卷之三
    紫阳真人悟真篇讲义卷之三
    云峰散人永嘉夏宗禹着
    绝句诗六十四首以应六十四卦之数
    先把乾坤为鼎器,次将乌兔药来烹。
    会驱二物归黄道,争得黄芽不解生。
    乾为天,坤为地。乾为阳,坤为阴。天之阳在上,地之阴在下。上下既定,则鼎器之形具矣。乌为日,兔为月。日为阳,月为阴。日之阳生於东,月之阴生於西。东西既分,则药物必间隔矣。黄道者,中五之正位也。黄芽者,金丹之灵苗也。在天地以乾坤为鼎器,则吾身之鼎器得不体乾坤之用乎。天地以乌兔为药物,则吾身之药物又岂不烹乌兔之精乎。然有既济之鼎器,有未济之鼎器,俱不能忘水、火之功。故烹炼金赖於水火,而水火不能以自存,必资土德以成之。若无戊己,不成丹也。苟能日炼时烹,驱使二物归於中官真土之位,则金丹大药如芽蘗生长,日受东风和气而到纯阳境矣。所谓心花发明,道果圆就,大如橘,甜如蜜者,皆此黄芽滋生也。
    安炉立鼎法乾坤,缎炼精华制魄魂。
    聚散氤氲成变化,敢将方体预言论。
    炉安於外,鼎立於内。虽法象在器,实乾坤之体也。故假此鼎器以烹炼药物,则日之精、月之华、日之魂、月之魄。使二物聚散,一气氤氲,以成变化,则金丹可就矣。曷敢以方体而预言哉。故神无方而易无体,即玄中之玄,妙中之妙,非口耳之学也。此内外二丹作用,一同其无方无体之妙,不可思议,不可言迷。学者有绿,则心传口授,一得永得,不立文字,直指玄关上乘,而立跻圣位,平地登仙矣。
    休泥丹灶费工夫,炼药须寻偃月炉。
    自有天然真火养,不须柴炭及吹嘘。
    丹道深矣,有内丹,有外丹。内丹者,炼日月之华,聚元神之正,乃返本还原,上道也。外丹者,取真铅、真汞,火候抽添,以成长生药物也。苟有内丹而无外丹,则道虽可得而形躯沉滞,未逃寒暑,不能飞升。须得外丹以化形质,使臭腐可以生神奇也。有外丹而无内丹,所谓里面若无真种子,犹将水火煮空铛,则神奇复化为臭腐也。平叔此诗非谓绝不用外丹,特怜世人知有外而不知有内,故假柴炭丹灶之喻以晓之耳。偃月炉者,即人身中炼丹之器,其状如月之初生,自有天然真阳之火,四时温养,洞照天地,故不假柴炭吹嘘也。若夫修炼外丹,则不可无也,特反而言之耳。
    偃月炉中玉药生,朱砂鼎内水银平。
    只因火力调和后,种得黄芽渐长成。
    内外二丹作用一同,安炉立鼎,烹砂炼汞,无非以水火为主。盖火能生土,土能生金,而黄芽者,金丹灵苗也。此指外丹之鼎器、药物,以喻吾身之鼎器、药物也。或者以偃月炉为内肾之形,非也。以朱砂鼎为心红之象,亦非也。又以玉药、水银为精津之,异物,俱非也。盖炉如偃月,
    鼎用朱砂,虽托象有异,其实人身中炼金丹之一器也。玉药、水银虽指喻不同,其实人身中金丹之一母也。若能抽添运用,进火退火,升降契天地,交合如日月,火候调和不差毫发,自然黄芽结秀,瑞气氤氲,金丹成宝,当与天地相毕矣。
    咽津纳气是人行,有物方能万物生。
    裹面若无真种子,犹将水火煮空铛。
    津者,水也。气者,火也。人之一身,津以润之,·气以运之,水火交养,可以长生。自其嗜欲滋炽,竭尽水火之本原,则真精既耗,如树木无根,虽沾雨露,亦不能自植矣。今真元既无,徒然咽津纳气,譬犹水火煮一空铛,非徒无益,而又害之。论至於此,则保合太和,各正性命者,非阳刚纯全,乾健不息,其孰能与於此。
