谷神篇卷下

    五福玄巢子林辕神凤述

    投壶口诀图

    金瓶投木箭，气穴引神归。心正形端者，机筹养发挥。珞绿子云：崇释则离官守定，学道则水府求玄。此言格矣！

    含元抱朴之图

    静功虚名论

    学道有五，得仙次第，考之日：夫欲修命者，保见存，以身为丹房，气为铅汞，随阳功之动作，外兼药饵，治身无病，号日人仙。矧以玉符保神，抱重厚纯粹之质，得象而忘言，在世长年，号为地仙。徒垣以疏交戚，晦迹以免征呼，复以金液炼形，使形神俱妙，得为神仙。潜蕴造化枢机，天道归之，若抱大患，玄科禁戒，复以言动为忘，而务广修仁德，暗积功行，坐待气足神完，超清轻冲和之体，以返洞天，位证天仙。以上四者，既分品格，适从修命之渐，故其理之果必。夫修性者，信其无，以气为主人，身为客寄，抱阴气以守静，并万绿，息百念，虽饮啄不足累其心，四大尸位，五脏匏击，习衍坐功，身无宿病，不觉劳苦。，用工有效，渐至静定，子精无漏，则性水俱澄。内观无心，外观无形，远观无物，将入真静。阳魂渐消，阴魄渐胜，魄之精，性之水，咸若光明，静定而能忘，乃曰入定。惟觉身在光中，惚则无身，性恣开朗，是谓得性。心纯而博易，中虚而言应，渊兮预知人事吉凶悔吝，察往知来，本身有患，却不自知觉。或者阴脱神恐，恐群魔队仗；勉力智昏，昏则蛇虎满则前。若非有故，则阴灵附其性，虚邪入其体，鬼神趋其役，则亦服其劳。静功之验，比之抱一者，亦曰：人能常清静，天地悉皆归。阴精旺则尸魔旺，似不自防，堕深溺浚，皆能自出。世所谓道高一尺，魔高一丈是也。或者弃身则敢以履险，空想则不觉饥寒，悍气则饱食无粪，忘形则不知痛痒，尸厥则自伐无伤，神妖则临刑刃坏，息逛则烟爨不干，性灭则全抛眠睡。已上种种利，皆出於接命舍死，无有恐怖，皆徒益以骇观惑耳，去道尤远，谓之暂假因绿，终不兔於就死。至於静极而忽动，不由主客，而由贼邪，动则莫能自禁，发泄而形言歌词，章显科教，彰形化俗，弃有着空。或谤真风，是其失心所在，好胜之心犹存，非道使然。虽名得道，实无所得。人生天地问，抱万古金天一泓神水，胚胎男女俱足，故性定则水澄，澄则照物。洼水清，清即生鱼鳖，山有泉则有神，涵则作妖魅。俗闻妖术者入人家，照其碗中之水，尚可作盗窃，况阴符性水也。修行人得入空定境界，夙有灵骨，一心不昧，自悟回光返照，复命归根，缄口以祀鳌，暝目以过桥。或可以移神上达，出尸入壳，去来无碍，真得鬼仙之道，实证空王之果，万中有一，亦为难事。虽曰了矣，无米粥济饥，可否？其或逐物意移，异端并起，以澄照化机，鬼擘口语，认为己能，则恨矣！苟患失之祸将至矣，孰谓没齿无怨言？呜呼，惜哉！天之道，常善护物，故无弃物。鬼神无常情，道败则失之。或日鬼道易邪，况复为灾？常思鬼仙之成道也，既不得游神於清轻，又不能留形於重厚，其居幽冥渺邈间，意独何似观天地万物之作，先阴而后阳，从无而生有，先虚而后实，舍妄而求真，先鬼而后神，偃武而修文，先功而后巧，及粗而致精。物其有也，则日渐损废，坏拆贫散，以至毁灭，复归於无形。人与物俱随气运之流行，躁胜寒，静胜热，弱胜强，思胜恐。天之道，阴常胜阳；人之道，静常胜动。人禀阴质太重，故言三魂七魄。修仙道常自吉，修鬼道常自凶。《易》之变，亦曰与鬼神合其吉凶。然世事文理，亦是百件虚而一件实。守动体亦是道，动极致静，静则神凝；守静亦是道，静极复动，动则气散。伏雌抱卵，以水沃而试之，浮而动者有生，静而仆者无生。无生是无神，此晓然之理也。圣人观复，以伤物坏，叹曰：莫若无物，使不见其坏也。卜筮书日：天地年月日时，各有空亡，而况於人乎？常人死丧，不过三年，其于医巫卜圣，忠臣义士，立功勋利济而留名者，有实行恩及后世，则国人称之。故名在灵在，其享则有祀，虽忠靖义勇，灵着阴部。其余慕清高狂简，而祠名者，皆虚名。在官则同禄，殁亡亦同俗，有祀而无享，死丧归无常，与孤阴守静者何异！

