元始无量度人上品妙经内义卷之三

    观复子萧应叟学

    元始无量度人上品妙经

    皇人曰：此乃道君标目也。

    《内义》曰：玉笈琼章，分为三洞，日洞真、洞玄、洞神。总而言之，是为一乘也。此经属洞玄，为众经之冠，故太上道君叙经於前，题曰太上洞玄灵宝也。此则直标元始无量度人上品妙经者，以明虚皇天尊所说。在经，故以此名篇；在丹，则金液还丹也。

    元始洞玄，灵宝本章。

    此是皇人所题内号。元，先也，先天而生。始，结也，元炁始结。洞，通也，通达无穷。玄，空也，杳然空洞。谓元炁始结而成玉字，在空玄之中，通照乎四方，空玄为灵，入藏为宝也。又曰：始生一，一，天也。天从始而元，明始亦元也。会合於元，元生之时，无天无地，无神无鬼，溟涬鸿蒙，无所分别，元始结而成玉字。玉者，自然之精，精出而发光，以成天地，日月星辰所以化成。元始尊神者，明其有灵也。化生天地日月星辰者，欲以生养万物也。天地万物生后而有号者，明元始造化也。号元始者，示人知终始归趣也。

    《内义》曰：元始者，虚无自然先天祖炁洞通也，玄妙也。通则通贯一切，妙则妙用无穷。灵宝者，金丹异名。本者，根也。章者，文也。谓虚无自然先天祖炁，通贯一切，妙用无穷，而为金液还丹之根，宗演而为文，以显其迹也。

    上品妙首，十回度人。

    龙汉之年，玉字始出，日月始明，天地亦分。众圣列位，元始出法度人，说经十徧，周回十方，度人无量。元始因撰作十部妙经，以紫笔书着空青之林，众圣所崇，为经之祖宗，故曰上品妙首者也。

    百魔隐韵，离合自然。

    此四句乃皇人总明一经之宗旨。

    《内义》曰：上品妙首者，金液还丹为无上妙道之冠。十回度人者，十月之功，度世为仙。 此乃入室＋月工夫。 百魔隐韵，如丹药异名；离合自然，犹金木间隔，复能互并，水火相克，复成既济，自然而成造化。

    混洞赤文，无无上真。

    混者，混沌之名；洞者，洞阳之炁；赤文者，赤书真文也。齐混沌之初，在天地之先，凝化空洞之上，郁结太无之中。太无之无，亦无其无；既无其无，是谓无无，故日无无上真。

    《内义》曰：混洞赤文，万化之本源，众生之真性。在道，则为一炁之祖；在人，则为万神之宗。先天地万物，莫知其首初，故曰元始；成天地万物，莫知其神妙，故曰灵宝；统天地万物，莫知其广大，故曰道德；示人达本而行，故曰妙经；摄人返本而修，故曰还丹。演为三乘，立为三教，无穷法门，皆此化也。唐明皇制《混元赞》曰：大哉至道！元为自然，劫终劫始，先地先天，含光默默，永劫绵绵。东训尼父，西化金仙，百王取法，万圣攸传。大教之祖，玄之又玄。故《道德经》云：有物混成，先天地生，不知其名，字之曰道。《西升经》曰：虚无生自然，自然生道。夫道者，无形无体，则先天一炁是也。而化生万物，实天地造化之本。修金丹者，体循造化，以虚无自然、先天纯精真一之炁，名曰空炁金胎，生金母而作丹基。夫纯精真一之炁，父母未交之前，与混沌同体。《道德经》曰：无名，天地之始者是也。在经故曰混洞。因父母媾精之始，此炁欻然感附，强名曰神，谓之阳精，喻为银矿。是元神也，藏在坤宫。两肾间。故谓之性，乃我本来面目。未生之前谓之阴金，已生之后谓之阳铅，是为五金之母。天地万汇未有不因此炁而能成立者也。《道德经》曰：有名，万物之母。是矣。真一子彭真人叙《参同契》曰：径指天地之灵根，将为药祖，明示阴阳之圣母，用作丹基者，此也。因日用妙化发生之炁运归中宫，而为丹母，故曰道生一，象乎祖炁，结而成玉字也。在经则曰赤文，是为金火， 金者，先天自然之炁，金胎也。火者，日用发生之阳炁也。同出一源而为体用者矣。 此乃无上可上，至真妙道，故曰无无上真也。

    元始祖劫，化生诸天。

    祖，始也。玄元始炁於祖劫之初，欻然而造化五亿诸天。按天地一成一败，谓之一劫。言始劫者，谓世界初生，未经成败也。

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    《内义》曰：周濂汉曰：大哉乾元！万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉。故元始祖劫者，乃大哉乾元，万物资始者也。是真之源也。化生诸天者，乃乾道变化，各正性命者也。则真斯立焉。原夫化生诸天之祖，自一炁而立三境，由三境而生九天；三境九天各又下生三天，合三十六天；次下四种民天，次分三界二十八天，次八梵天，以至化生五亿诸天、八圆世界，而人之生亦类是也。父母精血相包自己本有，而成性命。人初结胎在母腹中，精血未凝，飞潜不定，如珠似露。凝结之后，生形三瓣，头与四肢。男子先生左肾，次生右命门。女则反是。本性继种於两肾之间， 名曰坤宫，日用妙化之炁自此发生。 次则上生两瞳神水，以至化生五脏六腑。凭母呼吸，炁足而生。故老君曰：天地媾精，阴阳布化。一月为胞，精血凝也；二月为胎，形兆胚也；三月阳神为三魂，动以生也；四月阴灵为七魄，静镇形也；五月五行分五脏，以安神也；六月六律定六腑，用资灵也；七月七精开七窍，通光明也；八月八景神具，降真灵也；九月宫室罗布，以定精也；十月炁足，万象成也。夫人虽与天地同造化，而不得并其长久者，何耶？盖由不能复其本也。本者，祖炁也。本於一心，专一炁而致柔，修一心而成道。若能通而会之，则闭户造车，出门合辙，返本还元，形神俱妙。故傅大士颂释迦曰：六年雪岭为何因，只为调和炁与神。一百刻中为一息，方知大道是全身。通而会之，此颂是也。所以道冠、儒履、释袈裟，非徒为者也。

