道枢卷之三十一

    至游子曾慥集

    七返篇

    金感於火，火去於金；得其成数，存阳亡阴。

    衡岳真人陈少微曰：夫金感於火之谓丹，火去於金之谓汞。故丹砂者，太阳之至精，金火之至体，丹交火精而候足，汞杂本质而能全。结成玄元正真之气者也。

    七返九还者，异名而同归。返者，砂为金也；还者，砂归丹也。或曰：七返者，丹砂属火，变而成金者也。火之成数七，七变以应阳元之极焉。以丹砂炼治#1而得，伏火鼓成白银，是一返也；服之一两，万病除矣。以白银化出砂，使之伏火鼓成黄花，是二返也；服之一两，体和神清，返老归童矣。以黄花银化出砂，伏火鼓成青金，是三返也；服之一两，虚夷忘情，心合至精矣。以青金化出砂，伏火鼓成黄金，是四返也；服之一两，身光莹彻，通於表内矣。以黄金化出砂，伏火鼓成红金，是五返也；服之一两，造化不能移，鬼神不能知矣。以红金化#2出砂，伏火鼓成赤金，是六返也；服之一两，水不溺，火不焦矣。以赤金化出砂，伏火鼓成紫金，於是阳精真元之气既足，更以紫金化为砂，运火缎之者再，则通彻洞曜，而为还丹，是七返也；服之一两，形神俱合，超然九天之上，更服九丹，位登真人矣。

    其法五日一候也，三候一气也，合用八节二十四气，是为一百二十日，斯飞伏之火候也。凡一候则飞伏足矣，五日之内，其四用坎，其一用离。用坎者，用水煮之；用离者，用炭七两，常在鼎之下。常有熟炭七两而不增减。此阳火之飞者也，故五日为一转焉。

    八琼篇

    华光之鼎，封以六；九转飞精，八卦所出。

    太极真人曰：太上有九转飞精，八琼之方，昔者葛仙爷、李八百、庞氏而来皆修之焉。至游子曰：或有得於玉局化在成都之地中。

    其法曰二釜，其容一斗七升半，以土作之，既成，以六一泥锢其外，十日阴干，复用其泥，如此者五七焉。六一泥法曰：牡蛎、白石脂、云母粉、磁石、赤石脂、红灰各二斤为末，苦酒和为泥，以纸二斤半入泥中，捣匀用之，初泥釜厚一二分，复泥至五七度者，厚一寸三分。二釜相合，内三分阴乾，复以六一泥厚锢之，是为太一中宫华光之鼎者也。再用六一泥法曰：铅丹粉飞过，天浆子各二斤半为末，灰纸一斤半，水浸讫，苦酒和为泥。於是卜名山绝边之地，有束流之水者，以施丹鳌，使水绕焉。

    丹鳌之室，其长四丈，其广三丈，掘地四尺，开三门，束南西也。鳌之口面皆造弯焉。鳌高九寸，甲子日作之，用臂及细土，勿使有穿，其高九寸，其上平，其泥既乾，乃安神釜於鳌中，其釜相合一倒一正，四面相去九寸，法天象地，又有十二时焉。四六者，戌也；三七者，亥也；二八者，子也；正九者，丑也；十二者，寅也；十一者，卯也。其药何谓也？日汞三斤，是为太阳流珠玄武之首，坎之精也；日雄黄二斤，是为勾陈之粉，巽宫之精也；曰朱砂五斤，是为太阴神光，朱雀之髓，离之精也；日硫黄六两，是为中宫腾蛇，坤之精也；日北亭八两，是为白虎索林之粉，乾之精也；日雌黄八两，是为庚辛之粉，兑之精也；日消石一斤八两，是为青龙甲乙，震之精也；木律八两，是为太白之粉，艮之精也。既捣焉，复加研焉。先布太白於釜，次之青龙，次之庚辛，次之白虎，次之扬绿碧腾蛇，次之朱雀，次之勾陈，实之使平。入汞於神釜之口，合铅丹泥以锢釜之唇，而复盖之，且密封之。用六一之泥锢其外者，一寸有三分，阴乾，择戌之日，迁神釜於宠中，以重阳日，酉之时黄昏也而下火焉。炭皆断其拳，烧於釜之下者六寸，焚之，至於九伏时，则加至於釜之腹者，烧之亦九伏时，则加至於釜之顶者，烧之亦九伏时，则进火至於合际，十日则更以加火烧之三十有六日，於是通九十昼夜矣。俟其火熄也，於七日卯之时出於其鳌，俟其玲也视之，则九色飞晶矣。用雄鹦之羽扫其釜，出而研之如粉焉。一两者，一剂也。盛以金瓶，沉於寒泉之下，以出火之毒；三七日而后出之，盛以银函，银函仍用皮裹之。置蒸饭之中，约炊五斗饭者。十余日而后出之，阴以乾之，以出水之毒，二三日复研焉。是为太一八琼者也。

