卷上
    爰清子至命篇卷上
    结州果斋王庆升撰
    先天四象之图
    后天四象之图
    安炉立鼎之图
    紫阳真人曰:先把乾坤为鼎器,次搏乌兔药来烹,既驱二物归黄道,争得灵丹不解生。又曰:安炉立鼎法乾坤,缎炼精华制魄魂,聚散氤氲为变化,敢将玄妙等闲论。又云:日居离位翻为女,坎配蟾宫却是男,不会个中颠倒意,休将管见事空谈。又云:人人尽有长生药,自是愚迷枉摆抛,甘露降时天地合,黄芽生处坎高交。井蛙应谓无龙窟,篱鸥争知有凤巢,丹熟自然金满屋,何须寻草学烧茅。图者象也,象有物也;诗者言也,言有则也。欲知其象,当求之於言,欲知其言,当求之於象。言象彰,而物着矣!苟得象而执言,是未得於象也;得言而执象,是未得於言也。泥乎言象者,道不可论也,惟言象俱融,斯之与言道矣!
    排符进火之图
    紫阳真人曰:长男乍饮西方酒,
    震一变而为兑,神水生也。
    少女初开北地花,
    兑一变而为乾,金花凝也,野战之法也。
    若使青娥相见后,
    乾一变而为巽,一阴生也。
    一时关锁住黄家。
    阳极则阴生,火不可常进,当以土藏之,守城之法也。
    又云:前弦之后后弦前,
    震变兑之后,前弦之后也;巽未变艮之前,后弦之前也。
    药味平平气象全,
    药者先天之一黑也,当弦前弦后之时,气味纯全,无太过不及之息也。
    采得归来炉裹煅,
    探得者,取先天之一炁也,炁数相感,悉出自然,如磁石之吸铁,非探摘之探也。归来者,盖先天一炁,初非他物,是我太极未判之时,自己之物也。因汨於情欲,遂忘返,我今复得此一炁,使归其根,故曰归来。即认得吹来归舍养之旨也。炉裹煅者,倾入东阳造化炉也。
    煅成温养似烹鲜。
    煅成者,一转火侯毕也,温养者,温和保养也。谓野战既罢,便当守城也。似烹鲜者,老子所谓治大国若烹小鲜之旨也。又云:日月三旬一遇逢,日月循环於一月之内,遇朔则一合璧也。
    以时易日法神功,
    太阳一年,三百六十日一周天,太阴一月,三百六十时一周天。我以一年之炁候簇於一日,以一日之无候簇於一时,岂非神功乎!或者以朝屯暮蒙,二卦十二爻,法十二时,谓之卦熙,可不悲乎!
    守城野战和凶吉,
    守城,温养也,野战进火也。知凶吉者,谓震变兑之后,为见龙在田;兑变乾之后,为飞龙在天,皆利见大人,故曰时之吉。然而震未变之前,为潜龙勿用,乾既变之后,为亢龙有悔,勿用有悔,故曰时之凶。知此则守城野战,皆得其宜矣!
    增得灵砂满鼎红。
    知其凶则守城,知其吉则野战,战守不失其时,一日有一日之得,则灵砂遍神室而增光辉矣!
    九转成功之图
    紫阳真人曰:八月十五日#1玩蟾辉,
    蟾辉月也,月者金之精,八月酉也,金生於巳,旺於酉,故月到八月十五,光辉皎洁,胜於常月,得其时也。
    正是金精壮盛时,
    正是者,先此则嫩,后此则老也。壮盛时者,既不嫩,复不老也。
    若到一阳来起复,
    八月十五,非进火之时也,有所待也,待夫一阳之生,黄锺之侯也。虽日黄锺之候,铃七日来复也。
    便须进火莫延迟。
    既得其药,复遇其时,便须进火,苟或迟延,一蹉百蹉矣!
    又云:兔鸡之月及其时,
    兔鸡,卯酉之月也,及其时,到这时也。
    刑德临门药象之
    刑杀也,德生也,金主义而司杀,刑也;木主仁而司生,德也。卯木旺而金胎,德中有刑之月也;酉金旺而木胎,刑中有德之月也。临门者,谓日出於卯则月微,月生於酉则日微,卯酉为日月之门,而刑德临之也。药象之者,谓金丹法金木日月也。
    到此金砂须沐浴,
    到此者,谓自一阳来复,下至此也。金砂昔,金之精也,黄芽者,水中金也,其名甚多,不叉泥也。须沐浴者,涤除玄览,涤除洗也,玄览心也。《周易说卦》曰:六爻之义易以贡,圣人以此洗心退藏於密。日沐浴者,洗涤之义也。
    若还加火必倾危。
    到此卯酉之月,但当退火守城,洗心退藏於密可也。若还加火,铃倾危矣!
    又云:玄珠有象逐阳生,
    玄珠,真汞也,媳女也。契曰:河上姹女,灵而最神,得火则飞,不见埃尘。鬼隐龙匿,莫知所存,将欲制之,黄芽为根。有象者,真汞既得黄芽,不能飞走,凝结成珠也。《龙虎经》曰:调火六十日,变化自有证,神室有所象,鸡子为形容也。逐阳生者,随一阳来复之后,得黄芽而成之也。
    阳极阴消渐剥形,
    阳极者,当夬卦时也,阳生於复,盛於夬,极於乾。阴消者,当夬之时,阴消其五,尚余其一,渐剥形者,非剥卦之剥,六阴将尽,剥去而变纯阳乾健之体也。
    十月霜飞丹始熟,
    十月斗建亥之月也,阴须剥去,而丹犹未熟,爻待十月,方始脱胎也。
    恁时神鬼也须惊。
    即四象会时玄体就,五行全处紫光明,脱胎入口通灵圣,无限龙神尽失惊之旨也。
    又云:卦中设象本仪刑,
    卦中设象,谓始震终坤,及姤复之,十二卦与夫先天后天之八卦;朝屯暮蒙之六十四卦,乾坤高坎之四卦,皆是设象取证,故曰本仪刑也。
    得象忘言意自明。
    《周易略例》曰:夫象者,出意者也;言者,明象者也。尽意莫若象尽,象莫若言,言生於象,故可寻言以观其象;象生於意,故可寻象以观其意。意以象尽,象以言着,故言者所以明象,得象而忘言;象者,所以存意,得意而忘象。犹蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;筌者所以在鱼,得鱼而忘筌也。然则言者象之蹄也,象者意之筌也,是故存言者,非得象者也,存象者,非得意者也。
    后世迷徒惟泥象,却行卦炁望飞升。
    云房曰:大道安能以语通,伯阳假易作《参同》,后人不识神仙喻,执着筌蹄便下工。
    爰清子至命篇卷上竟
    #1『日』字当衍。
 


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