    开明三景，是为天根。

    二仪分形，三光垂曜，皆禀始炁，故为天根矣。

    《内义》曰：经曰，道生一、一生二、二生三、三生万物。故《虚无自然本起经》曰，夫道得三乃成。故曰三合成德，道不满三，诸事不成。《系辞》曰：易有太极，是生两仪。由一炁而分清浊，是为三也。《九天生神章经》云：三炁合生九炁，三炁为天地之宗，九炁为万物之根，因三成九，为物之根，谓之三生万物。三合成德，在道，为三炁；在物，为三才；在天，为三光；在人，为三元。皆元始之祖炁，作万物之本根。故曰开明三景，是为天根。以内而言，假设法象，则曰铅、汞、砂也。直指其物，则是本有之性，与夫日用妙化阴阳之二炁也。人虽知本有之性，而莫知二界之用者，亦不免其衰谢也。锺离真人曰：有无交入名丹本，隐显相符是水金；莫谓此身缘是道，独修一物是孤阴。夫天地间之万物，先有本而后有根，若果之有核是其本也，种之於土，阴阳激薄，则甲坼勾萌，而生根，故能长茂华实，生生不穷。若无根株，而欲其本之久存者，未之有也。是故天尊先指祖炁而为道之本，次明三境而为道之根，由是降本流末而生万物。人能常无欲以观其妙，反身而诚，则范围天地，造化自我。经曰：宇宙在乎手，万化生乎身。非孟浪之说也。

    上无复祖，唯道为身。

    妙本自成，无复先祖，括囊无外，尽是道身。道以虚无为宗，自然为本，以道为身也。然此三者，悉无形相，寻考其理，乃是真空。真中有精，本无名称，圣人将立教迹，不可无宗，故举虚无为道之祖。其实三体俱会一真，形相都无，能通众妙也。

    《内义》曰：天地人物品类虽殊，无别根宗，独道所化。故《老子西升经》曰：道者，元炁虚无，混沌自然，无表无里，无有高下。天地从之而生，万物资之而形。又曰：有形之类，皆自道生。《西升经》曰：天地与人物本皆道之源，俱出於太素虚无之始端。故金液还丹亦同是而为体也。

    五文开廓，普植神灵。无文不光，无文不明，无文不立，无文不成，无文不度，无文不生。

    五篇真文开廓形状，普生天地，安置神灵。若无真文开廓，则日月不得光，星辰不得明，乾坤不得立，世界不得宁，幽魂不得度，枯骨不得生。

    《内义》曰：五文在丹为五物，先天一炁之所化，依时存於室中为铅水，妙用发生之炁感而为砂木。阳极生阴名日汞，火。阴归阳室而为银，金。中宫生成而为丹。土。分布五行，散化万神，皆一炁之妙用，为万道之根宗。故曰五文开廓，普植神灵。目非此而不光，心非此而不明，身非此而不立，丹非此而不成，生非此而不度，死非此而不生。

    是为大梵，天中之天，

    《内义》曰：此两句总结前文，是谓大道玄中之玄，以丹而言，金丹之道，散在诸经，或以清静为宗，或以虚无为宗，或言阴阳，或言造化，或言龙虎铅汞，或言神炁水火。此经总众体而大备，析至理而无遗，故曰是为大梵天中之天也。得之者，可以探本求源，穷神知化，宴息玄虚之境，逍遥灵宝之场，四威仪中，无非行道也。

    郁罗萧台，玉山上京。

    郁者，盛也。罗者，大罗也。大罗天上有玉京山，山上有七宝玄台，在七宝城中。中有玉清之殿，高上玉皇治其中。○玉清之上有九层之台，穷於高际，参於太无，故映郁大罗之上，萧然九层之台。大无即大罗，以玉为山，故云玉山。山上有京，故曰上京，亦名玉京，亦名玉清，皆因玉而得名。此即通谓之玄都玉京也。

    上极无上，大罗玉清。

    大罗玉清之境，穷高极远，更无一物在其上，能包罗众天，故曰大罗。其上无尘，豁然太空，无为之道场也。

    眇眇劫仞，若亡若存。

    眇眇者，高远也。劫者，譬如巨石，方圆四百里。又如空城，方圆四百里。上下齐等，满中芥子，天人百年一度，取一芥子。又罗衣拂巨石，石消芥子尽，名为一劫。故《步虚经》曰：仰观劫仞台，此之谓也。七宝之台，非地仙所见，况凡人乎。睹之则言有，不见则言无，故曰若亡若存。若亡若存者，非定相也。亦虽有形而无其体，真精造化，自然而然也。

    《内义》曰：郁罗萧台者，脑际也。玉山上京者，泥丸也。上极无上大罗玉清者，泥丸之上太玄也。内秘一机，谓之日月高奔，神化脱胎之要。《黄庭经》曰：高奔日月吾上道，乃见玉清虚无老者也。眇眇劫仞，若亡若存者，性也，非象数、方色可以窥测，又非芒昧全然无物，有同太虚，恍惚窈冥，故眇眇劫仞，不可窥测也。若亡若存，恍惚窈冥也。经曰；视之不足见，听之不足闻，用之不可既。张真人曰：视之不可见其形，及至呼时又却应，莫道此声如谷响，若还无谷有何声。