    调和铅汞要成丹,大小无伤两国全。
    若问真铅何物是,蟾光终日照西川。
    金丹以铅汞而成,铅汞以两全为妙。傥一偏胜,不能调和,则不伤於大,必伤於小。二气盈亏,何以成丹。昧者乃以阳尊为大,阴卑为小。又以小往大来为一阳来复之无伤,皆是穿凿。殊不知金丹无独成之理,必用一铅、付汞,自分两国,要当调和火候,合为一处,方结成丹,故曰:异名同出少人知。两者,玄玄是要机也。若问真铅之名状,正如蟾魄之光,终日照於西川。盖蟾魄者,月之水也。西川者,坤申之金也。《龙虎经》曰:三日月出庚,西分於卯酉。是金生水之象,月之蟾魄方生也。月既为水属阴,其阴则暗,不能自明,必假太阳之火而后明,故终日有蟾光也。譬如铜铁之镜,新铸出模,块然昏暗,何尝有明可以照物,惟加以铅锡,则光明发越,与日月争光。无他,铜铁者,阴也。铅锡者,阳也。是阴假阳而后明也。《参同》日日合五行精,月受六律纪者是也。
    未炼还丹莫隐山,山中内外尽非铅。
    此般至宝家家有,自是时人识不全。
    大隐居廛,小隐在山。盖崖者,十日所视,十手所指,乃城市阛阓之所,万宝百物之所,聚隐者居之,则丹事名易办。非曰外丹也,譬如人之一身,亦有廛市之地,乃百骸、百脉之所会,七宝、六阳之所居。修真者於此用力,则可还丹矣。若夫山者,幽深远僻,处於至阴,何足隐也。亦如人之修丹,不求至阳,乃求至阴,如云房先生谓涕唾精津气血液,元来七者皆属阴,岂非山中内外尽非铅乎。平叔谓人欲还丹,当修真阳,不当修至阴。真阳之宝,有生咸具,无贵无贱,无小无大,无僧无道,无凡无仙,如吾儒谓有物有则,秉彝具存,即是至宝家家有之说。
    竹破须将竹补宜,覆鸡当用卵为之。
    万般非类徒劳力,争似真铅合圣机。
    方以类聚,物以群分,大《易》尝言之矣。矧金丹大道,不出吾身之内,其机缄默应,与天地同符,要当寻根摘蒂,反本还原,则至道不繁矣。若万般非类,不识真铅之阳,是缀花求其
    结果,於道何有哉。故知有竹可以补竹,有难可以覆卵,有真铅可以合圣机。何也,譬之有元精可以补元气,有元气可以补元神,皆出自然感化之道,以真阳而摄常阴。若用凡铅非类之物,则徒劳耳。
    用铅不得用凡铅,用了真铅也弃捐。
    此是用铅真妙诀,用铅不用是诚言。
    古仙云:狐兔不乳马,燕雀不生凤,种禾当用粟,炼金铃以金。又曰:铅为芽母,芽为铅子,既得金花,弃铅不使。是知铅母有真凡之异,用否有先后之殊。要当以母而养子,则必用真铅以肇丹基。及生子之成村,则必弃铅母而独立。古歌丹诀云养子成龙意气高,却嫌元母是庸嚣是也。此论外丹工夫,学者当体为内丹之用,譬之存心、想肾、惜气、炼精,皆是用铅之意,及造金丹上乘大道无为,则心、肝、脾、肺、肾,精、津、气、血、液,皆使不着,故用铅不用是诚言。
    虚心实腹义俱深,只为虚心要识心。
    不若炼铅先实腹,见教守取满堂金。
