黄帝阴符经集解卷上

    赤松子、子房真人张良、太极左仙、翁葛玄、西山真人许逊、正阳真人锺离权、纯阳真人吕严、华阳真人、施肩吾、至一真人崔明公、海蟾真人刘玄英、清虚真人曹道冲。

    锺离真人曰：黄者中央之色，帝者君主之名。中以统於五行，帝以治於万物。阴者性之宗，符者命之本，此《阴符》之旨。内以修身，外治家国，包罗天地，总御群方，古今得道仙真，皆因此义以至於无为矣。

    张子房颂曰：要知天五是中黄，帝君元始法中王。仙真尽达阴符理，治国修身入圣乡。曹真人《青霄乐》云：心为君主象中黄，神用无私帝道昌。阴是性宗铅可贵，录名天宝命符阳。经垂法教开方便，普济群迷作巨航。只候行成功满足，十洲仙岛是家乡。

    神仙抱一演道章

    吕真人曰：天一生水，地二生火，在人谓之精。神生於道，形本生於精，守而勿失，与玄为一，则精神合而不离矣。以精集神，以神御炁，炼神合道，与天长久。故《道经》曰：抱一能无离乎？又曰：抱一为天下式。昔广成子诫黄帝曰：无劳汝形，无摇汝精，少思寡欲乃可长生。此即神仙抱一旨归也。葛仙翁颂曰：混沌玄黄启肇生，扶持造化立乾坤。学人要觅长生道，太一含真即是真，崔明公《临江仙》云：一炁灵根为命祖，专心抱守玄真。杳冥之内隐元精，至人先务本，本立道基成。蚌里藏珠川景媚，石中蕴玉山荣。地天长久为何因？都缘怀道德，亘劫自清宁。

    观天之道，执天之行，尽矣。

    锺离曰：大道无形，视听不可以见闻；大道无名，度数不可以筹算。资道生形，因形立名。名之大者，天地也。即天地上下之位而知大道之高卑，即阴阳终始之期而知大道之前后。冬至则地中阳升，五日一候，三候一炁。经六炁而至春分。是时阳升入阳位，又六炁而之夏至，乃阳升到天，太极而生阴，阴以杳冥，抱阳而下降。夏至则天中阴降，经六炁而至秋分，是时阴降入阴位，又六炁而之冬至，乃阴降到地，太极而生阳阳，以恍惚负阴而上升，升降不失其道，是以天地长久。惟人也集灵以生，资道而立，体天法道，调运阴阳以心肾，方合天地上下之位。用炁液比阴阳升降之仪，将一日效一年，使一时象一月，养命按法，下功依时，阴阳交合，不失其道，亦当与天地齐，其坚固而同得长久矣。执者，持也。观天持法，依令而行，万事皆毕。故曰：观天之道，执天之行，尽矣。赤松子颂曰：天道无言运四时，云行雨施物咸资。洞观玄象依天令，体此修真合圣机。刘海蟾《亭前柳》云：天道乾元，覆荫无偏，列宿莹高悬。冬至阳生地，夏中液降于天。乌兔精华往复，乃行运虚璇。体道观天，名照了四时八节，要精研。作用日为年。进火中宵子，有时添汞抽铅，炼就金丹大药，方号神仙。

    天有五贼，见之者昌。

    赤松子曰：五贼者，五行也。在天为五星，在人为五藏。於眼为五色，於耳为五声，以至鼻之五香，舌之五味，身之五触，心之五毒，皆曰五贼。贼者，害也。此五行之炁，各怀生杀。顺则吉，逆则凶。天时顺则四序调和，安宁丰泰。逆则兵饥、水旱、蝗疫为灾。人有五贼，只在于心。心正则柔和慈善真清，行之则吉；心乱则刚戾狠疾淫浊，行之则凶。见者，觉也。觉了明悟，则身心康宁。故曰：天有五贼，见之者昌。刘海蟾颂曰：五贼纵横遍万方，木金水火及中央。剪除戎马妖氛息，见之天下永宁昌。崔明公《苏幕遮》云：五贼机，无形影，苦恼苍生，递代相吞并。一藏亏时一藏胜，惫坏形躯，只为阴多盛。脾旺时，当补肾，贪欲无明、欺妬都除泯。照见皆空亡五蕴，性命延昌，坚久如天永。

    五贼在心，施行於天。

    子房曰：五贼谓贼命、贼物、贼功、贼时、贼神是也。此五贼在心，杳无形进。觉而悟之，名为照了自然。神定炁和，无诸滞碍，施行法象，与天同然。

    宇宙在乎手，万化生乎身。

    刘海蟾曰：先观天道，次明五贼，作用施行，契合天命。虽宇宙之大，不离掌握；万化虽众，亦生乎身。吕真人颂曰：心镜澄清莹且明，施行功业契天星。刚柔宇宙存乎掌，万化生成只在身。施真人《卜算子》云：心镜澄澄莹，五贼皆除泯。天道行时即使行，保命也如天永。宇宙乾坤柄，掌握文明定。万化生成只在身，抱一功神圣。

