- 卷之十六
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要修科仪戒律钞卷之十六三洞道士朱法满编梵诵三契礼忏文众等伏闻至圣高真，慈哀六道，冥寂大智，忴愍四生，情虑溺此爱河，神识沉斯苦海，以其善恶命根，因缘未绝，生死报对，倚伏无穷，虽复智火长然，神光不照，宝船恒泛，舟檝未过，所以生此世中，身非己有。今日亡人某甲，见道闻法，奉诫修经，以凤篆陶心，龙章莹质，情超十转，智入九玄，知二世皆空，识四大假合，仙期未满，更须改易，恐存亡业累，脱有违余，果报因缘，或击愆咎，皆藉福田，悉俟功德。即时法众为某甲家，五服亡灵，三师神路，顿颗归诚，运心顶礼，礼太上无极大道、十方应现圣人，愿降神力，救度亡者，济拔穷魂，解除罪报，皆得遨游净土，练识仙宫，受号玉京，证果金阙，混合正真无上道。窃惟众圣出化，种种度人；真仙示现，时时显迹。或作形像，乍留声教，引接凡夫，令无苦报。念其出生入死，疲劳心识，舍身受命，困辱精神，未晓受纳前缘，宁知将来后际，漂浪忘反，轮回不息，如慈悲不救，终没罪田。今日某甲少秉奇操，从师问道，参经奉法，布德立功，功德脱有，未圆幽显，须应福助。众等齐为，俱发大乘之心，行上士之业，普为十方世界、帝王国主、君臣吏民、受法师匠、出世学士，悉为专情，稽首归命，礼谢三十六部妙经、金简玉字、龙文凤采、九品真言、五方正教，特希玄力，广度公私，同得真仙，俱蒙慧解，四达圆明，六通具足，弘阐三乘，度脱五道，咸令自在，皆趣道场。今此世界，人伦生命，由来断促，四大虚假，五常浮伪，如逝水之不停，譬石火之飘忽，所以白驹难驻，黑影易流，千载斯须，百年幻惑，纵如彭安，亦从物化。自非乘龙之侣，何能独免，若大期应尽，谁能运力。以今某甲舍身，因缘难被，生事宛然，由在光颜，无所对晤，岂亲友感恸，亦使行路嗟伤，万古长辞，一生水别，众等皆为广发慈心，普逮十方，一切含灵抱识、天神地祇、冤亲平等，及世间苦受地狱罪魂，名相所总，胎、卵、化、湿，悉为稽首归命，礼玄中大法师、得道圣众，愿以六通智慧，放五色光明，普度幽显，咸令安乐，使恶缘销尽，善业成就，有识四生，皆归三宝。三礼竟，乃三契。宿命有信然，人命以销尽，大贤乐经戒。已上并二孟之意。三契竟，案二孟行吊慰之礼后，更读移文，恐烦重吟。三契讫，即一人读移文，不须如俗法言故自有也。竟，内移前鬲子中，内外皆辞，拜别着盖，未可下钉即奏章。章毕，下钉，哭泣，布总发，行吊慰之礼。章法还书移文前经法衣物，别纸书章。谨条某州县乡里男生大洞弟子云云，泰玄都正一平气云云。上言谨按文书右牒，男生三洞弟子某出身入道，叨禀至法妙品，图篆略备，而不能幽居习诵，夷神抱一，逢迎人伍，染累风尘，罪结过满，身尽神逝。以今月某日某时，谢命天地，长没土官，既有生时经宝、符图、法具、衣衾等物，便以今日某时，殡殓尸形，缄封丘冢，恐生犯死谪，或为故气禁忌之鬼、山川妖伪之精，拘阂死人，不通道理。又恐地下四时主者、蒿里父老、丘丞墓伯、地下二千石，不相安隐，谨条经书、敛具迁件如牒，谨为伏地拜章一通，上谨临尸使者、关敛君吏一合下，监临殡敛，安隐骸爽，长宁蒿里，随业转轮，功成事毕，所请众官谒还天曹，列受功赏，进秩如常科比，无令失意。有恚恨者，生死犯，并乞原赦，恩惟太上分别云云。右前是临殡章，须大治道士受破殓箓者奏之。既有经目，不可示外人，一两日烧之。若非大行名人，敛时必无子弟三礼、三契，非卒辄能兼之。上章，事须明解，一失节度，束手无依，谨依科撰三归，略陈切要。亡人入棺讫，先依孟先生作移书了，即於棺头铺席然香，将小磬子打三下。敛长讫，乃长跪腾亡者情事。伏闻法本无生，生而有死，匹云中电火，如海上波城，倏忽不与人期，窈冥谁知趣向。少时暂遇，所倚为亲，念念迁移，俱非常保，时时舍故，咸以哀人。今日亡某，命偶良缘，得生圣代，闻经见道，奉诚修真，旦暮揖其龙章，晨昏朝其凤篆，本图鹤举，永愿云升，岂悟孔水摧年，庄山促寿，一朝舍命，万劫长乖。思坐起而无从，对衣衾而洒泪，装束既整殡服，以施良时入棺。