太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注卷上

    上阳子陈观吾注

    上阳子曰：太，唯道最大；上，天地独尊。洞，无所不通；玄，其妙难述。灵，变化莫测，感而遂通。宝，难得之物，人所珍爱。无量，岂可猜量；度人，从凡入圣。上品，天下无双；妙，含灵毓秀之物。经，河筏天梯之用。总而释曰：最尊极贵，通灵变化，先天真一成丹之正道。如上乃为大根上士者说，是谓道用。夫经有道用、有世法。道用者，依之修行而登仙；世法者，精勤诵念而求福。若以世法释之，则太上者，巍巍尊高之称。洞玄，乃三洞品级，有洞真、洞玄、洞神，谓元始洞达至真玄一之道。灵宝者，此玉宸道君受元始玄一之炁化生，位尊灵宝之号。无量度人者，元始自浩劫以来，化生诸天，生成万有，世人由之而得度者，算喻莫及。上品者，三十六部万八千篇道藏，四十万巷之多，叉以此经为首。妙者，不可名言，经者，道之正路。此世法之说也。若大修行人，道用与世法并行，以道用而隐世法，以世法而全道用，是为性命兼修。世谓释氏修性，道家修命，虽贤与智，亦执此说。又岂知此经性命混融，形神俱妙哉！上阳子只得泄露天机，将此经性命体用，题而出之。太，性之体，命之应，即造化主宰上命之体；性之用，能化生诸天。洞，真性之所同。玄，工用之隐奥。灵，乃性之变化。宝，乃命之所产。无量，非泛常能知。度人，人须人而度。上品，天下无二道，同类易施功。妙者，一阳初动，万物皆春。经者，有物，有则修行之径。如此暴露，岂不直截。《混元实录》：老君於龙汉劫，分身教化，出真文於中天大福堂国、南极赤明国、东极浮黎国、西极西那国、北极郁单国，五国之内，皆禀灵宝之教。西化胡王，王问曰：何谓道？老君曰：乃太上灵宝，生於天地之先，大无不包，细无不纳。天得之以清，地得之以宁，神得之以灵，物得之以生，人得之以形。人若修之，便得神仙，飞步玉京，故曰太上。《洞玄灵宝无量度人上品妙经》颂曰：太上端居太极先，本於父母未生前。度人须要真经度，若问真经癸是铅。

    道言：昔於始青天中，碧落空歌大浮黎土，受《元始度人无量上品》。元始天尊当说是经，周回十过，以召十方。始当诣座。天真大神、上圣高尊、妙行真人、无鞅数众，乘空而来，飞云丹霄，绿舆琼轮，羽盖垂荫，流精玉光，五色郁勃，洞焕太空，七日七夜。诸天日月星宿，璇玑玉衡，一时停轮。神风静默，山海藏云，天无浮翳，四炁朗清。一国地土，山川林木，缅平一等，无复高下。土皆作碧玉，无有异色，众真侍座。

    上阳子曰：以世法言，此乃叙说经之由；以道用看，浑是先天玄一大丹之妙道言。《老子》曰：有物混成，先天地生，字之曰道。夫道本无言，假言以显道之用。故曰道可道，非常道。以世法释，则道君演说经义，直曰道言。以道用释，则道自溟涬之前而成太极，太极在窃冥之中而分阴阳，阴阳既成形之后，而为性命，性命当发越之际，乃日神炁。神炁因浑沌之破，则名铅汞。铅汞行戊己之门，是为玄牝。故玄牝为天地之根，此之谓道。遵道而用，斯之谓言。故经首直曰：道言。昔於始青天中。昔，太极之先；始青天，万物之始。碧落空歌，造化之端；大浮黎土，物所由产。受《元始度人无量上品》，行此玄一大丹之事。此以道用言。若世法义，昔，当初始青天，乃东方第一天，在种民天之。上有碧霞遍满，是云碧落天中。有炁荡为神风振响，若空洞之歌，其下有国，曰大浮黎。《内义》曰：大浮黎土，示人造化之端，物生於土，终於土。《阴符经》云：火生於木，祸发必克。知之修炼，谓之圣人。木中有火，发而不制，则灰飞烟灭无复本性。能制之者，虽火刑木烬，可聚而为土，则本性存矣。始青天，木之方也。碧落空歌，火之象也。大浮黎土，土之本也。土，为还丹之基。还丹者，返本还元之道。经曰：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命。此乃返还之理。在《易》之复卦曰：复其见天地之心乎。天地者，阴阳之体；心者，明其所用。天动地静，阳动阴静。天动极而阴生，地静极而阳生。盖剥於上而复於下，动静消长，所以见其心。人亦然尔。复之为卦，一阳在五阴之下，其体震下坤上。震，木者，始青之天，木生火，碧落空歌也。火生土，故坤土者，大浮黎土也。土为造化之本，而土生金，名为空炁金胎，实先天之祖炁也。元始天尊。元，玄也；始一也。天，一炁之最上尊，万有之极称。道用即法身之祖炁，亦云本来面目，不坏元神。故《丹经》云：元始天尊即是我，当说是经。当其时而说之，道用是经，即真铅也。老君谓文始先生曰：子能知一，万事毕。又曰：一者是铅，铅为君；二者是汞，汞为臣。若铅不真，其汞难亲。若铅是亲，不失家臣。周回十过，以召十方。世法，天尊说经，招真召灵。周者，遍告；回者，普召告。召，理行十方。诣座，道用则丹有九还十月之功。始当诣座者，金丹就室也。大修行人，入室下工，追二炁於黄道，会三性於元官，回七十二侯之要津，簇三千六百之正炁，岂非天真上圣，无鞅数众，攒归丹鼎，辐凑金胎！岂非乘空而来，以神合炁，以炁炼！形岂非飞云丹霄，羽盖垂荫，金华耀彩，银精吐辉！岂非流精玉光，五色郁勃，洞焕太空者乎？以世法言，则天尊神通感召，奚止如是哉！七日七夜，夫天地大化，十月纯阴而无阳，至十一月属子，子虽有阳而未回，又七日而阳初复，此天地之阴阳也。月遇十五而圆，至二十七夜，月中黑而无阳。至后月初三申时，月之一阳复生於庚，此日月之阴阳也。皆以七而复。天一生水，地六成之，此五行之七数也。金丹之道，攒簇之数，一时有六候，一候管五日。当采药之时，止用一候半，亦七日七夜。《易》曰：刚柔者，画夜之象也。先贤曰：刚柔，一炁之往来也。人之呼吸，一炁之往来也。夫一吸一呼，是为一息；一息之间，分阴阳。呼而明为阳，吸而晦为阴。七窍之呼，七日也；七窍之吸，七夜也。金母功行，天机不动，神疑目定，脉住心停，故云七日七夜。诸天日月星宿、璇玑玉衡、一时停轮，息不出入，即神凤静默，炁无升降，为山海藏云。妄缘俱净，犹天无浮翳，六根大定，曰四炁朗清。道用至此，乃见性命混融之妙矣。一国地土。世法即浮黎土；道用则一身也。人以身为国，以精为民，以炁为主，以神为帅。山川林木，具在身中。真静湛然，是即缅平一等，无复高下矣。性如玉之莹洁，何异色之有哉！《内义》 曰：土，性情也。性虚化而生神，存於室中，曰戊土。炁感激而有情，摄於釜内，曰己土，戊己既交之后，神怡炁寂，性复情冥，如色之碧炁瑕，如玉之真不杂，故曰土皆作碧玉、无有异色也。心目内观真炁，三魂归体、七魄归真，心君一宁，万神听命，故云众真侍座。此皆道用之有为。若以世法义释，则天尊威力感化天神地只、日月星宿、随机赴感，景象如此也。颂曰：碧落空歌最妙音，大浮黎土向坤寻。流精洞焕神风静，湛寂微阳炼五阴。