    水调歌头

    雷在地中复，山下出泉蒙。枢机合发，时惟君子为能通。初九潜龙勿用，上九亢龙有悔，瞑津萃黄宫。大畜有攸利，善继养元雄。剥鸿蒙，求鼎实，作参同，有孚盈缶，油然道，济沛其丰。酬醉噬金逦谷，纣瓮包承敝漏，退食总由公。纳约自户牖，其道永无穷。悟得天仙诀，参透祖师关。坎离颠倒，归根复命片时问。也不持斋受戒，也不行藏语默，也不坐禅圆。因甚同门士，废寝更忘餐。觅黄芽，擒已汞，结还丹，尘情事冗，般般应接道无干。也莫去妻逐妾，也莫抛儿弃女，也莫说休官，混饮太玄酒，个个会乘鸾。大药金丹祖，混质未分前。刚柔剖判，异名同出汞和铅。会得道穷物返，炼此华池神水，推类合其玄。二八正关键，夫妇再团圆。午临申，寅起子，运周天，爻符既济，阴须阳极始承权。三五庚生甲满，渐以中孚孕有，十月圣胎全。表裹赫然赤，洪造应纯乾。

    色象昆卢育，具足辟支离。大千人我，总名无量阿僧祇。男则给孤舍卫，女则普门觉海，爱欲受根基。若乐兰那行，福报尚愆期。善财施，多宝积，广参师，因绿殊胜。顿超彼岸，掬曹溪。佛说须陀含果，我得阿罗汉道，如是证菩提。第一波罗蜜，谛听可思唯。

    树老堪移接，人老岂容枯。玄元食母，还丹入口是良图。乞得西家红酿，又觅束邻白酝二装做一葫芦。就我铛中煮，玉兔栩金乌。救衰访，伸老媪，复如雏，精填髓满，身心常是庄丁。俗语神仙绝欲，浪说真人无念，天夫也被机摸。我道非常道，定不自羁孤。

    造物局浮伪，天网艾如张。提起死生，关捩便是有阎王。六道转轮吞啖，一气循环贵贱，校窍注生，方苟免投皮毂，难遇好爷娘。友多闻，欺获罗，错因忙，天堂地狱，信乎申吕，鞠韩常。耕馁寡尤寡悔，道谷澜疑阙殆，举