    三华离便，大有妙庭。

    三华者，金华、玉华、九华三宫。离便者，三宫乃玉清境离宫便殿。大有，即高上大有。玉清宫，天尊所御，故曰妙庭。《内义》曰：泥丸脑际，谓之离宫，亦谓之午位，亦谓之乾宫。三者，南方之数。华者，华盖，亦名圆盖，乃百关总会之穴，万神朝宗之所，即泥丸脑际是矣。离者，南方午位也。便者，变也，阳炁至巳而极，变而生阴，阴始於午。《龙虎经》曰：阳爻毕於巳，正阴，发离午者也。大有者，《易》曰：火在天上大有。 离午，火也。乾宫，天也。妙，玄也，庭，中也。玄则玄炁也。玄元始之玄炁。中则脑中也。中者，四方之中，以指内事，则脑中、心中、脾中是也。玄炁居於脑中，即是真阴生於离午。以爻而言，柔居尊位，诸阳应之，象虚皇天尊凝寂玉清之上，而天地万物自然造化，生成於下者也。

    金阙玉房，森罗净霐。

    黄金之阙，森然焕邈，以周罗白玉之房，则精洁严凝而光莹。

    《内义》曰：太玄金华玉女曰：土之精生石，石之阴精为玉，石之阳精为金。故《金经》曰：一石之中分阴阳，为金玉，一阴一阳之谓道矣。金阙，日也；玉房，月也。森罗，星宿也；净霐，日月星宿，莹净霐澄也。夫日月者，阴阳之精，坎离之体，乾坤之用。日中有乌象，离中有阴月，中有兔象。坎中有阳，阳无阴不能自耀，其魂阴无阳不能自莹。其魄列宿环布周天为经，日月五星躔度为纬，推移寒暑，造化万物。在丹道则为化机至药、符火妙用，故《参同契》引《易》而言天地设位，而易行其中矣。天地者，乾坤也。设位者，列阴阳配合之谓也。易谓坎离。坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常。又曰：坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔相当。易者，象也。悬象着明，莫大乎日月。穷神以知化，阳往则阴来。又曰：混沌既交，接权舆、树根基，经营养鄞鄂，凝神以成躯。真一子注曰：天地设位者，以其既济鼎器象乾坤也。易行乎其中，阴阳离坎运於其中也。中安金母，外施水火，运转动静，周流六虚，更为变化之宗，互作生成之本。坎戊月精。月，阴也；戊，阳也。乃阴中之阳，象水中有金虎。离己日光。日，阳也；己，阴也。乃阳中之阴，象火中有汞龙也。故易者，象药也。日月相合而成也。金液大丹，合日月阴阳之精炁而成，故阴阳之炁，出入卷舒，昼夜循环，周而复始。符火进退，阴来阳往，阳伏阴施。混沌者，神室也。阴阳龙虎在混沌之中，承交感之化炁，树立根基，长养鄞鄂，以至凝神成躯，终为精物。故鼎室之中，别一天地日月之用妙矣。

    大行梵炁，周回十方。

    玉清真道梵炁大行於十方之域，周流诸天之境。

    中有度人不死之神，

    诸天十方有此神主，司度世不死之事，非言神不死也。

    中有南极长生之君，

    即南极长生大君，主治生录者。

    中有度世司马大神，

    南官有度世司马，有度世大神，并治宫中，主司度世。

    中有好生韩君丈人。

    好生君讳猷，治南昌上宫。韩君乃神中之尊，谓之丈人，监长生籍者。

    中有南上司命司录、延寿益算、度厄尊神，

    南上，洞阳宫之别名。尊神，即南斗六司真君也。

    回骸起死，无量度人。

    此二句通结上文，从中有度人至此诸司真官，皆能回骸起死，劫劫度人成道。

    《内义》曰：大行梵炁者，即先天纯精真一之炁藏於坤宫者也。妙化发生，上至乾宫，阳极阴生，下降还元；升降循环，流行不息；故曰周回十方也。张真人曰：只是水银，一味周流，经历诸辰。道光曰：循行十二位，赤脚猛将军者矣。由是阳炁日盛，长养圣胎以至度世长生，脱胎神化，修之则得，无有限量，岂非中有度人不死之神、长生之君、度世大神、好生韩君、司命司录、延寿益算度厄尊神、回骸起死、无量度人者乎！玄师曰：金母居西龟之山、言金之体也；亦曰龙山，言木之道也。乃元炁之根纽，真土之渊府。西北之角，亥子之间，中有梵炁之主，雌一真母居焉。万炁日夜上朝，若稍有尘心，则失大行，梵炁不能弥罗一身，修真之士可不谨哉。已上正经，乃元始所说正文。