    心虚则一尘不染,可以养性。腹实则至宝不亏,可以养丹。此修真者安手下脚之地也。然世人心欲虚而返实,腹欲实而返虚,何也,吾观其心之实者,百念猬集,妄想颠倒,奸贪嗔痴,逐物忘返,何尝自识其心。其腹之虚者,恣意情欲,以妄为常,倾泻真元,朝暮取乐,何尝能实其腹。故平叔悯之,於虚心实腹之事,两致其戒,必不得已,而先其所当先,则实腹为不可缓矣。无他,人心未易虚也。虚则与天地同量,造物同游。吾夫子七十而从心所欲,不踰矩。其虚岂易至哉。若夫实腹,则容可先也。苟能薄於声色,寡於嗜欲,保真元,护精气,则铅为可炼,腹为可实也。金宝满堂,亦能长生住世矣。
    梦谒西华到九天,分明授我指玄篇。
    其中简易无多语,只是教君炼汞铅。
    平叔曰:学仙须是学天仙。盖天仙者,离去洞府,位列九天,乘云御风,骖鸾驾鹤,陆降帝所。虽大地山河囿於劫运,而天仙之快乐无为劫还不能囿。是果何修而玫此哉,其旨玄微,其法简易,不过炼汞铅二物而已。故学道之人精诚所格,发於梦寐,西华天门可以朝谒,故天仙敬授以指玄之篇,而使之炼铅汞之大药,其中简而易行,非若三千六百旁门之多事也。
    道自虚元生一气,便从一气产阴阳。
    阴阳再合生三体,三体重生万物昌。
    大朴未散,有物混成,孰为阴阳,执为万物耶。自道生一,一为太一含真之气。一生二,二为阴阳阖辟之形。二生三,三生万物,散殊矣。学者诚能原始要终,知大道无名,本於一气,则取一气於杳冥恍惚之内,以造化金丹,则阴阳感合,如天地之万物化生,当与天地相毕而鼎立为三才矣。
    坎电烹轰金水方,火发昆仑阴与阳。
    二物若还归一处,自然药熟遍身香。
    坎者,水也。电者,火也。烹轰者,
    击搏之声也。金水方者,西北之位也。火发者,纯阳上蒸也。昆仑者,峻极于天之山,乃日用游行之地也。阴与阳者,一阴一阳之谓道也。二物者,乌兔之物也。归一处者,交感之宫也。药熟身香者,金丹成之效验也。玄哉,妙哉,此诗说尽大道之骨髓,皆无为中有为,罔象中有象,无非自然之理。如地雷复于子,其卦属坎,坎中有电,是水中起火,阴阳相击,其声烹轰也。然火必炎上,其势必发於昆仑,昆仑虽高,乃有阴阳二物,若能调此阴阳合此二物归於一处,自然大药成熟,遍身有香。此玉在山而木润,珠生渊而崖不枯也。
    离坎若还无戊己,虽含四象不成丹。
    只绿彼此怀真土,遂使金丹有返还。
    《参同契》曰:坎纳戊土,离纳己土。然离为火,火从木生,盖木为青龙,火为朱雀也。坎为水,水从金生,盖金为白虎,水为玄武也。离坎虽二体,其中含四象,傥不以中官之土配之,则水火相激,不能成丹矣。盖四象虽是水、火、木、金,而四辰乃是子、午、卯、酉,如北子为水,子有女土蝠。南午为火,午有柳土獐。东卯为木,卯有氏土路。西酉为金,酉有胃土雉。是知四象彼此各怀真土,金丹方有返还。若'无戊己不成丹者是也。
    日居离位翻为女,坎配蟾宫却是男。
    不会个中颠倒意,休将管见事高谈。
    日为太阳,居於离南午位,宜为男也。今反为女,盖离 中虚,乃阳中之阴也。月为太阴,配於坎北子位,宜为女也。今反为男,盖坎 中满,乃阴中之阳也。《参同契》曰:坎戊月精,离己日光。以太阴之月得坎戊水土之阳者,而发辉之则精明矣。以太阳之日得离己火土之阴者,而资助之则光耀矣。此一阴一场之谓道,五行颠倒之谓丹。至理幽微,非师莫喻。傥管见无知,则谈河无益矣。
    取将坎位心中实,点化离宫腹裹阴。
    从此变成乾健体,潜藏飞跃尽由心。