    措巧承当。要出阴阳构，金鼎炼铅霜。

    木金间隔体用之图

    元气生成之图

    元气说

    元气始生，犹一黍也，露珠也，水颗也。盖自无始旷劫，霾翳搏聚之内，含凝一点之水质也。孕於其问，如筐载卵，自底而生，斯有矣！．强名曰道，日灵宝，承阴而生，内白而外黑，玄精建武，北斗之经是也。故内之白能化魄，反属阴，外之黑能变魂，反属阳，是阴含而阳抱也。其内之阴，因阳之动而随出，出则为杳霭；外之阳，俟阴之静而践入，入则肇氤孽。阴气始出，视不见，是谓恍惚，如同烟雾生寒气之也。阳气始入，听之不闻，是谓杳冥，乍若罔象，生温气也。既合矣，混质而成朴，积小而为大，内非纯阴，外非纯阳。且阴气之为情，好舒畅，好缓散，欲尽出。既渐出矣，复不舍其子，则为之胚晖，状若云雾生湿气也。其阳气之为性，好涵养，好圆融，欲尽入。既渐入矣，莫能离其母，则为之朕兆，煦昕离合，生热气也。外阴愈搏，内阳愈凝，结成混沌，其形如初，乃立天象，是玄包其黄者也。且玄属水也，是元气之至精，积而盈也；黄属火也，乃余气之生神，垣而灼也。犹是推之其混沌之内，惟水中沉一日光者矣!阴气在天之外，故不能静，则庇处然常扇，如母拍子眠。阳气在液之内，故不能动，则蠢蠢然常听，如雏候雉乳，因育兹久，黄之内生燥气焉。燥气既生，玄精蚀涸，水涸气虚，因虚而风生焉。燥极内也，而雷作焉！．故天肫之内有四象焉，其内也风欲扬而不能鼓，水欲泱而不能火欲炎而不能升，雷欲荡而不能发，则渐相刑克，甚至战争。风助水之力，而作澎湃；雷助火之力，而加奋迅。至於激搏而破矣！破乃分之，是开天也。故雷震而阐，风扬其旷，火气得以升沉，水液得以流注。古之运化者，密指风雷为盘古之号者，欲使后世莫可轻测造化也。天既分也，元气化，气之轻者，自下而升，结成梵宇也。元气积液之资，重者随底所载，乃真水也。原其天自有象以来，至於混沌未破之时，大只百里也。大率今时人，一日可行百里路，所以雷在其中。惟能固养百里之声，震动十里之怒，盖火是其母也。火之燃燎，一日亦不过百里，乃息，是以知雷之与火之令，有所执矣。水可日流万里，风亦如之，是以知水之与风之政，无所拘矣！故雷之击物则有焦，风之吹衣亦有湿，各随其母气票受之所有也。百里之天既分，则千里矣，渐至万里矣。风随方以展之，雷逐位以荡之，外之余气，施张以措之，内之元气，兆运以局之。历元应化，致令莫谛其几千万里矣！或问：风雷同穴也，风可吹万里，雷只震百，何也？曰：风感寒气而吹水，是元则有余也、曰阴气，日恶气，日邪气，易积而难散，阴神治世而多妄行也，o 雷假燥气而震火，是余气则无私也，日阳气，日怒气，日义气，难动而易静，肠神治世而常守信也。故雷展则声微矣！荡则怒弱矣！水火风雷四象也，风惟魂，雷惟响，火惟光，水独质，日乃火光也。天宇之中，有资而兆质者，独一水也。水之上应，北辰出焉，而后水气，日之影，感化而生月矣！然而水为先天后天之母也。水既生风，风复吹水，起浪为沬；雷复震水，腾沸化萍；日复曝水，结滓成卤；月复照水，澄室作泥。积泥而生，融蠕俱化，而为土也。风扬而尘，日烈而砂，湛露既降，水滋之土，始生苔藓。次有莫芜，至於荏苒，渐伽生灭，土斯厚矣！．则草化为竹，条茂为木，久之而草结穗，木成树，卉梃实，春荣秋剥，俱腐化土。土愈埤而地域场矣！．