谨依丧礼所有移文，具条列疏。读移文。读移文讫，唱三归依。当为亡者归依十方大道，愿降威神，拔七世苦根，解三涂结缚，遨游妙苑，练识仙官，稽首至真无极大道。当为亡者归依三十六部尊经，愿玉字金篇，资神养性，龙文凤篆，莹府涛情，永离北邓，长居南极，稽首宗玄自然法宝。当为亡者归依后圣诸得道玄中大法师，朗七觉光明，照六通智慧，普度幽显，咸济死生，稽首十方无边圣品。事竟，内移文於棺头，余任主人下钉安盖二孟云：若葬日余至时，移棺於堂上，安白布幔障前。大殓后，三日成服，仍於柩左安灵床，东向施帷，屏风、机褥、服饰，备具如生时，朝、中进膳。未成服前，孝子於灵南头，以布巾总发，荐地北向，以东为上，昼夜哭，至成服出灵前，再拜稽首。拜毕，至柩所哭。尽哀，还灵床南头倚哭；轻者，於灵前西向倚哭。以北为上，哭拜，行吊慰之礼。今若按此仪，大成难解，非但孝子北向、西向致惑，吊人亦乃从此生疑。今酌此仪，未成服前，以布巾总发，前安白布幔，男左女右。三日以后，成服讫，於棺头南安灵，施屏风、几褥，非但吊者见，亦乃孝子左右得宜。张法师制，与此相似。成服仪第六受治，以满箓。三五元命，乃八券、十箓。八券者：定志券、升玄券，卖子券、乞儿券，上清四券者：血液券、神仙券、大度券、通灵券。十箓者：除满箓、三五箓、元命箓外，更有斩邪箓、破殗百鬼召箓、都章毕印箓、九州社令箓、太玄四部线、河图箓、青甲箓、东野大禁箓、十将军箓。右件，依小孟仪，若大孟，无八券、十箓，石井公有十箓，无八券。依小孟，同丝麻三月服，男女十五升布为衣冠，若大孟及石井公并云：发蒙之教，恩情极重。制举哀受吊，无成服之仪。今按《易》云：童蒙来求我，匪我求童蒙，若不发童蒙，终当见覆。《升玄经》云：先师、后师，通当有敬，岂容敬，乃是同服而顿隔。依小孟，三月以为通允。五千文、大诫百八十律、真诰、五岳、六甲、禁山。右件，二孟同制，小功五月。男女十一升布为裳，十二升布为冠，今人不为冠、直为巾者，务省耳。按儒礼，丧服以变吉服。吉服头戴冠，身上着，身下着裳。若按二孟，十二升布为冠，用十一升布为褐、为裙。若石井公云：此等同服，小功五月，男绢巾，女练裳，今人既以为巾，何不绢作？明学道之人，粗衣布褐，及其师死，更着练裳，非但於理有违，亦乃人情未可。既言小功五月，那更将绢为衣。按《丧服仪》云：缌麻者，缕小如丝，实是麻作，故曰腮麻；小功者，布缕既小，用功则多，故曰小功；布缕既大，用功则少，故曰大功。石井公虽有此条，窃不用也。请依二孟，未葬之前，布冠布褐；若其葬毕，布巾布被。自然、中盟、三皇、五符、七传、宝神等经符。实神，即洞神经也。右件，二孟同制，服大功九月，男女七升布为衣，十一升布为冠，石井公直云：九月不言升数。灵宝大盟、真经三品。真经，即上情大洞真经也。三品是上清受道经，有二品经目，合三十五卷。三箓：一、八素曲辞箓，二、上皇玉箓，三谓三天．正法箓；三奔：日奔、月奔、星奔，三奔即是三景，受上清三奔，登上玉清景、上清景、太清景，今受三奔，得称三景弟子。右件，二孟同制。服齐衰期，男女四升布为衣，七升布为冠，心丧三年，不从燕乐。若前来五千文、自然大盟等三条中经法，同是一师受者，皆服斩衰三年，从极重之制，饮食言语、观听寝处，皆依孝子本仪二竟则服吉而无余禫。今人大盟之师，则一期散发。上清之师，或去无服，或至三号，或云九月，非直不识三品、三奔、三箓，未知三品，复是何经，直据七传，是上清枝条，因而即服九月，坐由不睹经卷，观览岂复能周，师以慕广轻传，资乃爱紫争受。陶先生云：古人以为皮好，吾令以为耳学。信哉斯言。岂其受得上清，见经而不识，既不识法，岂得慢师。上清、大盟，同是真经，俱存重服，请各思审，二孟久详。经师、籍师。右二孟云：二人而言服，经师小功，籍师大功，亦复看师之轻重。看师轻重者，为师三年，为籍师一期，为经师大功，为师一期，籍师大功，经师小功，为师大功，籍师小功，经师三日，为师小功，籍师三月，经师无服。若师为籍师，皆轻弟子，於师又轻，各从减之也。同学。