    虚坎实离之秘,即非水火既济,心肾交养之说,其义已详於自知颠倒由离坎之篇。从此变成乾健体者,其说亦详於种向乾家交感官。兹不再迷。然平叔尤谓潜藏飞跃尽由心者,盖以大《易》之《乾》六画,其象为六龙,乃纯阳之卦也。初为潜藏,次为飞跃,皆由吾心之用。亦如修此金丹,自纯阴而炼为纯阳,则与乾健之体等尔。
    震龙汞自出离宫,兑虎铅生在坎方。
    二物总因儿产母,五行全要入中央。
    木液金精,象为龙虎。东震、西兑,卦祖《坎》《离》。龙汞出於离官,是木生火也。虎铅生於坎官,是金生水也。然火岂从虚而生,必依於木。水岂从空而有,铃赖於金。金木各隐於水火之中,是母隐子胎也。虽然五行非土不成造化,是以旺於四季者,各一十八日,始成一岁之功。况金、木问隔於东西,水、火迥别於南北。若非中官土德以配之,则去
    道远矣。故曰:自称木液与金精,遇土却成三姓。又曰:离纳己土坎纳戊土,若无戊己不成丹也。
    赤龙黑虎合西东,四象交加戊己中。
    复姤自然能运用,金丹谁道不成功。
    龙者,木也。虎者,金也。合西东者,金、木无令间隔也。四象者,青龙、白虎、朱雀、玄武也。戊己者,中官之土位也。交加者,是四象合於中官,若无戊己不成丹也。复者,一阳生也。姤者,一阴生也。人能於阴阳升降之初,妙其运用,与天地合符,则金丹何难之有。阴真人谓至神圣极容易者是也。
    西山白虎性猖狂,东海青龙不可当。
    两手捉来令死斗,化成一块紫金霜。
    西者,兑也。山者,土也。白虎者,金也,是土生金,其象为虎也。东者,震也。海者,水也。青龙者,木也,是水生木,其象为龙也。然金虎在西,木龙在东,其势间隔,何以为道。是必两手捉此二兽,令其死斗,则二气感合,化成一块金霜。然龙虎为托象,两手亦寓言,固非真有所执也。亦须握固存神,使猖狂者归化,不可当者驯服,则赫赤金丹项刻而成矣。
    华岳山头雄虎啸,扶桑海底牝龙吟。
    黄婆自解为媒合,遣作夫妻共一心。
    华山者,西山也。雄虎者,刚金也,土生金之象也。扶桑者,东海也。牝龙者、柔木也,水生木之象也。东西异位,金、木异质,若不可合为一也。惟黄婆之土归於中宫,自解为媒娉,使金、木无令间隔。先举西来后合东,则二物归於一处,如夫妻共一心也。
    月才天际半轮明,早有龙吟虎啸声
    便好用工修二八,一时辰内管丹成。
    月盈则魄满,月亏则轮半,是上弦金半斤也。此正初七八之时,月窃日之阳魂,光明渐长,早有龙吟虎啸之象。龙属震,震为木。虎属兑,兑为金。金能生水,木能生火。金、木相克,水、火交战。故龙必吟而虎叉啸,便好用工,以修二八,则丹必成矣。何谓二八,非卯酉之二八门也,非二八为一斤数也,正是以二合八,其数为十,乃天地造化之大数、五行生成之总括也。故天一生水,地六成之。地二生火,天七成之。天三生木,地八成之。地四生金,天九成之。天五生土,地十成之。此天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十之数,弥纶天地之常经,攒簇五行之造化。学道者於此得其彻妙,则片饷工夫,玄珠成象,真人出现,金丹之成,何难之有。所以一时辰内管丹成也。
    紫阳真人悟真篇讲义卷之三竟
 


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