    元始天尊玄座浮空五色师子之上，说经一遍，诸天大圣，同时称善。是时一国男女聋病，耳皆开聪。说经二遍，盲者目明。说经三遍，喑者能言。说经四遍，跛痾积逮，皆能起行。说经五遍，久病痼疾，一时复形。说经六遍，发白返黑，齿落更生。说经七遍，老者反壮，少者皆强。说经八遍，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成。说经九遍，地藏发泄，金玉露形。说经十遍，枯骨更生，皆起成人。是时一国是男是女，莫不倾心，皆受护度，咸得长生。

    上阳子曰：以道用言，元始天尊，元神也。紫清白真人云：此神即非思虑神，可与元始相比肩是也。《内义》曰：玄座，神室也；空浮，法身也。五色乃妙化之炁，师子即心知。元神在室，运心摄炁，法身虚寂，心知明妙。神之御炁，心以象师，得非天尊道相乎？又岂非我之真性乎？则玄座空浮，乃湛寂真静而又常应常静。人之最难降者，心也，性也。经云：人神好清而心扰之，心好静而欲牵之。神即真性，心静而神自清。入室之工，降心如降猛兽。前哲以铅汞而比龙虎者，谓其难制伏也。纯阳云：温温铅鼎，光透廉帏。造化争驰，虎龙交媾，进火工夫牛斗危，况师子为百兽之王，空浮而坐于其上，稍有怠慢，亦危之甚。东海青元真人曰：必先降伏而座其上，犹虚其心，外其形，道斯能应，始为超脱之本。说经一遍，诸天大圣同时称善。夫修玄一至真灵宝大还丹之士，万圣敬护，诸天所崇，魔王保迎，鬼神钦仰，况得预经座，岂不称善。以道用言，则行道一遍，身中之神，皆得快畅也。一国男女，聋病耳皆开聪，二遍盲者目明，三遍喑者能言，此以世法观之似浅，若以道用晓之，其理最切。何以故？一切常人不能静听养炁，收视存神，故耳为声所惑，目为色所乱，口为味所役，久而不悟，终亦必盲聋喑哑至矣。《老子》曰：五音令人耳聋，五色令人目盲者是也。大修行人听於无声，久而愈聪，视於无形，久而愈明。口不杂味，久而愈爽。况入室之际，我之五官，当云何而恐惧戒馑哉。魏真人曰：耳目口三宝，闭塞勿发通；真人潜深渊，浮游守规中者，此也。四遍，跛痾积逮，皆能起行。比世人不知修道，如跛者不能行。痾者，缠也，积习也，之及也。以其下愚，缠於俗染，积习所及，故尔。今言能起行者，能起志而修行也。五遍，久病痼疾，一时复形。世有信道之士，心多不坚。不信道之人，其怀不信之心，反坚如金石；百计不能回其心，使之信道。此为久病痼疾。忽然一旦信道，行之不疑，是谓一时复形。说者，有以坎为耳而开聪，离为目而目明。又有以震惊为开聪，离丽为目明，何不超脱。夫经之流世，实存道尔。非真履的践之器识，奚可以语是哉。六遍，发白反黑，齿落更生。血盛则发益，精裕则齿坚。七遍，老者反壮，少者皆强。若先天玄一之炁复，则老者反婴而反壮矣。若至真之炁全，则少者皆强矣。《老子》曰：比於赤子，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而□作。岂非少者皆强之义！八遍，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成。说经九遍，地藏发泄，金玉露形。说经十遍，枯骨更生，皆起成人。此道用与世法两存。世法则依经云，云不叉复赘。道用则修金液还丹之士，未得先天一炁，则一身皆阴。若离中虚，岂不谓之妇人乎？紫阳真人曰：日居离位，翻为女坎配蟾官却是男者，此也。既得金液妇鼎，上下则守以朱雀玄武，左右则守以白虎青龙，岂非鸟兽含胎乎？皆得生成者，金鼎之胎完炁足。地藏发泄、金玉露形者，形神俱妙。枯骨更生、皆起成人者，真人出现，身外有身，千百亿化也。《内义》曰：鸟兽含胎者，砂含汞质，象类怀胎。汞遇铅而凝结，炁遇形而混合；已结之炁，日益壮盛；发生之炁，又复混凝，不随物散，长养圣胎，故曰已生未生，皆得生成。又九遍者，地四生金，天九成之。还西兑方为金，乃坤兑合而金成於土。盖铅归土釜而成宝也。《参同契》曰：金来归性初，乃得称还丹。所谓一炁还元也。夫天一生水，始因空炁金胎而生，未见金质。地四生金，犹为化机，至此则还元复性，居於中官，是为丹体而有玄象。中宫，土也。土为地，金母居其中，故曰地藏发泄，金玉露形。汉天师序《金液神丹经》云：神仙之趣，要妙之言，无理之至理，不然之大然。已具载於渊宗，非一毫之所宣。太上亦复畅此冲虚妙道者也。是时一国是男是女，莫不倾心。一国乃一身，男女即阴阳。倾心者，以类相感，犹言先天之炁，与后天气合而成丹，功圆炁足，故云皆受护度，咸得长生。如上所释，皆属道用。若从世法，不释已详颂。曰：玄座空浮五色师，盲聋喑跛病皆离。地藏泄时金玉露，飞空夺得锦标儿。