右上，二孟同制，腮麻三月日服。师为弟子。右二孟云：师为弟子，例一等为师，三年报一期。齐衰者，九月；大功者，五月；小功，三月。石井公云：报服同弟子，唯不解发耳。至如俗礼所明，以卑厌尊，从二孟为允，师年过老，若不胜衰，心丧而已。二孟云：门中弟子为师依经说，度脱生死，恩重二亲，而居丧事，用不同俗礼，既无凶苦，不为拔经，诸余服纪，皆依法轻重，以为制度。石井公云：报服所养，生小成拔，并须散发，不限受法，大小若着服者，临时自栽。送葬仪第七若是大德名人，可依《镇经》、《五练生尸经》，预书五石，一依经法，此不具载。至葬日行丧，以入冢经宝，旋安供养，香花、幡盖，伎乐、诵咏，次第施列在前，道士从丧者於后。以灵举次之，亦幡花於前，次第三祭食举，第四丧舆。举后，孝子是其弟子重者在前，轻者在后。若有俗人，孝子最在后。若船行，应尊者在后。终令前吉后凶，次第逐时，当消息也。至墓入广安置法。取中前入棺，安经冢前，供养依法，安灵床冢，右设祭於前，男孝冢左，女孝冢右，从道七正，正向冢，对经行道忏悔，赞诵行香。都设毕，斋食竟，弟子於祭前诵祭文竟，哭尽哀毕，起辞经法毕，内经於冢中。若路远，又以时消息之。入棺竟，於柩头安石床，案子置上，内所将经法置中，安仙童於左，玉女於右，神仙兵马安冢口两边宠前，又安方状，施几案、纸笔、砚墨、手巾、香火等物。孝子皆拜，奉辞塞冢竟，行吊慰之礼毕还。已上并二孟所制。满案其俗礼，贫富有宜，徧历真经，亦无等制。信然。还魂水上仁，安反魄火中。古以野为棺，庄周以天地为椁，岂专在礼法度数，观於众人之耳目哉。若以生能重道德，死必贱形骸，随事变通，逐时增减，不在一、一不三、四之数。安灵仪第八二孟云：次灵床位。五尺床南向，施屏帷帐幔，衣物随四时法。床前安橙，列香火、巾笏、梳刷、服饰。朝旦安几褥，暮移别床席，安枕被。晨仍卷取，朝、中进食，真杨枝、净水、手巾，一如生时所须。四时用物，陈列咸在。二孟云：若公王、父伯、师长来吊，孝子出户外迎，从别道还。灵东头倚哭，以北为上。次轻孝於灵前，北向倚哭，以东为上。尊者进客位，位位亦以东为上，伏哭五声音来吊，孝子跪受。尊者抚手仍再拜毕，送至迎处，还倚哭毕。若俗人重者，不须拜。若次重者，直出灵东头倚哭，客．哭竟来吊，跪受执手，客去哭讫。若平人吊，直依次坐哭，受客吊。吊客卑者，直礼拜，不执手。若次敬者，跪执手。平体者，直倚执手。客若法俗中有亲缘者，吊慰竟，更於灵前倚哭，展哀乃去。若客自从有丧以来、未经相见者，虽於孝子平体，亦须出倚哭受吊。弟子归本观仪第九二孟云：若非时节、各还本馆者，则安下下床於北壁下，南向，以西为上，坐哭受吊。若客尊者，跪受执手；平者，坐受吊，施安客位於西壁下，安五尺床东向开后，客东向以次上床，以北为上，伏哭五声起吊，孝跪执手如前。今人不安浮灵，请以空堂受吊。孝子居寝处，安素下床，除旧屏帷，以芦发围床，户悬白布幔，蒲履言语，对而不问。除服仪第十二孟云：自从初七、二七、三七，至百日、周年，随心功德，竟过此灵上，朝、中无复施设，唯安香火，至再周亦可除之。满意言亦可除者，当知有不除之义，既无名德，岂久安床。张法师云：安香肺，弟子旦夕哭泣，三日内设斋，中时下斋，食至四日。已上设清水一盆，百日讫，毁座除服，随轻重也。既是名德，百日恐情所未申。今若是至德，朝野共尊，虽剑舄委形，神升天阙，所在号慕，瞻仰几筵。若永安床，不俱恒例，如弟子中受法至极而服斩衰，可再周安床；若弟子尽服一期者，可一周安床；若服九月者，可九月安灵；若服五月者，可五月安灵；有三月服者，可百日安床。若过贫穷，又无后胤，虽安灵席，空设几筵，进献靡增，尘盈垢积，安虽乃易，除甚将难，如情所不胜，请随时消息。若名德，既不过人，又无后胤，殡葬以足，送终如例，不烦灵席。若是绝於世事，含光藏辉，名誉如泡，身形似梦，不求厚葬，无事几筵。既有遗言，各随所况也。要修科仪戒律妙卷之十六竟
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