    凡欲饵之，於上元日沐浴，以五香之水盛服，束向扣齿九通，跪而祝曰：返我常，归我神，尽此生。坐在立亡，时乘白云，八极翱翔，西跻金阙，束升扶桑；日月之精，我得其尝。仍云急急如律令。於是以酒调一铢饵之，井花水亦可也。，饵至三剂，则老者返於婴颜，六府莹然，三田永清，水不能漂，火不能焚，可以腾空而飞矣。

    九仙篇

    皇人析微，三士颐隐，舆者得毂，裘者振领。

    光辩天师叶法善也曰：修长生者，勿散乱，勿烦怒，勿起着，勿妄想，勿贪爱，勿邪淫，勿放逸，而后可成也。

    水元真人罗公远也曰：学道者，先叩齿，以集其神，而后想其三魂，作真仙之形。此吾身之福神也。其神不安则患生，其神散乱则死矣。

    光辩天师曰：水火者，古先圣人之大药也。不在於外，而在吾身焉。心－火也，应於离；肾水也，应於坎。故造金丹者，须凭龙虎水火者也。先之冷其坎户，如水而后下龙虎焉。於是交之有度，用之有数，下心之火，焚之可以治众疾，补虚损矣。病之微者，自顶至踵，以肾之水洗之可也；病之大者，自足至踵，以心之火焚之可也。

    六通国师一行也曰：患小用水者，不欲犯肾藏也，当守一以谨之，七日则诸疾除矣；患大用火者，火从心发，下入於左右足，上至於左右臂，以及首目，九九发之，一息皆周焉。此所谓周天之火也。

    夫火有四：有日焚身火者，想从心之下，至於关锁，其光焰焰，满九九之数，可以去三虫焉；有曰敌阴火者，想从阴之下而起，遍焚其身，满三三之数；有日灵龟火者，三火从其下，至於坎户，分为二路，左右从其足内，至於足指，五路尽出，相合左旋，三匝渐大，至於腰之下，於是敌阴之火，引灵龟之火，合而右旋，三匝渐大，至於顶，则九点其首，举前法者九过；有日降魔火者，大病将死，则定息而坐，如灵龟之法而左旋，以焚诸魔。

    永元真人曰：用火者，心火也。下至左右足，上至於手及其顶，一息之中，九过者也；用水者，想二肾之黑气，如烟直上至於顶门，满於泥丸，化而为水以洗之，下至於肾，入於五藏，至於其足。既已，则举其足，以意想复归於肾。瘫疽者，则先入大肠，自然转动矣。

    光辩天师曰：冥本意在鼻之上，寸丝不挂於心，玄牝之门，诸事俱舍，离其本念，定息不出不入焉。

    永元真人曰：玄牝之门者，其鼻与肺合，其出入息，宜坚守以定者也。自鼻至於眉，自眉至於顶，复自顶至於眉，自眉至於鼻，自鼻至於眉，自眉至於顶，皆三过，每日#3为之九过，满八十一之数可也。炼七至七者，何也？四十有九日，必自定矣。一伏时不出入。

    六通国师曰：既有定法，则修想其本，灵冥在於金堂玉阙之中，如吾之形，遍观既已，然后想开顶门有黄云焉。从脾之上而起，向於顶门撞开其额者，凡一息之内为之七过者三焉。左边开上，右边开下，故日黄云满天地矣。