至于木根土垒，盘砖交固，久之而化为石，则覆载之内，有形而有象者，惟木与石二物而矣！老木受天地云烟聚气，则有精有液，久之而化禽化龙，化讦化男子，神灵具足，因夙以摧之，则人物之四肢毛发，受之於木也，乃能导跃鼓舞，控拉屈伸，是其情也。赭石感水土，日月孕秀，则有血有乳，久之而化蟾化虎，化羊化女人，机源透彻，因雷以驱之，则人身之颅腹骨骼，受之於石也，乃能坐外踞处，怀耽守静，是其性也。木男石女，既有伉合，孕生男女，得以全身。人物既有，化育兹分，人虫匪媾，亦系胎胞，长幼相须，仍存子息，种类差别，形态庶焉。薄食郊野，时性遂飞走，食火墟聚，慧辩丑妍，原其木石生男女者，无情化有情也。石性有润，令人之更齿，木性有枯，令人之有死，物类有形，皆偏倚也。惟人身为最灵，禀受阴阳元气之全矣！．天神地祇，皆人类主之。复云：天自开辟以来，其象如一盎矣，内之元气化生，诸气升腾郁结於盎，唇聚为穹廓，犹釜底停煤之状，随其下方升气厚薄所集，久则垂悬限磊，得日月寒暑之气，陶镕而成矿，确内怀金玉之体。或因秽浊气干之，而堕为丘陵洞治，女蜗氏之炼石，取其元气以补天，遗其质璞在世，谓之五金珍宝。其未经炼锻者，乃丹砂铅矾，硝石众类是也。其穹窿聚气既久，质璞累重，稍下坠，其上幻生崆峒，则有虚空。万物旦夕，腾气为之，仰托於诸气焰炽之芒端。炎赫无影之气，灼入空廓，凝而日神。万物之液气，混合於其下，而为星日灵，化生之气应现而为小星，故小星日宿，以其能留光一夜也。察天之道，其初者无灵也，含万象之景，内之流光以为灵，无神也。拘万物之气表之炎赫，以为神，其外无形，其内无影，至圣者不得睹其面，惟贤者必可合其心。或言：天地之有坏者，此无他也，盖因二气生化太过，水力弱而土壤虚矣！元气是水也，余气是土也，水之昼夜常流，洮汰川泽，故河源常迁脉，江岸无定垣。是以禹基之相，系南北之荣枯；钱塘之沙，应束西之聚散。日往月来，世随陵谷变迁，水流极而势弱矣！况兼地土生物太盛，土壤虚而不能自载，小则随方洼陷，大则俱坠矣！力因运穷，数随气尽，虽坠者，坠必有底也。但日月之光，因震坠而激散无也。地始坠也，生气绝而寒气行，天无所载，仍将危也。其内冥冥，人物丧灭，俱化土而无秽也。已经人世三百六十年矣！阴静极而阳复动，寒气化而温气生，寒温相奏，化而为湿也。湿气既生，熏蒸四达，其穹窿寥廓，因兹濡褥，汗漫解斥，亦皆崩塌也。又经三百六十年矣，犹废审受湿而摧也。常观山冈之势，一层石上又一层土，重迭问积，则可见天地之废坏，有自来矣。夫天地之休息者，是造化之歇力养气也，乃亦阴阳交接之道也，归根复命之义也。虽曰有坏，只是余气生，积成后天上，穹下壤，伏实归土也。其先天之天，则无坏矣!以其元气常存，还返而复生也，至于湿气盛而热气兆，热极乃燥，阳气至焉！清浊分焉!光明出焉,物犹资始也，又经九九八十一年矣，故天地之一休息，总得八百年。尝闻老人语：开天一万八百年，然后有地，犹此推之，是天之积气万年，而休息於八百年矣！．故总而言之也，则又可见乾堕而成坤也。故天一日有十二时，人一身有十二经，人之困醒，惟在一时，以合休息之数也。天地既坏也，其神不灭也，所以经云：浮黎元始天尊，与元始天尊相去几劫仞，信不诬矣,崩坠之后，天高而愈远，地卑而愈厚，山有积而愈巍，犹水落石出之义也。