中和集卷之二

    都梁清庵莹蟾子李道纯元素撰

    门弟子损庵宝蟾子蔡志颐编

    金丹妙诀

    金丹图象说

    左四图法象，显明至道玄玄之旨。

    安炉 撑天拄地太模糊，谁为安名号玉炉。曾向此中经毁炼，出无入有尽由渠。

    立鼎 不无不有不当中，外面虚无裹面空。决烈丈夫掀倒看，元来那个本来红。

    还丹 威音那畔本来明，昧了皆因着幻形。若向丹中拈得出，圆陀陀地至虚灵。

    返本  道本无为法自然，圣人立象假名圈。平常日用全彰露，打破方知象帝先。

    二药图诀

    取出 中画，补 还复乾。纯阳命本固，无碍性珠圆。受触全天理，离尘合上禅。采铅知下手，三迭舞胎仙。

    诀口

    喻譬

    火候图

    十一　初一　子　玄宫　复　　　初九

    十二　初三　丑　进　　临　　　九二

    正　　初六　寅　徐进　　　　　泰　九三

    一　　初八　卯　沐　　银河　　壮　九四

    三　　十一　辰　遇　　玉关　　夬　九五

    四　　十四　巳　止　　　　　　乾　上九

    望

    五　　退十六　　午　　仑山　　姤　初六

    六　　十八　　　退　　　　　　遁　六二

    七　　二十　　　申　　徐退　　否　六三

    八　　二十三酉　　　　浴绛宫　观　六四

    九　　二十六戌　　　　守中　　剥　六五

    十　　二十八亥　　　　战　　　坤　上六

    外药图

    内药图

    

    金丹内外二药图说

    外药可以治病，可以长生久视。

    内药可以超越，可以出有入无。

    大凡学道，必先从外药起，然后自知内药。高上之士，夙植德本，生而知之，故不炼外药，便炼内药。

    内药无为无不为，外药有为有以为。内药无形无质而实有，外药有体有用而实无。外药色身上事，内药法身上事。外药地仙之道，内药水仙之道。

    二药全天仙之道

    外药了命　　　　　　　　内药了性

    二药全形神俱妙

    外药

    初关炼精化气，先要识天癸，生时急采之。

    中关炼气化神，调和真息，周流六虚，自太玄关逆流，至天谷穴交合，然后下降黄房，入中宫，乾坤交姤罢，一点落黄庭。

    上关炼神还虚以心炼念谓之七返，情来归性谓之九还。

    归性谓之九还

    内药

    内药乃炼神之要形神俱妙与道合真

    内药，先天一点真阳是也。譬如乾卦 中一画，交坤成 坎水是也。中一画本是乾金，异名水中金，总名至精也。一至精固而复祖炁，祖炁者，乃先天虚无真一之元炁，非呼吸之炁。如乾 中一画，交坤成坎了，却交坤中一阴入于乾，而成离 ，离中一阴本是坤土，故异名曰砂中汞是也。

    道生一　一生二　二生三　三生万物

    虚化神　神化炁　炁化精　精化形

    已上谓之顺

    物含三　三归，二　二归一

    万炼乎至精精化炁炁化神

    已上谓之逆丹书谓顺则成人，逆则成丹。

    上药三品精炁神

    体则一，用则二，何谓体，本来三元之大事也。何谓用，内外两作甩是也。

    内药

    先天至精，虚无空炁，不坏元神。

    外药

    交感精，呼吸炁，思虑神。

    一炼精化气

    初关　有为　取坎填离 

    二炼气化神

    中关　有无交入　乾坤阖辟 

    三炼神还虚

    上关　无为　 　 

    此三段工夫，到了则一，若向这裹具只眼，三教之大事毕矣。其或未然，细参后事。

    一炼精化气

    归道，乃水府求玄。丹书云：癸生须急采，望远不堪尝。所谓采者，不采之采谓之采也。苟实有所采，坎中一画如何得升。精乃先天至灵之化，因动而有身。身中之至精，乃元阳也，采者采此也。譬如 乾乃先天至灵，始因一动，交坤而成坎，即至灵化元精之象也。坎为水，坎中一画元乾金，假名曰水中金。金乃水之母，反居水中、故曰母隐子胎也。采铅消息，难形笔舌。达者观雷在地中，复先王，至日闭关，商旅不行，后不省方之语，思过半矣，余存口诀。

    二炼气化神

    崇释，则离宫修定。丹书云：真土制真铅，真铅制真汞，铅汞归土釜，身心寂不动。斯言尽矣。既得真铅，则真汞何虑乎。不凝炼炁之要，贵乎运动，一阖一辟，一往一来，一升一降，无有停息。始者用意，后则自然。一呼一吸，夺一年之造化。即太上云：玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不动。正此义也。达者若於乾坤易之门，与夫复 姤 之内上留意，炼气之要备矣。