    道言：是时元始天尊说经一遍，东方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经二遍，南方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经三遍，西方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经四遍，北方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经五遍，东北无极无量品至真大神、元鞅之众，浮空而至。说经六遍，东南无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经七遍，西南无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经八遍，西北无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经九遍，上方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经十遍，下方无极无量品至真大神、元鞅之众，浮空而至。十遍周竟，十方无极天真大神，一时同至。一国男女，倾心归仰，来者有如细雨密雾，无鞅之众，连国一半，土皆偏陷，非可禁止。於是元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引天真大神，上圣高尊，妙行真人，十方元极至真大神，无鞅数众，俱入宝珠之中。天人仰看，唯见勃勃从珠口中入。既入珠口，不知所在。国人廓散，地还平正，无复歌陷。元始既於宝珠之内，说经都竟，众真监度，以授於我。当此之时，喜庆难言。法事精悉，诸天复位。欻炊之间，寂无遗响。是时天人遇值经法，普得济度，全其本年，无有中伤。倾土归仰，咸行善心，不杀不害，不嫉不妬，不淫不盗，不贪不欲，不憎不。言无华绮，口无恶声，齐同慈爱，异骨成亲。国安民丰，欣乐太平。经始出教一国，以道预有至心，宗奉礼敬，皆得度世。