    永元真人曰：其黄云之起而撞也，男子则撞左掩右焉；女子则撞右掩左焉。高想圣身之出也，用手压其右，使之下焉；女子则压其左焉。

    光辩天师曰：一息三七撞，日为之二十一过，至二旬乃能出黄云矣。

    六通国师曰：吾想其灵冥，乘其黄云而起，开其顶门，坐於云内，极力归於顶门，内闭其顶，复入於金堂玉阙，想其出入，如此者数过，方离其身，则留黄云，覆其顶门，乘其云而出，下视其身，修之不懈，至四旬有九日，当有形见形如水墨者，十旬有八日，自然去住自如。其既开也，开其顶门，而入於身，上下俱暖矣。

    光辩天师曰：可以卧而为之，其名日睡法。其去如寐，其来如寤焉。修道必待阳数之兴，而勿施泄，令阳气作用焉。故当一阳之生，则修之於静室，诸绿俱舍，而存想其五藏诸神，所谓青龙、白虎、朱雀、玄武也，所谓恍惚杳冥之中者也。

    天真皇人言：顶上藏太阳者四十五数足，何谓也？此吞日月华之法欤！．平旦日之初出，束向而坐，想其日如车输，渐渐来至於口则吞之，凡七十有二，咽入於脐之下，用河车转之，拗起入於顶门，如此七旬有二日之后，可以采月华矣。每月八日上弦之后，向月暝坐，想其月华入口吞之，凡八十有一咽，二旬有三日下弦之后乃止。俟其次月上下弦再为之，八旬有一日即止，是为载日挟月者也。吾又有一法焉，於卯之时，束向想其日如明镜，渐渐而至，以鼻接之，自玄牝而入，至於其腹，用河车拗起焉；至午之时，西向想其日如悬镜，仰首以接鼻於玄牝之中，复以河车拗起焉。日之西也，西向想其日来至，以鼻接之，入於精海，复以河车拗起，入於顶后，二月、八月至夜，则想其月如镜焉，下入於鼻，至於精海焉。或於日之出，束向存想，以鼻接之而勿擂，恐玲气入。每月为之四十九过。此九五之数也。以河车拗起，而为枕焉。用日不用月者，不用阴也。

    永元真人曰：日者，魂也，属於阳，故真仙无影，纯阳也。若夫鼻接而不擂者，斯妙矣乎！．或不用河车，自入於玄牝，直至顶门，三点首仰之，日为之四十五过，至四旬有五日，自一阳生，至於立春，此阳之数也。

    光辩天师曰：日，阳也，乃用阴数，八九七十二焉；月，阴也，乃用阳数，九九八十一焉。此法纯阳，故用四旬有五日焉。不用河车者，顺天道左转，自玄牝之门至於顶后矣。

    六通国师曰：眉之下五输者，目也。其名则有血轮、气轮、水输、金轮、瞳输之别焉。还在定中而起者，谓息入定中而作也。

    永元真人曰：定中运水火於目也。

    六通国师曰：龙虎太丹有三焉：其一则以其津液一咽而为虎，气一咽而为龙，气入於精海，上於泥丸，下心之火以烧之，拽脾之土以盖之，是为四神之丹，又名二气龙虎丹、小还丹、白金丹。可以补下元壮气海矣。其二咽之送至於脐之下，精海水面之上，丸如弹子者三过，纵心火烧之，用脾土盖之，凡一丸用三龙、三虎、三火、三土，其十二过，应於十二时，九丸应於九州，是为一百八十之数也。其三如前定息，目内一闪，自有津出如冰雪然，入於其口，初从口之角而下者，想之为虎焉；复於定中闪其目，则火星撒下，想之为龙焉。故龙从火出，虎从水生矣。五藏交者，先令虎在於口，而后发火龙，何谓也？下火吞从其左而下，至於脾，化而为龙，从肝之右出，入其左，而下至於脾，右绕三匝，是为耕其脾也。下水从其右吞之，至於肺，化而为虎，从脾之左出，入其右而下，至於脾之右，一匝种在脾土，是为往来不离土者也。