    三炼神还虚

    工夫到此，一个字也用不着。

    三五指南图局说

    紫阳真人《悟真篇》诗云：三五一

    都三个字，古今明者实然希。东三南二同成五，北一西方四共之。戊己还从生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真气，十月胎成入圣基。只此五十六字，贯彻诸子百家，丹经子书。若向这裹具只眼，参学事毕，其或未然，向注脚下商量。

    回三五一都三个字，三元五行一气也。古今明者实然希，亘古亘今知者鲜矣。东三南二同成五，东三，木也；南二，火也。木生火，木乃火之母，两性一家，故曰同成五也。北一西方四共之，北一，水也；西四，金也。金生水，金乃水之母，两性一家，故曰共之。戊己还从生数五者，土之生数也。五居中无偶，自是一家。所谓三家相见者，三元五行混而为一也。故曰三家相见结婴儿。所谓婴儿者，亦是假名纯一之义也，故曰婴兄是一舍真气也。十月胎成入圣基者，三百日胎，二八两药烹之炼之，成之熟之，超凡入圣之大功也。故曰入圣基也。 以一身言之。东三木也，我之性也。西四金也，我之情也。南二火也，我之神也。北一水也，我之精也。性乃心之主，心乃神之舍。性与神同系乎心，东三南二同成五也。精乃身之主，身者情之系。精与情同系乎身，北一西方四共之也。戊己，中土意也，四象五行，意为之主宰，意无偶，自是一家也。修炼之士，收拾身心意，则自然三元五行，混而为一也。丹书云：收拾身心为采药。正谓此也。收拾身心之要，在乎虚静。虚其心则神与性合，静其身则精与情寂，意大定则三元混一。此所谓三花聚，五气朝，圣胎凝。

    情合性，谓之金木并。精合神，谓之水火交。意大定，谓之五行全。丹书云：炼精化气为初关，身不动也。炼气化神为中关，心不动也。炼神化虚为上关，意不动也。心不动，东三南二同成五也。身不动，北一西方四共之也。意不动，戊己还从生数五也。身心意合，即三家相见结婴儿也。作是见者，金丹之能事毕矣。神仙之大事，至是尽矣。至於丹书种种法象，种种异名，并不外乎身心意也。虽然，犹有不能直下会意者，今立异名、法象、图局于后，具眼者流试着眼看。

    身心意曰三家，精气神曰三元，精神魂魄意曰五气，铅汞银砂土曰五行，三家相见曰胎圆，三元合一曰丹成。

    大德三年纯阳诞日书于銮江中和庵

    玄关一窍　赠门人

    夫玄关一窍者，至玄至要之机关者。非印堂，非囟门，非肚脐，非膀胱，非两肾，非肾前脐后，非两肾中间。上至顶门，下至脚跟，四大一身，才着一处，便不是也。亦不可离了此身，向外寻之。所以圣人只以一中字示人，只此中字便是也。我设一喻，令尔易知。且如傀儡，手足举动，百样趋跄，非傀儡能动，是丝线牵动。虽是线上关捩，却是弄傀儡底人牵动。咦，还识这个弄傀儡底人么？休更疑惑，我直说与汝等。傀儡比此一身，丝线比玄关，弄傀儡底人比主人公。一身手足举动，非手足动，是玄关使动。虽是玄关动，却是主人公使教玄关动。若认得这个动底关捩，又奚患不成仙乎。

    试金石

    夫金丹者，虚无为体，清静为用，无上至真之妙道也。世鲜知之，人鲜行之。於是圣人用方便力，开善诱门，强立名象，着诸丹书，接引后学。盖欲来者诵言明理，嘿识潜通，则行之顿超真境。奈何后学不穷其理，执着筌蹄，妄引百端，支离万状，将至道碎破，为曲径旁蹊三千六百，良不得其传故也。况今之无知浅学，将圣人经曾妄行笺注，乖讹尤甚，安得不悮后来。虽苦志之士，亦不能辨其邪正，深可怜悯。予因是事，故作此试金石，而辨其真伪，俾诸学者不被眩惑，决然无疑，直超道岸。圣师曰：道法三千六百门，人人各执一为根，谁知些子玄微处，不在三千六百门。予谓祖师老婆心切，故作是诗也。若复有人作如是见者，大地皆黄金。其或未然，须当试过。於是乎书： 