    天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。

    崔明公曰：天性人心，本乎一也。天道虚无，湛然人心。本源同此，经以天性，喻於人心，指使人心，合於天机也。立天之道者，阴阳也。立人之道者，仁义也。仁义忠信，乐善不倦，是谓天爵。先修天爵以积其行，次体天道以累其功。功之至妙，无若抱一也。子房曰：经言天性，人也；人心，机也。而不曰人心天也者，盖明万物皆出於机，皆入於机也。许真人颂曰：皇天本性化生人，天性人心一体灵。善行果圆功满足，南宫标列是仙名。葛仙翁《西江月》云：大道无形无相，生天生地生人。人心天性体同灵，恬淡无为真本。上士体天行道，道成岂惧朝昏。善功圆满吉祥臻，七祖超腾妙境。

    天发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。

    子房曰：天道生杀者，皆合其机，非妄动也。杀谓以阳随阴，机谓适时而变。如春分之时，四阳发生，二阴衰弱，即天道宣行号令，雷乃发声，声震彻重泉，惊苏万物，使一切龙蛇垫藏之类，皆起於陆，此则天发杀机也。愚人不知天道，恣发狂机，贪利干名，倾人害物，则天道报应，灾殃祸乱及於身，是谓天地反覆也。刘海蟾曰：自天性，人也，至以定人也，道之常也；自天发杀机，至天地反覆，道之变也。常者所以守刚柔而立；变者所以运阴阳而适时也。施真人颂曰；雷声兢就动天威，惊垫龙蛇万物齐。此是玄机真造化，能明此道合希夷。许真人颂曰：人发狂机祸立生，倾危都为虐生灵。悲思丧国亡家者，金谷章华尚未醒。吕真人《临江仙》云：晷运推移从复，卦四阳令届春分。天威鼓物以雷霆。龙蛇皆起陆，藏垫尽苏惊。下士岂知天道意，狂谋利禄营营。坑人损物害生灵。余殃不可追，颠覆自危倾。

    天人合发，万变定基。

    许真人曰：天得一以清，人得一以生。天人用机，造化无异。故曰：天人合发，即合道机。与天相契，则万种尘缘皆息於心。故曰：万变定基也。

    性有巧拙，可以伏藏。

    曹道冲曰：大巧莫巧於造化，而莫知所为，岂不似拙？经曰：性有巧拙，可以伏藏。《老子》曰：大巧若拙。与此义同。施真人曰：惟圣人发机，合於天道，自然万变息於心基。是以穷理尽性，与道合真。故曰：方而不割，廉而不刿；直而不肆，光而不耀；无誉无訾，无是无非；一龙一蛇，与时俱化；一上一下，以和为量。行於万物之上，游於道德之乡，故可得而累耶？盖归根复命之源也。故性有巧拙，可以伏藏也。锺离真人颂曰：天人合发定心基，复命归根尽性时。隐迹韬光修道德，伏藏元火守柔雌。吕真人《望江南》云：天道密，造化四时行。或跃在渊当卯月，括囊无咎应秋分。历象甚分明。人体此，合发契天星。日用卦爻明刻漏，万缘不染息心神。功满赴蓬瀛。

    九窍之邪，在乎三要，可以动静。

    葛仙翁曰：三要者，眼、耳、口也。动静不失其时，其道光明。故曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言也。《五千言》云：五色令人目盲，五声令人耳聋，五味令人口爽。夫视听，言人之先也。故在九窍之中，惟三要焉。此三者，可以养人，可以害人。养人者原於静，害人者域於动故也。盖动者人之为，静者天之质。人为之谓伪，天质之谓真。张子房颂曰：九窍邪风触正神，三关牢闭得全真。澄心遣欲求玄理，得悟殷懃莫住程。葛仙黄《渔家傲》云：妙理玄玄玄复奥，圣人制法垂言教。体道观天为照了。明三要，闻邪勿遣相侵恼。塞兑关扃修内宝，色声五味都志了。视听言皆合圣道，除机巧，随时动止方知好。

    火生於木，祸发必克。奸生於国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

    施真人曰：上文说九邪、三要、动静之宜，切令戒，恐未能穷理尽性，故再举火木奸国之喻，令殷懃修炼也。夫性之有情，如木中有火，出於性而贼性，火生於木而害木，惟圣人者，达性命之源，明天人之道，外能炼形，内能修性。炼形所以音精，修性所以养神，故道之真足以治身绪余，足以治国家土直，足以治天下。是以修之身，其德乃真；修之家，其德乃裕；修之天下，其德乃长；修之国，其德乃普。自中以及外，自近以及远，修是玄风，无所不至矣。故曰：知之修炼，谓之圣人者也。曹真人颂曰：木为真性火为情，欲火炎时碍性真。惟有圣人修炼得，国无颠险木无焚。许真人颂曰：轩黄成道日，说破度迷津。国木如真性，奸火喻邪情。情亡奸火灭，性慧欲情薨。君心修炼正，身安国泰宁。葛仙翁《满庭芳》：心动神疲，情澄性适，妙门开启玄关。火生於木，灾发慎瓒研。水蓄冰而碍水，田存棘、也妨田玄。元教闲，邪正幻安，乐自逍然观。天明，五蕴知之修炼去，世何难遣。群魔消尽，复本还源，补兑成乾。事毕妙、因果周圆。寻真悟，三千行满丹就去超凡。

    黄帝阴符经集解卷上竟