    上阳子曰：此道用与世法两存。世法则天尊说经，感召十方无极众真。东方梵监须延天等震宫卯位，是无鞅众。南方郁单无量天等离宫午位，西方灵化梵辅天等兑宫酉位，北方洞元化应声天等坎宫子位；东北高虚清明天等艮宫寅方，东南波罗尼密不骄乐天等巽宫巳方，西南寂然兜术天等坤宫申方，西北上上禅善无量寿天等乾宫亥方，上方九霄上清玉真三十六天等，下方无色界、色界、欲界三十二天等以至三元九地无鞅之众，俱会始青天浮黎土，听元始天尊说经也。十者，极数而言。以道用，则十者是天地生成之数，戊己二土合而成十，天地合而万物交，阴阳合而万物生，铅汞合而金丹成。当探药之时，簇三千六百之正炁，回七十二候之要津，分三百八十四爻，聚五星二十八宿；鼓二十四炁之阳火，行六十四卦之阴符；三魂卫形，七魄归体，身中万二千神，一时听命，是为十方无鞅之众，浮空而来，一时同至。男女倾心归仰，是阴阳二炁混合。细雨密雾，乃真炁熏蒸。《参同契》曰：金砂入五内，雾散若风雨。土皆偏陷，土即戊己二土，戊己是玄牝之门。采药之际，龙争虎斗，金木间隔，一失防遏，必致走丧。盖得之在我则彼失，我失则彼得。故云偏陷。当是时也，唯至圣神人练己纯熟，方能禁止其偏陷之失。宝珠如黍之小，容众真勃勃而入。以世法见，岂不神通？道用视之，无黍米大。元始悬一宝珠大如黍米，在空玄之中，去地五丈此明道用。宝珠空玄，神与道合，去地五丈，地皆言土土即戊己，金丹从戊己而结，既已结丹，离而去之。戊土，已隔西天，己土尚离五丈，此须口传，不可显露。回视五丈之下，皆五浊恶世矣。说者以宝珠去地五丈，比心去脾五寸为喻，是最愚谬。或以宝珠为性，五丈为五行之数；或以丹田到玄关为说，岂知祖炁成化胎仙之妙。元始登引众真俱入宝珠，元神一定，万神总归，契虚合无，升玄入妙。青元真人曰：道之微妙，本於虚无。天真之身，岂有容碍。不免同时混殽，所以悬珠应变，示无形者还於无物。登者起而举行，引者指示化导，天人仰看成真得道者，随入珠口，若天人有累，未可偕行。既入珠口，不知所在。此皆元始示现神化金丹之道，从无入有，以有归无；混合百神於一心，敛藏万有於一息，则天人异见，岂得而知珠内妙化哉。说经都竟，众真监度以授於我。紫阳真人云：白虎首经至宝，华池神水真金。又云：相吞相啖却相亲，始觉男兄有孕谛。观此语，岂非说经都竟乎，又岂非以授於我乎？当此之时，喜庆难言。情性两下圆明，今日欣庆受度。法事粗悉，诸天复位。法事者，有为之事。经云：上义为之而有以为。《大藏般若》云：丹成之后，委之而去，则诸天复位，其理可见。诸天既已复位，则达磨亦入少林冷座。这般指出了，诸学仙子宁不为之庆快！倏欻之间，寂无遗响。倏镡，言至疾也。凡息为略，一略有五倏欻。一倏欻间，不容眨眼，此世法之言。尔若道用，则倏欻之间四字，莫容易看过。一字须要惺惺始得。夫炼金液大丹，其事最疾，故丹经以年中取月，月中取日，日中取时，时中取候，候中取刻，盖攒七十二候於一日，则一时分为六候。炼丹之顷，不用二侯，犹一时不要半个时，已得还丹也。故须菩提问世尊云：是事疾否？世尊云：是事甚疾。而遗响之义尤须详明。这个寂字，受用不尽。是时天人遇值经法，普得济度；此当作道用释。天人当分两，说经法亦是两义。何以故？盖有材者施村，法者施法。又有药者施丹。闻经者施法，是以经法两明，法材双扣。皆云两者，谓之天人，谓之经法，则天人全乾坤之体，经法全大丹之用。各全其本年而咸无中伤。《内义》曰：得之者，知其神而爱之，明其炁而宝之，方谓之全。倾土归仰，咸行善心，不杀不害者，当以世法释。人无有不善，皆因物欲所蔽，昧其本来，是以恶日长而善日消也。今者得遇经法，则皆回光返照，返本还元，而行其本来之善心矣。《书》云：闻其声；不忍食其肉。夫念想见闻皆谓之杀，折伤一切曰害，毁人良能曰嫉，恨彼富贵曰妬，不绝妄想曰淫，取於非义曰盗，好爱无厌曰贪，见物起念曰欲，谤毁胜己曰憎，疑忌正直曰，虚言诈诞曰华绮，语不规检曰恶声。十恶之业，唯淫欲为诸业之首。修行之士，先当屏绝。长春真人对太祖皇帝，且以欲为第一戒。《太微灵书》以欲为十败之首。修行之法无他，但能真实绝欲，余皆易事耳。世以绝欲为甚难者，此乃愚痴之见，却不知其法甚易，但人自未试也。试者，即炼己之事。初学之士，试於无人之境，独行独外，仍戒饮酒，日则以丹经常玩，夜则以清净存心。眼前既无境乱，内则妄念悉除。稍有魔障，愈坚其心。外则不令饥渴，内则常加滋补，如此半年一载，待其精炁内固，则自不思欲矣。若欲念未除，是精尚不全，更当固之。《丹经》云：神全者不思睡，炁全者不思食，精全者不思欲，直至言也。精既全，又能长保长守，方可以炼还丹。人试行之，即见其效。盖无人境处，习炼己者，谓之小隐；小隐若定，方可大隐市尘。傥外绝境而内念不除，见境即动，此非真履实践，皆言清行浊，总为地狱种矣。夫绝欲之士，上圣每加阴护，鬼神暗中钦仰，丹道自然成真。昔紫虚元君与茅真君校勘天下真仙得失之事，其中顿落者四十七人，复上者才二人。勘其欲心未绝故也。欲罪若无，十业俱弭，齐同慈爱，物我兼容，异骨成亲，自利利他，国安民丰，欣乐太平。国，身也。民，身中之精炁也。普老君授干吉《太平之要》曰：夫，人天付之神，地付之精，中和付之炁。人能宝精去欲、固炁爱神，内则身得长生，外则国致太平。况有诸内叉形於外，了性则身清净，了命则丹圆成。内则性命双修，外则善行彰着福国安民而欣乐太平矣。经始出教，一国以道，预有志心，宗奉礼敬，皆得度世。《内义》曰：人禀道炁而生，是心宁无有乎？盖由耽着幻妄，迷昧昏蒙，一遇经法，此心复明。谓如今之指出丹体，乃本来之物，非昔无而今有，虽得之於闻道之后，实先有於闻道之前，故,曰预有志心。青元真人曰：宗奉此经，以求济度。礼者，礼事此经，如父如母，如师如长，畏爱之间，惟恐慢易。敬者，敬重此经。如金如宝如珠如玉，爱惜不舍，惟恐失之。既尽四心，皆获度世而长生矣。颂曰：宝珠如黍在空悬，上圣高尊总现前。珠口且容无鞅众，方知经力妙玄玄。

    道言：元始天尊说经中所言，并是诸天上帝内名隐韵之音，亦是魔王内讳，百灵之隐名也。非世之常辞。上圣已成真人，通玄究微，能悉其章，诵之十过，诸天遥唱，万帝设礼。河海静默，山岳藏云，日月停景，璇玑不行；群魔束形，鬼精灭爽，回尸起死，白骨成人。至学之士诵之十过，则五帝侍卫，三界稽首，魔精丧眼，鬼妖灭爽，济度垂死，绝而得生。所以尔者，学士秽炁未消，体未洞真，召制十方，威未制天政，德可服御地祇，束缚魔灵，但却死而已，不能更生。轻诵此章，身则被殃。供养尊礼，门户兴隆。世世昌炽，与善因缘。万灾不干，神明护门。斯经尊妙，独步玉京。度人无量，为万道之宗。巍巍大梵，德难可胜。

