- 黄帝阴符经注
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黄帝阴符经注经名：黄帝阴符经注。金元间道士侯善渊撰。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。黄帝阴符经注序大道无方，穷之弥远；至真不宰，测之弥深。玄微众妙，孰可期之？曰《黄帝阴符经》焉，阴者，内着阴灵之性；符者，外契纯一之真。至真则上通三要之正，其正则下伏九窍之邪。然则死生之理，其机在目。曰不为聋瞽，故得观天之道，神明出焉，是谓执天之行，爰夫经义者，圣功必尽於此矣。黄帝阴符经注阴符者，性合纯一之道也。姑射山太玄子侯善渊注观天之道，神变适清阳之炁者是也。执天之行，尽矣。德与天通，其机尽於此矣。天有五贼，见之者昌。五行不顺，必贼其命；五神通眐，之者自昌。五贼在心，施行於天。天之五贼，本在於心，心通五神，行於天。宇宙在乎手，灵枢运变，如挈天地之机也。万化生乎身。万神通化，体道为身。天性，人也。人心，机也。人心与天性同德，故为心之机也。立天之道，以定人也。天道无为，独立不改；人道相通，以定其心。天发杀机，龙蛇起陆。龙蛇亦受天地之性，起陆者，施天地生杀之机也。人发杀机，天地反覆。人行诛戮，天覆地反，故天人合发其机也。天人合发，万变定基。人性与天性契同，善恶变化，无不定其基址。性有巧拙，可以伏藏。巧拙之性皆从道化，无不伏藏其理。九窍之邪，耳不聪而目不明，精之妄施，焉得其正乎？在乎三要，一者太始之元，二者遍昱之通，三者胎光之凝。三一之政，是谓至道之要也。可以动静。静则大道寂然无心，动则神用感而通玄。火生於木，祸发必克。木中隐火，祸发则灰烬其形；人之有性，无明则自丧其真。奸生於国，时动必溃。治身不正，其神散亡。知之修炼，谓之圣人。知存亡，不失其正，则善养元神，上合虚无之道，是谓圣人之德也。天生天杀，道之理也。生因天之生，死因天之杀，生杀之机，本道之至理也。天地，万物之盗。物盗天地，所从其化。万物，人之盗。人盗万物，所计其生。人，万物之盗。物极自反，复盗於人。三盗既宜，三才既安。递互相盗，自合其宜；天地人伦，自安其分。故曰：食其时，故神用不失其节也。百骸理。动其机，万化鞍。百关之正，动合其机；一真通变，万化自安。人知其神祈於外化，背失正宗。而神，不知本真实有，日用不知。不神所以神也。非为外圣，自己天真。日月有数，躔度依时，明而合数。大小有定。至神通道，定合其宜。圣功生焉。元神显化，至道生焉。神明出焉。目无疵病，身外有身。其道机也，神明出化，乃盗天地之机也。天下莫不见，率化之性皆明，至道之中矣。莫能知。日用而不悟其理也。君子得之固穷，君子悟之，固亲其理。小人得之轻命。小人悟之，不专其理，背理颐生，自轻其命矣。瞽者善听，神光不明，善谙其聪聋者善视。塞耳不聪，善眐其明。绝利一源，不贪外货，专守一源之道。用师十倍；守一无杂，师资十倍之功。三反昼夜，神明象帝，至道相通；三一混元，昼夜不失其正。用师万倍。三一昼夜无亏，师资万倍之功也。心生於物，见物情迁，神不居妙。死於物，心有所着，转於生死。机在目。目为五神之户牖，开阖有生死之机。天之无恩而大恩生。天施惠爱，不以仁恩；物之从化，而大恩生矣。迅雷烈风，莫不蠢然。怒云暴风，无不蠢然，承天地大恩而生矣。至乐性余，至静则廉。天施惠爱，物性至乐有余，静则静安常道之中，廉则廉用神变之至也。天之至私，用之至公。天之玄德无私，故能成其私者，无用不在於此，故能至其公矣。禽之制在炁。神真羽化承天地正炁者哉？生者，死之根。入生之死，乃出死之生也。死者，生之根。入死之生，乃出生之死也。恩生於害，道施恩德，物性为害，害及恩生，则福兮祸所伏。害生於恩。物性从化，承德之恩，恩及害生，则祸兮福所倚。愚人以天地文理圣，以，用也，文，善美也。若人用天地善美之理，理，犹正也。正达无为，妙通玄化，从凡入圣，是谓至真。我以时物文理哲。睿执者以用时物，善正其哲，哲犹智也，然圣用时物焉，入其机，未尝至於圣矣。人以虞愚，我以不虞圣，人以期其圣，我以不期其圣。故曰：沈水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。黄帝阴符经注竟
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