    今日校录，诸天临轩。

    今日乃赤明劫初，在浮黎国中开图校录之日。校是比量罪福录，是记录功过。

    《内义》曰：此时行功，万神聚室者也。

    东方无极飞天神王长生大圣无量度人，

    玄都玉京山八方诸天，皆有三千大千世界。东方无极诸天安大堂乡大千纳贤世界。

    南方无极飞天神王长生大圣无量度人，

    南方诸天宛黎城大千弃贤世界。

    西方无极飞天神王长生大圣无量度人，

    西方诸天福堂洲大千咸行世界。

    北方无极飞天神王长生大圣无量度人，

    北方诸天郁单野大千清净世界。

    东北无极飞天神王长生大圣无量度人，

    东北诸天福集都大千长安世界。

    东南无极飞天神王长生大圣无量度人，

    东南诸天元福田大千用贤世界。

    西南无极飞天神王长生大圣无量度人，

    西南诸天延福乡大千仁静世界。

    西北无极飞天神王长生大圣无量度人，

    西北诸天福德野大千延贤世界。

    上方无极飞天神王长生大圣无量度人，

    无极无上玄都玉京紫微之中，无鞅之众飞天神王。

    下方无极飞天神王长生大圣无量度人，

    下方五岳五帝洞阴清灵北都诸宫府之众也。

    《内义》曰：以身而言，上自泥丸，下至涌泉，五脏三田，百千关节之神炁也。万神聚为一神，万炁混为一炁，挈提天地，把握阴阳之理也。

    十方至真飞天神王长生度世，无量大神。

    此乃总结前文，此十方真圣并主监得道成真长生度世之事。故云：大圣无量度人。

    并乘飞云，丹舆绿辇，羽盖琼轮，骖驾一朱凤，五色玄龙，建九色之节，十绝灵旛。

    飞云者，三素云。神王各乘丹霞之舆，碧霞之辇，朱雀凤凰以为盖，七宝琼玉为轮毂。玉女建九色之节，真人持十绝之旛。

    前啸九凤齐唱，后吹八鸾同鸣。

    前有啸歌，则九凤齐唱；后吹管钥，则八鸾同鸣也。

    师子白鹤，啸歌邕邕。

    此钧天乐也。天一左宫有乐器，子日玉女能吹笙竽，丑日玉女能啸歌，寅日玉女能鼓瑟，卯日玉女能击筑，辰日玉女能鼓琴，巳日玉女能撞钟击磬，午日玉女能吹箫，未日玉女能吹笳，申日玉女能为九音之歌，酉日玉女能为六变之歌，戌日玉女能作百兽鸣，亥日玉女能为天下新声之曲。名与世同，音与俗异，而俗音凄思以促命，天音和畅以延生。

    五老启途，群仙翼辕。

    十方大圣、道位高尊乃感五帝前引，群仙骖乘。五老者，东方青灵始老，姓关，讳开，字灵威仰，和春炁生万物。南方丹灵真老，姓洞浮，讳极炎，字赤熛弩，和夏炁长万物。中央元灵元老，姓通班，讳元氏，字含枢纽，和土炁上载九天。西方皓灵皇老，姓上金，讳昌开，字耀魄宝，和秋炁成万物。北方五灵玄老，姓黑节，讳灵会，字[隐侯局，和冬炁藏万物，皆天真自然之神，故曰元始五老。非后学而成真者，自受符命，各治一方，大劫交周，其位乃易。

    亿乘万骑，浮空而来。

    《内义》曰：十方大神者，法身之神炁，神之御炁，阴阳杂还，万亿法象，俱备其中，故曰并乘飞云，丹舆绿辇，羽盖琼轮，骖驾朱凤，五色玄龙也。乃若九色之节，阳精也；十绝灵旛，阴华也；前凤阳，先唱也；后鸾阴，后随也。师乃兽王，象心；鹤乃灵禽，类性。啸歌邕邕，神思熙熙也。五老，启途者，祖炁妙化而为五行发畅上腾也。群仙翼辕者，万神攒簇於元宫也。亿乘万骑，浮空而来者，三部八景阳魂阴魄、千二百形影、万二千精光，一时混化，归於元一者也。

    倾光回驾，

    倾光者，流精玉光，互相辉焕。回驾者，飞云轮毂，回旋法座。

    监真度生。

    十方上圣朝集帝所，监领众真而拔度群生也。

    《内义》曰：倾光回驾者，坎离既济，阴阳交泰之象。夫阳升阴随，会归鼎室，造化收摄，二炁混合，即前所谓神之御炁，阴阳杂还，法象俱备者也。二炁，坎离阴阳也。 坎中阳爻下交离中阴爻，阳光之下倾也，故日倾光。 阴随阳升，象车驾物，内阴求摄外阳，外阳慕恋内阴，阴阳交互，故曰回驾。由是至精感激，众阳通畅，正炁滋荣，真神化生，故曰监真度生。

    诸天丞相、南昌上宫，

    丞炁、相炁，能立造化。丞相乃大罗天之神公。南昌上宫，即朱陵宫，在于赤明和阳天中者也。

    韩司主录、监生大神，

    韩司，司命也，主得受炼度之录。监生大神，主度九幽之魂者。

    《内义》曰：以内而言，象法身大梵、妙化发生之炁，虽真神居於室内，若无此炁，亦莫得而生也。

    执录把籍，齐到帝前。

    《内义》曰：录籍者，记功罪也。诸天司职主宰大神、斋执同会虚皇天尊之前者，乃校功量福，普度人天也。象乎妙化之炁，归乎神室，资育生化之理，太虚之先，寂寥何有！祖炁既判，而阴阳分焉。混沌之初，杳冥无朕，三才既立，而文籍生焉。显诸仁，则为录籍；藏诸用，则为阴阳。若幽明无录籍，功罪何所记？天地无阴阳，造化何由成？夫阴阳者，丹道之用，离析异名，莫能尽录。