    九品　 

    渐法三乘　 

    最上一乘无上至真之妙

    傍门九品

    下三品

    御女房中，三峰采战，食乳对炉，女人为鼎，天癸为药，产门为生身处，精血为大丹头。铸雌雄剑，立阴肠炉，谓女子为纯阳，指月经为至宝，采而饵之，为一月一还，用九女为九鼎，为九年九返。令童男童女交合，而采初精，取阴中黍米为玄珠。至於美金花，弄金枪，七十二家强兵战胜，多入少出，九浅一深。如此邪谬，谓之泥水丹法，三百余条。此大乱之道也，乃下品之下邪道也。

    又有八十四家接法、三十六般采阴。用胞衣为紫河车，炼小便为秋石，食自己精为还元，捏尾闾为闭关。夫妇交合，使精不过，为无漏。采女经为红圆子，或以五金八石修炼为丸，令妇人服之，十月后产肉块为至药，采而服之。如此谬术，不欲尽举，约有三百余条，乃下品之中外道也。

    又有诸品丹灶炉火，烧热五金八石，勾庚乾汞，点茅烧艮，拨灰弄火。

    至於灵砂外药，三逊五假，金石草木服饵之法，四百余条，乃下品之上外道也。

    右下三品，共一千余条，贪淫嗜利者行之。

    中三品

    休粮辟谷，忍寒食秽，服饵椒木，晒背卧冰，日持一斋。或清斋，或食物多为奇特，或饮酒不醉为验，或减食为抽添，或不食五味而食三白，或不食烟火食。或饮酒食肉，不藉身命，自谓无为；或翻沧倒海，种种捏怪。乃中品之下也。

    吞霞服气，采日月精华。吞星曜之光，服五方之气。或采水火之气，或存思注想，遨游九州为运用。或想身中二气，化为男女，象人间夫妇交采之状为合和。一切存想，种种虚妄等法，乃中品之中也。

    传授三归五戒，看诵修习，传信法取报应行考，赴取归程，归空十信，三际九接，瞻星礼斗。或持不语，或打勤劳，持守外功。已上有为，乃中品之上，渐次近道也。

    右三品一千余条，行之不怠，渐入佳境，胜别留心。

    上三品

    定观鉴形，存思吐纳，摩抚消息。八段锦，六字气，视顶门，守脐蒂，吞津液，搅神水。或千口木为活，或指舌为赤龙，或擦身令热为火候，或一呵九摩求长生，或炼稠唾为真种子，或守丹田，或兜外肾，至於煮海观鼻，以津精涎沫为药，乃上品之下也。

    闭息行气，屈伸导引，摩腰肾，守印堂，运双睛，摇夹脊，守脐轮。或以双睛为日月，或以眉间为玄关，或叩齿为天门，或想元神从顶门出入，或梦游仙境，或默朝上帝，或以昏沉为入定，或数息为火候，或想心肾黑白，二气相交为既济，乃上品之中也。

    般精运气，三火归脐，调和五脏，十六观法，固守丹田，服中黄气，三田还返，补脑还精，双提金井，夹脊双关，握固内视，种种般运，乃上品之上也。

    右三品一千余条，中士行之，亦可却病。

    渐法三乘

    下乘者，以身心为鼎炉，精气为药物，心肾为水火，五脏为五行，肝肺为龙虎，精为真种子。以年月日时行火候，咽津灌溉为沐浴，口鼻为三要，肾前脐后为玄关，五行混合为丹成。此乃安乐之法，其中作用百余条。若能忘情，亦可养命。与上三品稍同，作用处别。

    中乘者，乾坤为鼎器，坎离为水火，乌兔为药物，精神魂魄意为五行，身心为龙虎，气为真种子。一年寒暑为火候，法水溉灌为沐浴，内境不出、外境不入为固济，太渊绛宫精房为三要，泥丸为玄关，精神混合为丹成。此中乘养命之法，其中作用数十条，与下乘大同小异。若行不怠，亦可长生久视。

    上乘者，以天地为鼎炉，日月为水火，阴阳为化机，铅汞银砂土为五行，性情为龙虎，念为真种子。以心炼念为火候，息念为养火，含光为固济，降伏内魔为野战，身心意为三要，天心为玄关，情来归性为丹成，和气熏蒸为沐浴。乃上乘延生之道，其中与中乘相似，作用处不同，亦有十余条。上士行之，始终如一，可证仙道。

    最上－乘

    夫最上一乘，无上至真之妙道也。以太虞为鼎，太极为炉，清静为丹基，无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火。室欲惩忿为水火交，性情合一为金木并，洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济，戒定慧为三要，中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。此最上一乘之妙，至士可以行之，功满德隆，直超圆顿，形神俱妙，与道合真。

    中和集卷之二竟