    上阳子曰：天尊说经中所言，以世法释。三十二天帝讳即诸天上帝内名隐韵。如青天魔王巴元丑伯等即魔王内讳。无英公子、桃康、合延之类，即百灵隐名。青元真人曰：夫灵宝为道炁之祖，度人为万法之先。元始含蕴妙道，出法度入，流散文言，制成音律，非下七文章乏比。中下之仙不可盻其篇目，惟上圣真人深造道妙，始能通亥究微，以道用译是经，即还丹也。《老子》曰：名可名，非常名。经中所言上帝内名隐韵之音者，太乙真人《破迷歌》云：如有却是道，太乙含真炁。太乙岂非内名乎？先哲云：乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。此即隐韵之音。正阳真人曰：生我之门死我户。此即魔王内讳。伯阳真人曰：真人潜深渊。佛祖曰：坐上有一无位真人。此却百灵之隐名。如上皆至玄甚，微非上圣之士躬亲践履，修行成真得道，常人乌能通达而究竟哉。通、究、悉三字之义，奚可略而不详！通者，通其经意；究者，究其丹道；悉者，悉其火候。只此三事一理，就中多夕玄微。且如《丹经》所言药之内名者。日魂月魄，庚虎甲龙，水银朱砂，红铅黑锡，黄芽白雪，姹女婴儿，金液流珠，华池神水，交梨火枣，凤髓龟精，此皆药之内名。又如乾坤鼎器，坎离匡廓，玄关一窍，太乙神炉，神室黄房，混元丹鼎，悬胎偃月，金鼎玉炉，此皆鼎器之隐讳。又如阴阳火候，太易子癸，复震屯蒙，母隐子胎，刀圭媒聘，攒簇时节，情性主宾，白黑雌雄，朔望弦炁，颠倒浮沉，抽添沐浴，烹炼温养，斤两爻符，脱胎换鼎，此皆火侯之隐名。又如恍惚窈冥，先天太极，初三成震，月现庚申，西南得朋，首经至宝，文武逆顺，至日闭关，擘裂鸿蒙，凿开混沌，建立鄞鄂，创造鼎炉，以有入无，流戊就己，防危社险，复命归根，龟息踵音，千百亿化，此皆还丹隐韵之音，无非玄一祖炁之妙。学者必须明师通玄究微，精达深晓一是请上圣方能悉其章也。诵之十过者，言还丹之成功，道高德隆之喻。若其庸人不明说经之义，直以念诵十过而妄希求诸天遥唱，万帝设礼，如经所言者，必无是理。若修还丹功成道备，则其灵应岂止如是哉。《内义》曰：万帝设礼者，庄子所谓澹然无极，而众美从之。天地之德，圣人之道者也。河海比爱河苦海也。人心被妄幻所有，则爱从情出，苦从识至。若修金丹，要德合天地，道同圣真，则爱河静息而苦海渊默矣。山岳藏云。《黄庭经》曰：五岳之云炁彭亨。即五藏云炁，真人之息深，深则五藏炁盈如山岳之藏云也。日月，两目也。景，光也。神也。真人神不外驰，目虽视物而凝然不动，故曰停景。璇玑，斗极也。人心象之极者，旋而不移，视而察之，乃若不动。真人者，任其自然，心须应物而湛然常寂，故曰不行。群魔纷纭，万绪惑乱，我心既任其自然，则应之若无事。故曰束形。鬼精，三尸也。三尸不去，道必难成；能体纯素，三尸自绝。故云灭爽。回尸起死，白骨成人。丹成之士，非特独善其身，更宜推功及物，济死度生。《净明经》云：吾丹既成，变化自在；所不足者，上帝之诏未至，於是积功以期真命焉。吴真君猛起于庆於已亡，岂非回尸起死乎，至学之士勤苦精进，无退转也。五帝，五藏之神；肝魂，肺魄，心神，肾精，脾意。此五者，若人恬澹则神定魂清，意安魄宁，精不走失。若人躁竞则神疲魂浊，意乱魄散，精遂溃耗。夫人非不欲安而寿，而日应酬，神稍疲倦，则三尸九虫作我蟊贼，是以丹田之真为其所扰。精进之士，必尸虫消绝；五藏之神，各安其职，故曰侍卫也。三界，三尸也。乃人身三部阴浊昏邪之炁，属三徒之界。上尸彭踞居人头，中尸彭踬居人肠，下尸彭蹻居人足。凡人嗜欲贪淫，种种不善，皆尸鬼所使。庚申等日则诣天曹言人罪过，毫发不遗。欲人速死，彼则欣跃。葛稚川曰：子能绝三彭之仇乎。古仙诗曰：穷尽世间无限法，除非丹药杀三尸。紫阳真人曰：由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。此乃销恶成仁，化顽从善，被我制伏，护我修行，故曰稽首也。魔精丧眼，鬼妖灭爽。魔精有只眼而形不可见，鬼妖有精爽而体不具。一切常人醉生梦死，皆为妖魔所害而反以为乐者，何也，六欲七情之未除故也。大修行人，七情俱忘，六根尽净，则魔精丧其瞎眼，而变为慧眼，鬼妖灭其精爽，而化出神通。上根之器，精进坚固而行之· 者，虽垂死将绝，犹可延其生。况年壮而气裕者乎！青元真人曰：万缘纷起是内魔，灾苦所逼为外魔。内魔不绝是曰精，七情六欲是谓鬼。恼乱颠倒，障我道德。此所谓妖。至学之士，心无退转，彼皆不得而为此妖魔之障矣。初学者虽无内想，然外境卒至，此心即乱，奚可炼丹。故经云：尔者学士秽气未消也。淫欲之人，不能清净自知，体有秽气，若见修行之人，急当回避，毋触忤其真气，以招殃祸。而初学之人，欲念不除，则体亦秽，气不能洞达真道，又焉能召制十方，虽积小善寸功，未能临制上天七政之辰。盖金丹之士所行与天地合德，与日月合明，天罡所指，斗极居前也。若修丹未成则威未制天政，此名初仙；若未能修而积德重厚，此名地仙；其德止可伏御地只也。束缚魔灵者，以其不明先天妙道，唯存想行符役驱神鬼，又常吸呼阴户鬼气，是名鬼仙。如上积行不倦，亦可延寿，故曰但却死而已，不能更生。此形体以久视长生，傥一旦不行，祸难即至也。知此道而不行，又轻与人妄论，是谓轻诵此章，身则被殃。《内义》曰：金丹之要，全在精勤调燮。精则必明，勤则必成。首则勤於采取，次则戒於持盈。以俟鼎器圆成，药物全备，则运符进火，添抽汞铅，时晷相符，节候无爽，故得阴阳气足，离坎珠圆，神化成真，长生久视。若乃情躁心怠，妄作谩为，纬侯相差，符节不应，则隆冬大暑，盛夏严霜，姹女逃亡，赤龙奔逸。神精既失，金液难求，气索体赢，形衰身殁。