    略而言之，象交驰曰龙虎，类药物曰汞砂，为化机曰坎离，在升降曰水火。诸家殊号，以类求焉。前者即中宫神室之所，阴阳乃金丹之妙用。神室则金丹之枢纽，帝之所御，四海朝贡，莫不辐凑。神之所舍，万炁感附，莫不混凝。神为君炁，为臣神，居室内，万炁俱聚，故曰执录把籍，齐到帝前也。张真人曰：夫炼丹者，须洞晓阴阳，深明造化，方能追二炁於黄道，会三性於元宫。攒簇五行，合和四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，玄珠有象，太一归真。由是观之，还丹之要，无出乎阴阳，本生於道。道生一、一生二、二生三、三生万物。《悟真篇》云：道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳。阴阳再合生三体，三体重生万物昌。夫丹者，体循造化而修之也。其余百千异名，无穷妙义，皆从阴阳而出，如丸走盘，纵横曲直，莫得而测其实，不出其盘矣。若夫不体造化，不循阴阳，虽有要妙之言，玄微之论，只是旁门小法，岂得与金丹同日而语哉。然修丹之士，且当迁善改过，守戒防非，又其要在於去诈息机，清心寡欲。机诈运变於中，则神乱气昏；身中炁候，与天地不相符合，药无由采。声色爱慕於外，则神驰炁散，内外造化，不相交涉，鼎无由成。有志之士，不能去此，是却行而求前矣。嗟夫世人逐末忘本，贱命轻身。英雄豪杰者，为功名事业所役；聪明特达者，为进取富贵所诱；衣食丰足者，为营求计算所惑；贫穷不给者，为口体交累所苦。其有出尘之士，秪乐逸豫之康，以此谓清静无为，误矣。是皆当面蹉过，殊不念张平叔有志士，若能修炼，何妨在市居朝之语。使世人能以此道自任，日日拨置，少顷为之，勤行不退，必有成效，应机接物之间，毋忘回光返照，则金丹光明、常现烁烁，纵未打成一片，亦是安乐法门，益寿延年，不被业转。如能确志，道不负人，故锺离真人有曰：皇天若负道心人，令我三徒为下鬼。真人者，岂诳言乎？经曰：从事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。若夫机缄，不敢轻泄，略开线路，用启后人。葛仙公歌曰：流珠流珠，役我区区。奔驰四海，历徧万书。焚尽金石，烧竭汞珠。彼寻不见，情思若愚。赖师传授，元炁虚无。杳冥中起，恍惚中居。真阴真阳，一吸一呼。先存金鼎，次办玉炉。离火激发，坎水规模。玉液灌溉，洞房流酥。真人度人，要大丈夫。念兹在兹，语吾记吾。彭真人曰：至道希夷微且深，烧丹先认大还心。日爻阴偶生真汞，月卦阳奇产正金。女妊朱砂男育雪，癸藏荧丙含壬。两端的指铅金祖，莫向诸般取次寻。天师虚静先生曰：神若出便收来，神返身中炁自回。如此朝朝还暮暮，自然赤子产真胎。

    浮丘伯原道歌云：虎伏龙亦藏，龙藏先伏虎。但毕河车功，不用堤防拒。诸子学飞仙，狂迷不得住。左右得君臣，四物相念护。乾坤法象成，自有真人顾。虽曰不漏机缄，歌诗之中，要领已备。倘有志者，研必得之。此乃天之所授也。

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    随所应度，严校诸天。

    随功轻重，应事开度，严校诸天，罔有遗失。《内义》曰：金丹之道，与他术不同。一得永得，随功受报。十分工夫，有十分受用；其或灭裂，则报亦灭裂。然所修至密，无声无臭，而眇眇大罗之境，寥寥虚廓之乡，无所不关，无所不达。谨严校录，毫发不遗。倘勤笃无倦，必臻度世矣。已上正文玉晨道君序述。

    普告三界，无极神乡。

    三界者，欲界、色界、无色界也。无极者，十方无极世界也。

    泉曲之府，北都罗酆。

    下方正北有一大海，秽恶腥黑，莫测边际。中有一山，高十万六千里，上参碧落，下入风泉，名日北都罗酆山。近水面有一大洞，名曰阴景天宫，周回三万六千里，中有三十七狱。主此洞者，名曰太阴天君。山上又别有六洞六天，大魔各主其一，即太阴天君外六曹，曹吏合有三十六万人。第一洞名纣绝阴天宫，第二洞名泰杀谅事宗天宫，第三洞名明晨耐犯武城天宫，第四洞名恬照罪气天宫，第五洞名宗灵七非天宫，第六洞名敢司连宛天宫。若能持此六宫名，常生敬畏者，魔王保举，削落罪名，生死受赖，获福无穷。此罗酆在天地之北外癸地。

    三官九署、

    三官者，天、地、水三官。三官有九官，故曰九署。上元天官，隶玉清境，置三官九府、三十六曹。官僚皆结自然之炁，而为人总主。上真自然玉虚高皇上帝、诸天帝主、上圣大神、千真已得道，及男女生命录籍，及已得道未得道百姓男女仙录罪福。中元地官，隶上清境，置三宫九府四十二曹，官僚皆死者，有功德之魂，受度得任，各有年限，功满德就，升为天府仙官。功未满者，还生人中也。中宫总主五帝五岳、诸真人、诸地神、仙已得道者。左宫主地上九土、土皇八极诸灵官、及生命录籍。右宫主地上诸灵官，下元水官，隶泰清境。置三宫九府四十二曹，官僚与中元同。是有功德之魂，补充中宫，总主水帝，旸谷神王九江水府河伯神仙、水中大神，及仙录簿籍。左宫主水中万精蛟龙鲸鲵，又会水母龙门度数之期，及人命录籍生死功过。右宫主水中精魂百鬼万灵。其详载《三元品戒经》。

    十二河源。

    十二河源者，月为太阴之精，诸水之母，井是天河之源，众水之泉。每一月一周天，一年十二月皆过东井，沃黄华，濯天人之容。

    上解祖考，亿劫种亲。

    每三官校录，子孙有大功，玉帝即超

    度其玄祖也。

    疾除罪簿，落灭恶根。

    一身受度，则九祖蒙恩，故令疾除於罪簿。恶根者，恶念根性，虽死犹存，当以炼度为之涤荡也。

    不得拘留，逼合鬼群。

    《内义》曰：以身而言，三田为三界，上自泥丸，下至涌泉，为无极神乡。大肠小肠为泉曲之府，肾之下为北都罗酆。三尸九虫，乃三官九署，十二经络为十二河源，如上诸处，各皆有神。《黄庭》、《大洞》二经，备着详悉，然此诸神皆后天之物，华竞所挠，嗜欲所汨，昏浊沉滞，不得清明。有如人之先亡祖祢，拘系幽阴，不得超度之比。若修炼之士，则万炁朝生门，百神守死户，顿超尘境，了悟无为，不致沉迷，沦坠苦趣矣。