天地不休息，无从而开展也；婴孩不寝寐，无从而变蒸也。或问：先天之天，何能长存长生？日：观天之象，如一盎矣。外无夹旷，傍无漏窍，虽幽关序土，亦居其内之明晦偏静处所，其元气之搬运，与乎休息，惟在其中，是以长存也。天包万物，以盗其气而养之，以是长生也。夫天之盗物气者，天无二天，惟盗於自己之内所生，故万物无损无违，是其合得自然之盗也。人亦能之，况人有同体，既可盗於自己之有也，复能盗他物者哉！奈何人之一身，除五脏六腑之外，别无物寄，虽一饮一啄，皆自外运而入，欲求长生，则难自生。是以轩辕行御女之术，故得一千二百岁．钱铿得育婴之法，亦享寿八百年。历观移桃接杏，插架比桑，至于采糜鹿之茸，啖孽牲之肉，身衣裘裳，口需血食，以其气可补气，情可感情，物殊而元气同也。先圣日近取诸身，远取诸物，世诵其言，莫咬味也。修道欲求得，因求得而名盗。食谷亦是盗，食肉亦是盗，欲为食神之盗者，虽盗而盗莫及。苟能自盗元气，得以还返，则长生之域易致知矣!又尚可他图，而为不仁之盗乎？且曰：人之元气，何物也？其始也，是无始气中一点露命也，生天也，生地也，资於木石而生人也。至及祖宗，生身之父母也。今之在人之身而有者，乃两肾中问一点神气也，自父母遗而有也。夫天地阴阳，万物之交媾者，媾精也，讹云而有血也。父母既降灵於关元育阳之穴，即无始玄含，露珠之本也，是名元气也其形恍惚，其象杳冥，隐於精液之内，水体是也。其主肾也，含育阳魂，而化生心气。心气化生两眼瞳，人而分清浊。右眼之清气化神水，还心为液，心之液化血，还左肾为精，精化气，守神为性。左眼之浊气，上应生脑髓，生头颅，既完而下生脊骨，生右肾，配左肾为命门，或系女子胞，合魂魄。魂生肝，生心，生舌生胆，生包络，生小肠，生膀胱，生垂茎；魄生肺，生喉咙，生胃生脾，生拦肠，生大肠，生谷道营卫，合而生三焦。魂为血行营，生筋膂经络。魄化气行卫，生肌骨毛肤，成身躯，而后四肢也。女人反皆，是面北受胎也。母俟言脉诊也。然则男女虽异，皆以尺咏死生，同断命也。夫元气之经营者，存乎肾，过乎心，应乎眼，三宫升降，一气循环者也。故肾与膀胱为配，心与小肠为配，眼与· 脑为配。其所配者，是其都会之所也。人知其配者，是合也，是归也，则知气之出入，有问隔也，有衰旺也，有清浊也，此为明心见性之候也。其元气之变态，化为气液之二体也。气也者，曰命也；神也，真汞也。随动外接，人之寤则神游於眼，暝则归於心，寐则逸於肾，默则集於眉，本此为气之升降者也。液也者，日性也，精也，真铅也，修静内复，在肾而为精，至肝而为魂，至心而为血，至脾而为膏腴，至心包络而为荣脉，至肺而为魄，至三焦而为卫气，至胜理而为动气，至脑而为神泉，下至鼻中而为玉浆，至喉舌而为灵液，入于胃，慕於心候。营卫二气，周身既备，亦还心会，合水谷诸液於大肠，至拦肠，分泌清浊，则清气输入小肠，揍肾渗膀胱，膀胱还元海，元海再生气，昼夜之无端。当此之际，是谓神归气，复气与液合。君子慎其独，得之为小还，男女混居室，一物分二名，阴中伏阳，号日黄芽，阳．内负阴象，名白雪神符，合而言之，乃曰刀圭也。修炼之法，於人身子阳之时，沃以非凡之水，进以自然之火，自然即随时之义也。片饷功夫，无中生有，结成圣胎，是谓夺造化也。若又不求口诀，而复失於同类，玉液且无，金液安有？但以存想无为，望其交媾结丹，诚为虚妄也。