    永元真人曰：目之五轮有王火、王水焉，惟水难得。故先闪其水，下入於口，然后闪下其火，而入於肝。肝，木也，其色青，故日青龙焉。水入於肺。肺，金也，其色白，故曰白虎焉。龙从左，而下至於肝，穿肝而右出，复来入於左，虎从右，而下至於肺，穿肺左而出，复来入於右。此所谓五藏气交者也。

    光辩天师曰：青龙者，昼先下焉；白虎者，夜后行焉。青龙属於阳，昼有二十四度；白虎属於阴，夜有三十六度，於是昼行四十六，夜行四十九，耕种於脾之上，而生黄芽。黄芽者，命之根也。

    永元真人曰：吾之身象鼎焉。以左足压其右足，以左右手按其身，复虚如鼎三足焉。凝结其心血以盖之，於是想之而成婴儿。如吾之形，其初若雀之卵，首目手足皆具，渐渐长大，跪坐於精海之内，左右手交差背肩，仰面大用口二时，取脾之上所生黄芽，以为圣胎之食焉。

    光辩天师曰：圣胎者，不自外求，想其肾出精气，入於血海，凝结而成者也。

    六通国师曰：炼圣者有法焉。想其左肾以为日，而出白气；右肾以为月，而出赤气。於是白气入於精海，复变为赤火之象焉；赤气入於精海，复变为白水之象焉。日月之气，以成圣身，至於海中，彼日之赤气如火，而上至於脾，照其身，既已乃翻身，入於精海而坐，复想自月中起，而如前焉。又乘圣身而起，发光以照之，复翻身入於精海，如此自卯至午，足践日影者百过。凡一息一为之，是为胎息之气者也。

    永元真人曰：所谓左右日月之气，渐渐举起，至於金堂玉阙，乃被於顶，以前四旬有五日所采太阳以照之，圣胎为日所照，当投水中，其光入於五藏，皆一息之内为之，每时三十有六过焉。

    六通国师曰：昼炼神，夜则出之。

    永元真人曰：此圣身既就也，则夜自精海，乘紫云而起，至於金堂玉阙，一一遍观，从顶至踵备认之，然后想出顶门，乘其紫云定息，息极方下入於金堂玉阙，乃开息焉。复住其息如前而出者四十九过。十月之后，当有二身，其状惟肖，能离身随意所之矣。

    光辩天师曰：其出也，自一步至十步，以至二十步、四十步，百日可行万里，是为地仙者也。

    六通国师曰：定息炼肾之气百日，於卯之后、午之前如前法为之百过。夜则想肾左右有黑气二道，入於精海，化为黑云，婴儿乘之，上至於左耳，出於右耳。凡一息财一出入焉－，夜射三警十六过，百日斯为水仙矣。

    光辩天师曰：神仙之剑，何谓也？先收日月之精华，后起心火锻之。

    日月者，肾也。於是肺为风翰，肝为炉炭，脾为土模，胆为砺石。一息气中，为法自成矣。

    六通国师曰：夫炼五藏之精者，先自肾官，想其有黑气，郁然而起，从耳而出，其大如盖，息极复归於肾宫，昼夜为之十一过，於是八旬有一日而后炼肝。肝有青气，想之出於顶门，亦如盖焉。其色碧，息极复归其藏者，八十一过，於是八旬有一日而后炼心。

    心有赤气，其数如前，而后炼脾。脾有黄气。其数如前，而后炼肺。肺有白气，其数如前，於是五藏俱足，则五气俱兴，齐出於顶，其气五色，光照一室，可以升腾於天矣。

    永元真人曰：炼之者在夫七月，水生可以炼肾；十月木生、、可以炼肝；正月火生，可以炼心；四月金生，可以炼肺；土王於四时之季月，随四时可以炼脾，每一气盖八旬有一日焉。

    道枢卷之三十一竟

    #1治：辑要本作『冶』 。

    #2化：原作『花』 ，据辑要本改。

    #3曰：原作『口』 ，据辑要本改。