    元始符命，时刻升迁。北都寒池，部卫形魂。制魔保举，度品南宫。死魂受炼，仙化成人。生身受度，劫劫长存。随劫轮转，与天齐年。永度三徒五苦八难，超凌三界，逍遥上清。

    此元始降勃，北帝卫送，幽魂制告，魔王保度，南宫受炼注生。若死魂在世有功德，形神暂灭，鬼质受炼仙化。或无功德，遇会受炼，即生人界。修行至经，生身受度，劫劫长存。或生死之根未断，但劫劫不失人身，了悟此因，善根习熟，则永度三徒五苦八难，超凌三界，逍遥上清矣。三徒者：第一色欲门，上尸道天徒界。第二爱欲门，中尸道人徒界。第三贪欲门，下尸道地徒界。此名三恶，遏人学仙之路。五苦者：第一色累苦心门，曰泰山地狱苦道；第二爱累苦神门，日风刀苦道；第三贪累苦形门，曰提石负山苦道；第四华竞苦精门，曰填海作河苦道；第五身累苦魂门，曰吞火食炭镬汤苦道。三徒五苦，故曰八难，总八般难也。

    《内义》曰：元始符命，即元始祖炁也。是炁出阴入阳，随刻随时，升腾生化。子时一阳於坤官发生，是为复卦，一阳祖炁所化。乾始於坤六阴柔爻之下，变一刚爻，阳炁用事，渐渐上腾，故曰元始符命，时刻升迁。北都寒池，五阴之下也。部卫形魂。一阳之升也。阳炁上腾，巳时至离官，六阴化为纯乾，故曰制魔保举，度品南宫。死魂受炼，纯阴。仙化成人。纯阳。生身受度者，先天一炁感附於父母构精之初，而有此身。故曰生身。有知之后，情窦一开，元炁日丧，以至老死。达人志士则不然，复我之性，返我之宗，斡造化之玄微，运阴阳之妙理，有如阳极於巳而阴生於午。六阳刚爻之下变一柔爻，阴炁用事，渐渐下降，则收敛於中宫，使圣女灵男交阴阳於神室。飞龙伏虎，构魂魄於母胎，故曰受度。劫劫者，日日之谓。阳升阴降，复命归根，妙化无穷，周而复始，故曰劫劫长存。夫阳剥於上，而复生於下，循环不息，与身终始，故曰随劫轮转，与天齐年。功用不辍，火侯无差，则形神俱妙，与道合真，故曰永度三徒五苦八难，超凌三界，逍遥上清。

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    上清之天，天帝玉真，元色之景梵行。

    《内义》曰：薛幽栖曰：上清之天天帝者，即三十六天帝。最尊极者，道齐元始，位列玉清，故曰玉真。此即上清以下三十六天，不同三十二天也。有景无色，故云梵行。梵行者，道中之道，天中之天，出入无间，真空无碍也。以内而言，丹成纯阳乾金之象，乾用九金，数四九四三十六矣。道齐元始，均一炁也。位列玉清，妙一贯也。金归性初，故得有景无色，还丹之功到此则群阴剥尽，阳体纯全，心识莹然，升玄入妙，如秋空之澄碧，若寒潭之静渊。稍异毫芒，则眯人目。安能造於无色之景梵行者乎？

