黄帝阴符经心法卷中

    蜀潼川六虚散人胥元一注

    开示养生章

    天生天杀，道之理也。

    天者，自然无为也。岂有意於生杀，盖物之生，物之死，时至自然也。然则一生一杀，春秋代谢，古往今来，天道之常理。人之生亦一物矣，生死之理与物奚殊？知此於生何忻？於死何恶？委之自尔，浩然大宁，公於养生也。若然者，可与乐天道之常，游死生之外矣。

    天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。

    天地，万物之父母也。子生由父母之气而有之。故曰：天地，万物之盗。夫物盗天地而生，人盗万物而养，万物盗人力而成，此三才相生、相养、相成之正理。且物盗天地之气而生，窃雨露之润而长，随其大小，各尽性分，至乎成之熟之，无不充足。其万物盗天地也如此。人之有生，先需以养。养之之要，贵贱贫富各安命分，盗物取精以养其生，若彼万物之於雨露，适足而已。无使容心於分外之欲，则内无所丧，外无所扰，身心安静，气血冲和，得永天年，无中道夭。可以阶深根固柢、长生久视之妙，岂特养形而已哉？若违命越分，纵欲贪饕，劳扰精神，日夜不休者，是爱一黄雀，以隋侯之珠弹之，不亦迷乎？《通玄经》曰：古之乐道者，食足以充虚接气，衣足以盖形御寒，不贪得，不多积。清目而不视，静耳而不听，闭江而不言，委心而不虑。无所乐，无所苦，无所喜，无所怒，万物玄同，无是无非。

    三盗既宜，三才既安。

    宜者，天地以生养万物为宜，万物以成遂蕃息为宜，人以安分适足为宜，三者不失其宜，则三才皆得其安矣若天不时雨，地不生物，天地之不宜也。禾麦不实胎卵不育，万物之不宜也。违命越分，纵欲贪婪，内扰神气，外伤人和，人情之不宜也。学者当取其所宜，去所不宜，内则得心神安静，外则得人事和悦，万物蕃息，灾凶不作，乐太平之治乎。

    故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。

    夫食，乃人之养形者，贵在当时，则五脏充和，百骸康健，乐其性命之情，过不及病矣。此结前三盗之宜以申动机之义，若是而已矣。夫人心寂然未动，湛若太虚，何所谓之机乎？一念才萌，未形乎外，此人所不知，己独知之者，而谓之机也。人之生，处世立身，养生应事，有所不免者，恶得不动其机？然体前三盗之宜，使养生无过分之欲临事无私己之利。事物之来，虽千万即因而应之，毫分无所留。若然者，寂然不动之本，曷尝有扰哉？故曰：动其机，万化安。傥有毫分之欲滑其机，则万绪扰扰，拨置无暇，彼焉得须臾之空而反顾寂然不动之本乎？求其须臾寂然犹不可得，况及万化之安欤？此与夫失饥伤饱，奚以异也？

    人知其神而神，不知不神而所以神也。

    人者，世俗人也。神即鬼之见灵。响者世俗之人不知性命之正，安分适足，动辄妄生其心，贪慕分外，忧惧祸患。致祷鬼神，谄求余福，乃知其神而神者，夫岂知有吾之不神而所以神者乎？且吾之神，虽视之无色，听之无声，与天地合其德，日月合其明，亘古今而不二，历生死而常存。日济动用，千变万化，用之不勤，是谓微妙，是谓至神。死生大矣，而不得与之变，而况祸福之所介乎？孔子有疾，子路请祷于上下神只。子曰：丘之祷久矣。此之谓也。《关尹子》曰：惟圣人能神神而不神于神。《通玄经》曰：心者，身之主也；神者，心之宝也。《易》曰：神也者，妙万物而为言也。不疾而速，不行而至。学者精思之，必自得之矣。

    日月有度，大小有数，圣功生焉，神明出焉。

    此正精思探妙工夫之证验，学者当加意焉。夫日，太阳也，一岁一周天；月，太阴也，一月一周天，此日月有度也。三十日大尽，二十九日小尽，此大小有数也。自冬至一阳生，积四十五日立春，三阳交泰，草木萌动，故曰：圣功生焉。逮至惊垫，乾阳浸长，坤阴退消，卦入大壮，雷乃发声，故曰：神明出焉。其在冬之先，万物归根，神明隐伏，幽幽冥冥，莫见其状。喻夫至神未明，滞於昏暗，如处极阴，无所睹见，触涂皆碍。俾观圣功生物之理，盗为进修之方，致虚守静，以探吾不神而所以神者，日往月来，孳孳於是，如鸡抱子，暖气相续，积功不间，一旦忽有省觉，即一阳来复也。《易》曰：复其见天地之心乎？心既觉悟，退藏於密，夙夜精持，神明日盛，知用光亨，乃君子道长之时，非圣功生焉乎？精持既久，工夫纯熟，神知圆明，豁然无滞，纵横自得，左右逢原，逍遥变化之场，独立万物之上，非神明出焉乎？学至乎此，其功极矣。可以友天地，参造化，蹈水火，御飞龙，游乎四海之外，入乎至神矣。夫盗物养生，盗之小者；盗岁时之光，成吾修学之功，盗之大者也。故次之曰：其盗机也。

    其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。

    其盗机也者，举夫盗物之机也。机之为言微小而为至要者，人之动止施为皆由是发，此岂难知难见而曰天下莫能见莫能知，何也？盖天下人贪生，生之厚切於物，欲蔽其所发之机，是以莫能见莫能知。人能移物欲之心，以求其机，孰云不见？是机也，君子得之固穷，小人得之轻命。得则一也，而有君子小人者，自其所察有清浊之殊，所习有善否之异，是故君子小人名矣。其所习善者，安处素分，养生适足，固守天和，不易以俟尽，如颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。此君子得之固穷也。习之不善者，肆情纵欲，违仁背义，苟贪无耻，不顾危亡，如盗跖横行天下，强暴侵凌，不顾父母兄弟，取死东陵。此小人得之轻命也。噫，人之性均受之天，本无间於君子小人，由其盗机之动，善与不善，以致君子小人相去若是之远，可不择焉？

    黄帝阴符经心法卷中竟