    供养尊礼，虔心供养，日夕尊礼真仙圣师，而又修行笃敬，外则宅舍昌盛，内则身心安宁。动与吉会，神明护门。高象先日夕思真，不觉魂升玉京，上帝怜之，命西华太乙夫人指示金丹诀。其篇有曰：乾坤，阴阳之门户。乾道男兮坤道女，时人不识真阴阳，茫茫天地寻龙虎。观此则门户宅合在吾身也。斯经尊妙，独步玉京。《七签经教部》云：夫三洞者，是一乘之妙旨，三景之玄言。了则上圣可登，悟则高真斯陟。龙章凤篆，显至理之良诠；玉简金书，引还元之要术。况斯经为三洞之冠，故云独步玉京。从古至今，仙真上圣未有不由是而修证者，万法千门，靡不出此。巍巍荡荡，非可以名言思议。颂曰：内名隐讳不堪论，无位真人号独尊。了得内名须受用，方知劫劫镇长存。

    道言：凡诵是经十过，诸天齐到，亿曾万祖，幽魂苦爽，皆即受度，上升朱宫。格皆九年，受化更生，得为贵人。而好学至经，功满德就，皆得神仙，飞升金阙，游宴玉京也。上学之士，修诵是经，皆即受度，飞升南宫。世人受诵，则延寿长年，后皆得作尸解之道。魂神暂灭，不经地狱，即得返形，游行太空。此经微妙，普度无穷，一切天人，莫不受庆。无量之福，生死蒙惠，上天所宝，不传下世。至士赍金宝，效心盟天而传，轻泄漏慢，殃及九祖。长役鬼官，侍经五帝，玉童玉女，各二十四人，营卫神文，保护受经者身。

    上阳子曰：十过以成数，言经功圆成，诸天齐到。青元真人曰：、亿曾万祖，乃无始以来拾身受身所育父母，乃祖乃先，幽滞魂灵，久拘苦爽，悉获受度，上升朱宫。南方丹天世界有南昌上宫，宫有朱陵之府，府有流火之庭，乃炼化度仙之所。获超升者，经由此宫，受三火大炼锻，炼五浊秽形，以王眸之光炼其气质，以黄华之水灌荡尸形，然后内孕灵真，随其报化而遂更生。炼度之格有三：上学三年受度，中智九年，下学二十四年。格皆九年者，总以中格言之，此世法释也。若以道用，当求於身。十过者，则十月之理；诸天齐到者，万神混归元一。亿曾万祖，乃父母假合之物；幽魂苦爽，即有身之后昏浊之气。皆即受度，上升朱宫。乃炼化假合昏浊之气，超入清净光明之域，受化更生，得为贵人。谓融炼假合浊之气，俱化阳神，更生真气，万神为一神，万气为一气，长养圣胎也。学士到此地位，已得神全气足，延年长生；所谓仙者，尚未可言。而好学至经，功满德就，皆得神仙。若进修内功，成就外行，方可言仙。内功者，火候脱胎，神化之道。外行者，济人利物，如汉天师区别人鬼，葛仙翁济度幽魂，许真君诛剪蛟妖是矣。经云：学者虽守道，不作功德，亦不能得道。若内丹成，积修外行，则功满德就，飞升金阙，游宴玉京，真不虚也。上学之士，修诵是经，皆即受度，飞升南宫。上学者，闻道勤行也。

    《老子》曰：上士闻道，勤而行之。盖勤则有功，即飞升南宫也。世人受诵，则延寿长年，后皆得作尸解之道。世人，乃常俗之流。紫阳真人曰：大丹之法，至简至易，虽愚昧小人得而行之，亦跻圣位。尸解有四种；一者兵解，若嵇康寄戮於市，淮南托刑于狱。二者文解，若次卿易质於履，长房假形於竹。三者水火解，若冯夷溺於大川，封子焚于大树。四者坐解，视其已死而足不青，皮不皱，目光不毁，屈伸从人，名太阴炼质，肉过百年不朽，更起成人。《真语》云：尸解仙不得御华盖，乘龙登太极，但不死而已。故云魂神暂灭，不经地狱，即得返形，游行太空也。说者，谓尸解者。曰莹骨轻，精血不变，投其尸于名山大川，百年之后，化生珠玉也。此经微妙，普度无穷，一切天人，莫不受庆。以道用释，此经即至宝也，即金液也。微妙，即白虎也，即两七也。崔真人《入药镜》两七聚辅翼。人以此经微妙之功，顺则生物，逆则成丹。广济有情，普度无穷矣。一切天人，大修行者，以天人分两义，犹金丹分龙虎二物，莫不受庆。天人以法药兼施，故皆受庆。经功圆满，丹道成真，岂特身被长生之恩，偕祖弥蒙超升之惠。上天所宝，不传下世。此从世法释。青元真人曰：上真朝奏，必啸咏此篇。天实宝爱，不传下世。因后圣君坚请以保甲申洪灾，所以圣圣相传，不及凡俗。唯至士赍金宝效信，质心盟告诸天，方可传授。何则？人之爱者，唯金宝。金为坚刚之物，太上设此，使人拾己所爱，破悭吝心，以此舍心回向，表其心诚，坚如金石。若轻泄妄传，殃及九祖矣。侍经五帝，玉童、玉女各二十四人，此道用释。经者，祖气也。五帝妙化五行之气，童女二十四人，是合内外二景，真神真气，营卫丹体，保护受经，圆成大丹也。昔许旌阳炼还丹，乃感上帝，遣五仙童女持剑而下旌阳，日与之戏剑，后乃成道，岂非保护受经者身乎！烦曰：上天所宝不轻传，若得亲传可上天。金宝效心何所贵，此经微妙福无边。

    道言：正月长斋，诵咏是经，为上世亡魂断地逮役，度上南宫。七月长斋，诵咏是经，身得神仙，诸天书名；黄箓白简，削死上生。十月长斋，诵咏是经，为国王帝主、君臣父子、安镇国祚，保天长存，世世不绝，常为人君；安镇其方，民称太平。八节之日，诵咏是经，得为九宫真人。本命之日，诵咏是经，魂神澄正，万气长存，不经苦恼，身有光明，三界侍卫，五帝司迎，万神朝礼，名书上天，功满德就，飞升上清。