    太黄皇曾天帝郁褴玉明，正音云：开玄摄明天炁黄，系梵炁。

    太明玉完天帝须阿那田，正音云：保玄道灵天炁绿，系璧宿。

    清明何童天帝元育齐京，正音云：明生九真天炁青，系室宿。

    玄胎平育天帝刘度内鲜，正音云：飘翰默然天炁赤，系危宿。

    元明文举天帝丑法轮，正音云：开生舒天炁苍，系虚宿。

    上明七曜摩夷天帝恬懀延，正音云：延虚明天炁黑，系女宿。

    虚无越衡天帝正定光，正音云：镜无翘天炁碧，系牛宿。

    太极蒙翳天帝曲育九昌，正音云：阿难洋明天炁紫，系斗宿。

    赤明和阳天帝理禁上真，正音云：治安保仙天炁白，系梵炁。

    玄明恭华天帝空谣丑音，正音云：飞音洞灵天炁黄，系箕宿。

    曜明宗飘天帝重光明，正音云：翘贞英天炁绿，系尾宿。

    竺落皇笳天帝摩夷妙辩，正音云：难玄明天炁青，系心宿。

    虚明堂曜天帝阿娄生，正音云：弥纶玄明天炁赤，系房宿。

    观明端靖天帝郁密罗千，正音云：朗观曜明天炁苍，系氏宿。

    玄明恭庆天帝龙罗菩题，正音云：威清道玄天炁黑，系亢宿。

    太焕极瑶天帝宛黎无延，正音云：洞真永观天炁碧，系角宿。

    元载孔升天帝开真定光，正音云：开光竟真天炁紫，系梵炁。

    太安皇崖天帝婆娄阿贪，正音云：晖莫阿魂天炁白，系诊宿。

    显定极风天帝招真童，正音云：回翘威天炁黄，系翼宿。

    始皇孝芒天帝萨罗娄王，正音云：君华大权天炁绿，系张宿。

    太皇翁重浮容天帝闵巴狂，正音云：惠威光天炁青，系星宿。

    无思江由天帝明梵光，正音云：朗法元天炁赤，系柳宿。

    上揲阮乐天帝勃勃监，正音云：郁元真星天炁苍，系鬼宿。

    无极昙誓天帝飘弩穹隆，正音云：飞天虚英天炁黑，系井宿。

    皓庭霄度天帝慧觉昏，正音云：无清明天炁碧，系梵炁。

    渊通元洞天帝梵行观生，正音云：法权道先天炁紫，系参宿。

    太文翰宠妙成天帝那育丑瑛，正音云：虚熏慧光天炁白，系赀宿。

    太素秀乐禁上天帝龙罗觉长，正音云：阳威耀靖天炁黄，系毕宿。

    太虚无上常融天帝总监鬼神，正音云：摄灵真天炁绿，系昴宿。

    太释玉隆腾胜天帝眇眇行元，正音云：空微道明天炁青，系胃宿。

    龙变梵度天帝运上玄玄，正音云：相灵妙光天炁赤；系娄宿。

    太极平育贾奕天帝大择法门。正音云：永玄九生天炁苍，系奎宿。

    《内义》曰：此诸天玉讳玉音，皆以赤晶之玉，碧字刻之，秘於上清宫中。持经之士，不请读诵。三十二天之中，天中之人寿命有数，且如皇曾天人寿九百万岁，从此向上，每天皆一倍因之，则太明玉完天人寿一千八百万岁。又倍因之，何童天人寿三千六百万岁。倍而因之，至秀乐禁上天，人寿一千二百七万七千九百五十七万一千二百万岁。此二十八天，是为三界，即欲界、色界、无色界也。欲界者，下界也。欲界有六天，自黄曾至七曜天是。此天之人，有形有欲，触物染着。初上二天以身交为欲，次二天以执手为欲，第五天以口说为欲，第六天以眼视为欲。谓有色欲，交接阴阳，人民胎生，故云欲界。一歌根净，上进一天，六欲根净，即登色界。色界者，中界也。色界有十八天，自越衡天至昙誓天是。此天之人有形无欲，而有六色十八尘，曰六粗尘、六细尘、六轻尘。一粗尘净，上进一天，六粗尘净，则进六天。又六细尘，一细尘净上进一天，六细尘净复进六天。又六轻尘，一轻尘净，上进一天，六轻尘净，升入无色之界。无色界者，上界也。无色界四天，自皓庭至秀乐天是。《太真科》曰：无色界之中，至真无情，不交阴阳，人民化生，但啖香炁，无复形质之患。故色欲俱空，修至第一天，唯存心识以入炁，观炁观道，成即升一天。尚有心识，若能舍除心识，以至无为，复升一天。前因都忘，心识即居此天。此天不使都忘，故应用即有不为，即无若空，有都无即，失真中之应。以其空中有真，真中有应，生成万象，皆出於空；万法在心，亦无形相；将令学者观心，若有若无，又升一天。炁观转妙，结习都忘，洞入自然，即升种民之天。《太真科》曰：无色界中，人身微妙，无复形色；或形长数百丈，而人不见，唯真人能见之。以其无形可见，故云无色。但三界之人，生死之根未断，阴阳之炁犹存，尚隶乎数。寿岁有尽，或升入上境，或下生人中，随功高下，轮转无穷。唯得道乃己自常融，至平育天，曰四种民天，寿数亦因倍而见。一云：此四天人出二炁之外，无年寿之限，喜乐清静。故《本际经》云：结习已尽，超种民位。谓烦恼为结，学业为习。《太真科》曰：上升四天，洞入道境，随炁升降，灾所不及。以上三十二天炁及所系星宿，见《洞神经》。人寿岁数、根尘染净，见《龙蹻经》。其余见李少微、成玄英之注释矣。数者，始於一炁，道生一、太极生两仪是也。既隶乎数，必有其终，此其所以难逃生死也。天人寿数可得而推者是隶数也o 故不免有轮回坠堕所以傅大士曰：饶经百万劫，终是落空亡。释氏谓十种仙是矣。此乃有为小乘，即缘觉、声闻之俦，以其未造清静无为之故。若金丹者，契虚合无，形神俱妙，出於炁数之表，岂生死、寿岁、形相可得而拘乎！薛幽栖曰：四方之天三十二者，谓四梵天也。天帝高尊，形相宛然，虽有真相，犹如虚空；出入无间，不阂於物。馑按经云：元始祖劫，化生诸天。则三十二天皆一炁之所化。还丹之修，本於一炁，功成道备，空洞无迹，亦若诸天帝尊虽有真相，犹如虚空者也。然诸天之宝讳为券，可以济拔苦爽；而一炁之还元成丹，是能度脱凡躯。事异道同，功殊理一。已上正文，元始天尊所说。

    三十二天，三十二帝，诸天隐讳，诸天隐名，天中空洞，自然灵章。诸天隐韵，天中之音，天中之尊，天中之神，天中大魔，天中之灵，九和十合，变化上清。无量之奥，深不可详。敷落神真，普度天人。

    《内义》曰：诸天诸帝，隐讳隐名，灵章音韵，神尊魔灵者，象一炁所化，而为铅银、砂汞、龙虎、水火、丹药异名之类也。九和十合，即阴阳交缔，相生相成。变化上清，乃阳极於乾，阴生於午矣。造化无迹，阴阳无端，玉晨道主犹云：无量之奥，深不可详。况末学乎！．关令有言：譬如大海能变化亿万蛟鱼，水一而已。我之与物，蓊然郁然，在大化中，性一而已。由此观之，故造化之机可得而窥，所以究经道之玄微，依返还之妙理，推寻药物，本认丹基。明铅银砂汞之机，运日月阴阳之用，期以长年度世，入圣登真，流传真谛，自利利他，此所谓敷落神真、普度天人耳。已上正文，玉晨道君序述。

    今日欣庆受度，历关诸天，今日谓元始以经授付道君之日。请灭三恶，谓三徒也。斩绝地根，谓地狱也。飞度五户，谓五苦也。名列太玄，谓玄都也。魔王监举，无拘天门。

    《洞神经升天券》，出皇人文中第六十八字，以清素带身。道士临升天之日，五岳不见此券，则拘人魂魄，不得同升。江河淮海不得此券，则留人血液，不得同升。地官不得此券，则拘人形，不得升度。天官不得此券，则拘闭天门，不使升进。天门史士呵禁求券，得券则前入紫府，见大道君，然后一切诸神不敢拘制也。