人无根本，身在偏枯，气难停留，液无归着，至于年老，气亦老，形枯液亦枯，身不了道，则疾病是其忧，饥渴是其累，老死是其哀，况为阴阳杀机之夺算乎？或问：何谓夺也？当其寒暑之，则伤人血脉，脾胃濡弱；当其雷电时之时，则摄人魂魄，神惊去体；当其阴雨之时，则灭人精神，梦吞阴气；当其霜雪之时，则削人肌肤，梦危泄精；当其饥馑之时，则萎人气质，顽臆臭恶；当其瘟疫之时，则腐人生命，蛆血夭寿；当其兵戈之时，· 则毁人形志，大痛离散。世人不知不觉，而红颜暗失憔悴，此皆杀机之夺也。有言天好生而恶杀者，天莫不慈忍乎？夫天之好生，以地气为本，物之生气则养之，物之死气则败之。如人腹中不容臭腐也。人能调服元气，必藉胃气为本，舍粗砺而奉精粹，违非时而食新鲜，去陈馁而进甘旨，使胃气充实，则元气有余。子曰：祭於公，不宿肉。羌旅到羊，必先呎刃而刺。或日啖活肉，弃死血，昔时之所谣闻，今日而果实见，亦为惜身重命，知之损益，故可近求道也。苟或吊凶丧病患之家，入产厌伏尸之次，闻刑囚悲泣之声，坐屠杀流血之地，自为非法缧绁其身，皆使人神骇散也。殊不知元气寄人之身，如草栖烟，善守者尚无百年主，故养之则存，触之则散，散则令人瞑眩，甚则人仆矣！人能养元气之勇者，身心洞烛，胸臆笃实，有念虑，有恻隐，有刚毅，至於尝大酩，断其臂，刖其足，元气伏匿，神色不移卒中暴亡；或一喜一怒，而辄丧身；，尚可活矣！苟死者，其灵亦不散也。其不能养者，庸陋浅识，执迷退见，多忌易惑，气无定守，神无默处。或因忧愤或倾生自杀，此何愚之甚矣！今谓元气之所要也，若曰元气谷守之於内者，曰正气，曰谷神，曰性命。余气施应之於外者，日浩气，曰应神，日声色。故《王叔和诊脉诀》云：若动应神，魂魄在止，便千休命不停，所谓应神穴动。是命脉存，则人不死矣!所以老子日：性命、常存。释氏曰声色皆空。盖一言其谷也，一言其应者也。世有迷徒，不究奥理，妄指释氏，欲得寂灭乐，又岂知《鲁论》云：乌之将死，其呜也哀；人之将死，其言也善。之语为悼哉！噫！前贤往哲，有谈道之无极者，演易之太极者，论天文地理者，学艺射书数者，推万物盛衰者，多是不从元气立说，至於穷理尽性，正好下句处，泛言常道，既不为己任，髁驸依何，厚薄筋骸，相因束辏，则皆与修身无益也。於是孟轲但言善养浩然之气，庄周亦且怡悦应现之神，全似不知元气之真，一名曰道哉！．直论元气者，是一也，一也者，是三才共同此一，立命之基也。有物也，有象也，是人我之本来面目也，万法归根而名之也。归源而复命，亦一一之一也。始於一也，反复进退皆一也，孰可二其名也。故得指一归元气之说。

    承师口诀有感五合户西韵

    金液还丹诀，无中养就儿。一从师点透，三叹世难知。守复神归我，交乾日用时。逢人休问道，一味服刀圭。学铸纯阳剑，庚金利用坚。致柔仍敌汞，刚折必加铅。过海没不没，度关玄又玄。仙人无忌惮，县佩去朝天。道派分清浊，讹传理最淫。药材询老嫩，炉鼎互阳阴。龙虎知生处，夫妻易死心。纪丹十二载，大药一斤金。混沌初分诞，乾坤气始青。悦之非小道，惜也恶其形。两曜旋期鼎，五芽舍万灵。岁丹名在此，经诀载《黄庭》。

    了命须金鼎，无神也有神。迟庚港向乙，纳甲媚逢辛。外药易乱性，内丹难救贫。遥闻唐吕子，愿度一千人。

    谷神篇卷下竟