    上阳子曰：如世法，则正月长斋，诵咏是经。正月为一岁之始，四孟之首，乃天官上元大庆之月。精思不替曰长，守心戒慎曰齐，是谓正月长斋。口念声扬曰诵，行坐长吟曰咏，是为诵咏是经。青元真人曰：正月为四始之首，天地通泰，万物更生之时。乘天官考校之格，长斋诵经，度上世亡魂，断绝地司连逮之苦，度上南宫也。道用则为进火之月、采药之时，皆为身中修行下工之旨。《内义》曰：正月属寅？修丹采药，以寅申为起伏之候。寅乃阳起之侯，欲於甲时行功，则於寅时先守，以至甲时施用。长斋者，清心也。诵经者，摄炁也。清心摄炁，是为采药。上世亡魂，乃身中积阴之炁。阳炁虽从子上发生，一阳在五阴之下，至於寅时，犹阴阳相干，阴上阳下，郁而未畅故，日逮役。至于甲时，以法熏蒸，阳气奋发上腾，入于离宫，得不谓之断地逮役，度上南宫乎！盖经中所言朱宫，或言南昌上宫，或言朱陵，或言南宫者，皆离宫也。离又以坎为应，故张真人曰：取将坎位中心实，点化离宫腹内阴是也。七月长斋，诵咏是经，身得神仙。七月属申，乃阳伏之候。欲於庚时行功，则於申时先守，至於庚时运汞投铅，鼎中成宝，亦名采药，亦铸鼎器，阳气日盛，阴气日消。所谓纯阴，鬼也。纯阳，仙也。阳气既壮，即得仙之渐，功满气足，神化脱胎，真人出现，故曰身得神仙。得道之士酆岱落其死籍，移注仙籍膺图受箓，乃获上升，故曰诸天书名黄箓白简，削死上生也。十月长斋，诵咏是经。《内义》曰：采药足备铸鼎圆成，预先十月入室，调和神气。去冬至十五日为始，馑存神於肾间，谓之筑固灵根。使根源本始，神气俱生。身，犹国也。神为身之主，气为神之臣。神满气盈，百骸俱理，丹成质蜕，久视长生；骨肉同飞，形神俱妙，一如经之谓矣。八节之日，诵咏是经，得为九宫真人。八节，八卦也。入室运符进火，以冬至日子时为首起火，神存在肾。阳火运行，其神随逐而进。肾中，根也。神室，带也。自根至带，根带相运，结胎成果。一举三时。自子至丑，自丑至寅，金火逼逐，归还神室，金丹渐结。应冬至立春，节属坎艮卦，至卯时沐浴，辰时进火，至巳，金火逼逐，还至髓海。应春分、立夏节，属震巽卦，阳火至极，午时运符，至未至申，金水推运，从双关鹊桥入室，包固玄珠。应夏至立秋，节属离坤卦，至酉沐浴，戌亥运符，真气归源，一阳来复。应秋分立冬，节属兑乾卦，周而复始，循环不已，盖促一年之功，於一日之内，以应八节。几此运用阳火阴符，皆归中宫，长养圣胎。十月气足宝鼎功成，脱胎神化，是为真人。夫八卦环列，外实中虚，丹体居中。《易》曰：八卦成列，象在其中。此其所以为九宫真人也。又世法释八节之日，是太乙司命领诸官吏，纪录世人罪福功过，有功则举，有过则罚。其日诵经，乘保举之格，为九宫真人。本命之日，诵咏是经，魂神澄正，万气长存。人身三魂，一魂居直，本属宿官；一魂居地府，一魂居形内，七魄常在身。七魄使人昏淫，三魂喜人为善。遇本命日，魂神降体就尸，合同循环，归降不绝，则生人安隐，灾病不生。本日清净身即得魂与魄合。魂属阳，魄为阴。阴阳相和，道气内降，命根坚固，身体清安。若以酒色昏乱形体，魂归一见，去身七步之远，取合不能，秽恶冲射，魂乃复去。七魄因魂不能来合，则其阴气愈盛，鼓舞得志，肆情恣欲矣。若三度昏乱，魂不得合魄者，则阳表阴旺，七魄与阴鬼交通，但思淫乱。夫七魄各有名，曰尸狗、伏尸、雀阴、吞贼、飞毒、除秽、臭肺。尸狗主贪，伏尸主食，雀阴主淫，吞贼主偷，飞毒妄想，除秽败善，臭肺主一切烦恼，以其不善，故名亦恶。人但念头不正，即便引入邪道，耽滞酒色，游梦众恶，污浊秽行，迷乱多睡，耗精疲神，丧气多病，恼乱至死，彼却纾快。若於本命之日，精心行善，诵经行道，每每不倦，有进无退，善功彻天，则如经之应感，功满德就，则飞升也。许真君《灵宝净明度人经法》有十毋忘。其中最切者毋忘刚洁。谓人刚则有守，不行淫邪；洁则戒行，不贪饮食。不淫则不损身不精神，戒食则不杀物之性命。故夫饮酒好色而诵经论道者，其罪最重。此皆世法释也。若言道用，尤有妙理。夫本命之日，是探药入室之日，是还元返本之日，是归根复命之日。故一年之内，止有此日，此日之中，唯在一时；一时之间，只用二刻；是攒族之法也。攒七十二候於一日，簇三万六千正气於一时，比一时得六候，止用二候诵经炼丹，则一时中尚余四候，别有妙用，须在心传，此为本命之日也。彭真人曰：初则全无形质，一如鸿蒙混沌之中，既经起火运符，便应元年滋产，此为本命之日，受气之初。《参同契》曰：冠婚气相纽，元年乃芽滋。《内义》曰：若火侯毕行，脱胎神化之道。圣胎存於髓海之中，以周星六十日为期；本命一周以合周星之数，忽然如霹雳之声，天门裂开，圣胎脱出，凡蜕为仙，长生不死，魔王保举，诸天奉迎，功备德隆，飞腾可待。李昌龄曰：功者，日用之谓；德者，日新之谓。苟能闵闵然如农夫之望岁，汲汲然如商贾之营财，今日积德，明日累功，所谓地仙三百善，行之只在一年；天仙一千三百善，行之只在四年。第人虽行，多至中废，为心不坚故也。紫虚元君曰：傅先生少好道，入焦山石室七年，忽遇太极真人授以木钻，使穿一盘石。戒曰：石透，吾当度汝。石厚五尺余，傅穿之不息，积四十七年，石忽穿透，太极真人果来度之。此心坚之至，况诵经行道而精进者乎！颂曰：三月长斋诵是经，诸天上圣为书名。人知本命咏经日，日用之间颠倒行。