    《内义》日：今日欣庆受度者，丹成也。丹成者，阳神萃於乾宫，直登三界。阴炁剥於坤户，超脱五行，故曰历关诸天，请灭三恶，斩绝地根。飞度五户，名列太玄者，乃圣胎存於髓海，魔试不干，神灵赞佑，天门忽震，身外有身，是谓魔王监举，无拘天门。已上正文，元始天尊所说。

    东斗主算，西斗记名，北斗落死，南斗上生，中斗大魁，总监众灵。

    《东斗长生护命经》云：东斗五星。

    《西斗大计护身经》 云：西斗四星。

    《北斗本命延生经》 云：北斗七星。

    《南斗延寿度人经》 云：南斗六星。

    《中斗大魁掌算伏魔经》 云：中斗三星。或以东西南北七宿为四方之

    斗，以今人所谓北斗为中斗，引《天官书》而证之，曰斗为帝车，运於中央，临制四方，以察妖祥。以神州之人居极之南，自北而观，故曰北斗。《真一口诀》云：斗中自有五斗，阳明为东斗，阴精为西斗，丹元为南斗，北极为北斗，天关为中斗。所说不同，故并存之。

    《内义》曰：得度之人，丹成之士，则四斗为之主算记名，落死上生。中斗则总统其事。

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    青帝护魂，白帝侍魄，赤帝养气，黑帝通血，黄帝中主，万神无越。

    青帝姓常，讳精明。白帝姓混，讳蓐收。赤帝姓炎，讳洞丹。黑帝姓玄，讳明萌。黄帝姓麻，讳忠。五帝在天，主领飞仙；在地，镇於五岳，主领鬼神；在人，主领五藏五神、肝藏魂、肺藏魄、心藏气、肾藏血；脾处中宫，主於肌肉也。《内义》曰：得度之人，更生受胎，则五帝降气，化生五脏，成其五行。丹成之士，长生不死，则五帝降神，与之混合，脱其五行也。《上清大洞通灵五帝录》云：五帝与天地同存，阴阳剖判，化生五行。结自然之炁，宴景琼宫，徘徊上清。游观常阳正元，於中促五行以推运，采后学以补真，典生死之图藉，主算禄於天年。五帝内真通灵之文，生於九玄之中，结青阳之炁以成玉文，辅於五帝，神光焕乎紫虚，流真郁乎玉清。五行混合，洞耀琼宫。金木水火土，变化雌雄，分灵散景，出玄入微，洞达无穷，炁包天地，精贯太空。能离能合，能阴能阳，能上能下，能死能生，能有能无，能败能成。谛观此文，则尽还丹之道也。

    青天魔王巴元丑伯，赤天魔王负天担石，白天魔王反山六目，黑天魔王监丑朗馥，黄天魔王横天担力。

    五帝魔王，上四言位号也，中二言讳也，下二言字也。一云别有姓讳，并衣玄文之衣，头戴横天之冠，腰带龙头之剑，常乘羽轮，飞行云中；常作谣歌三千言，乱败后学，太上故书其曲，在《消魔经》中。

    《内义》曰：旧说谓魔王作谣歌以乱后学，靖而思之，不然。魔王非故乱败学者，盖试之也。《色界魔王章》曰：我界难度，故作洞文，变化飞空，以试尔身。身虽好道而信不笃者，多矣。徒慕虚名，不为实行，魔王安得不试之也。试之过者，保举成真；其败乱者，亦秉持不坚之过，於魔王亦何怪焉。

    五帝大魔，万神之宗。

    此别是五帝之下有大魔王，别有姓名，非前五天魔王也。

    飞行鼓从，总领鬼兵，麾幢鼓节，游观太空，自号赫奕，诸天齐功。

    《内义》曰：《玉清隐书》云：五帝魔王领官属，与天同生，常恼乱学人，不欲成道。又自矜与诸天上帝齐其圣功，后因龙汉开图，乃服元始之化。故《步虚颂》曰：魔王敬受事，故能朝诸天。由是而言，若学者坚持素志，如矢一发往而不回，道富丹成，则魔王敬奉，反为之用，又何敢而魔障哉。

    上天度人，严摄北酆。

    《内义》曰：欲界飞空之音卒章曰：北都泉曲府中有万鬼群，但欲遏人算，断绝人命门。阿人歌洞章以摄北罗酆，束送妖魔精，斩诚六鬼锋。诸天炁荡荡，我道日兴隆。盖北酆鬼神乃职司杀，乐於遏算绝命。天尊开度，魔王顺化，勒摄鬼帝，普告关盟，宣约处分，毋辄肆虐，丹成之士，故亦如之。

    神公受命，普扫不祥。八威吐毒，猛马四张。

    大罗天神公命五帝大魔扫除不祥，防卫学者。八威神龙，天灵陆马也。

    天丁前驱，大帅仗旛，掷火万里，流铃八冲。

    得道升度，帝敕大帅神君，仗旛而前驱，天丁力士、火铃大将以左右，一如妙济许真君故事。

    敢有干试，拒遏上真，金钺前戮，巨天后刑。屠割鬼爽，风火无停。千千截首，万万剪形。魔无干犯，鬼无妖精。

    《内义》曰：功圆道备，内外一致也。

    三官北酆，明检鬼营。不得容隐，金马驿呈。普告无穷，万神咸听。三界五帝，列言上清。

    《内义》曰：三官九府，北都罗酆，乃考校世人罪恶之司。道成之士，虑绾宿业，未解于彼，或先亡祖襧罹其中，未蒙原宥，有滞甄升，故令明加检讨，鬼营罪录，应有冤咎，咸与蠲除。勿政稽留，驿马呈上，亦若妙济真君帝赐录功宥过之理，徧告十方一切神灵，咸使闻知。悉如命令三界五帝，诸天大魔，保举列言，驰奏上清矣。已上正文，元始天尊所降之令，乃道君纪录也。

    元始无量度人上品妙经内义卷之三竟