    道言：行道之日，皆当香汤沐浴，斋戒入室，东向叩齿三十二通，上闻三十二天，心拜三十二过。闭目静思，身坐青黄白三色云气之中，内外蓊冥，有青龙、白虎、朱雀、玄武、师子、白鹤罗列左右，日月照明，洞焕室内，项生圆象，光映十方，如此分明。密咒曰：

    贪罗郁罗，符无苏陀。太冲太极，阴心，不酒不色，更衣焚香，诵经习善，坐不睡眠，阳包和。出有入无，入生出死。鬼神莫测，变化自然。元始混炁，玄中之玄。上干有终，下洞大渊。诵之一遍，沉痾自痊。炼魂浴魄，真阳自全。斋戒礼诵，万过飞仙。无上秘咒，受命绵绵。重宣心咒，贪罗洞明。玉清上极，梵炁氤氲。分灵布炁，降注付身。形神俱妙，与道合真。臣身得道，七祖飞升。垂如金格，统摄万灵。急急如元始玄都律令。

    无上玄元太上道君，召出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香金童，传言玉女、五帝直符、直日香官，各三十二人，关启所言。今日吉庆，长斋清堂，修行至经，无量度人，转经受生，愿所启上彻，径御无上三十二天元始上帝至尊几前。

    毕，引炁三十二过，东向诵经。

    上阳子曰：此经实修行之旨，示祖炁之真，所以直言行道之日而不曰诵经之日者，要知经即丹也，丹即道也，道即经也。非道则不出经，非经则不出丹，非丹则不成道。一定之理，更无别途。此当以道用与世法通释。夫行道有二，有内行道，有外行道。今先指外行道，沐浴斋戒，严设坛墠，烧香诵经，步虚朝赞，为外行道。东海青元君曰：以五香水持咒洗身，此外沐浴大行梵炁，周回十方，以至中理五炁，混合百神，是内沐浴。斋者，非止禁茹荤秽，且先屏绝淫欲，然齐心可以防患，戒性可以消灾。入室者，入靖绝尘，身心专注，可与神灵交通。东向为长生之方，召集生炁，叩齿之法；左为天钟，右为天磬，召仙灵也。中为天鼓朝奏上圣。心拜者，身形不动，专意存礼。闭目者，收视内观，炁乃痴寂。青为玄一之炁，黄乃元一之炁，白乃始一之炁；三色之义，取法三清，坐而存之，神明自见。内景外境，蓊然冥合。次存青龙，自肝出，居左。白虎自肺出，居右；朱雀自心出，居前；玄武自肾出，居后。师子白鹤各以六数存之，自六腑而出，分左右。左目化为日轮，现紫赤之光九重；右目化为月轮，现黄白之光七重。与身相去三尺，光明焕烂，射入鼻中，通脑后，入金华宫，结成圆光，大如车轮，以前青、黄、白三色相间，是为九色圆象。以此光明，遍照十方，然后念前密咒。密者，不出声也。咒毕，关告如前。关告毕，东向端坐，存所出身中四兽等神在前听法闻经，然后出声琅诵，不得杂想接谈，间断经法。如对君父，无少懈怠，务在感通彻天也。此乃外行道，皆世法之当然。若以内行道，则是道用。其事迥别，何以故？世人看经，只看过了不知经中是一大修行，教指人行此经中之道，故云行道之日，而不言看经之日。修炼内丹，则有入室下工，故云入室东向，而不言登坛。升堂者，皆修还丹之说。盖经者，敬也。天尊说经，令下愚之人知所归，敬则心向善，不作非为，存神养炁，可以无灾。若不沐浴斋戒，更衣入室而诵者，反招殃谴。若上士至人则行经中之道，故云行道之日。经即道、道即丹，修丹方有入室之事，故云入室东向。凡炼还丹先须炼己存心，故云沐浴。有道之士先绝欲想，故云斋戒。愚人不知此事，却乃高声念将遇去。何谓行道？曰修还丹也；何谓还丹？曰必须师指。故纯阳真人曰：不因师指，此事难知。老君曰：吾非圣人，学而得之。故学丹必先求师，不可妄自猜说。既得师传，先须炼己。何谓炼己？曰去欲念、养精炁。故纯阳曰：先须炼己待时j 既能炼己，须结丹友以为外护。刘海蟾云：个事非常事，寻人未得人。陈泥丸云：若无同志相规，觉时恐炉中火候非。既得其侣，先寻炉鼎。《悟真篇》云：先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。既得炉鼎，然后择日。何谓择日？紫阳真人曰：铅遇癸生须急探。又曰：甘露降时天地合。即此是也。得其日，又得其时。已须行卦炁。故《悟真篇》曰：取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。所以叩齿三十二，心拜三十二者，还六十四卦也。闭目静思者，伯阳真人曰：耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中也。身坐青、黄、白三色云炁之中者，我师缘督子曰：先天一炁，自虚无中来。青炁是汞，白炁是铅，黄炁是土。以其汞铅未合，藉土合之。《紫阳自序》云：追二炁於黄道，会三性於无官，攒簇五行，合和四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，方知内外蓊冥，四兽罗列，日月照明，洞焕室内，项生圆象，如此分明。密咒者，大音希声之谓。此之谓行道，此之谓诵经，此之谓内外二景。炼丹既就，然后关告，而身中魂魄皆化为神矣。颂曰：入室之功却妄情，诵经行道早修行。传言玉女先关启，三十二天次第升。

    元始无量度人上品妙经注解卷上竟