- 卷之十三
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黄帝内经灵枢集注卷之十三阴阳繁日月第四十一黄帝日：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，其合之於人，奈何？岐伯日：腰以上为天，腰以下为地，故天为阳，地为阴。故足之十二经脉，以应十二月，月生於水，故在下者为阴。手之十指，以应十日，日主#1火，故在上者为阳。黄帝日：合之於脉，奈何？岐伯日：寅者，正月之生阳也，主左足之少阳；未者，六月，主右足之少阳；卯者，二月，主左足之太阳；午者，五月，主右足之太阳；辰者，三月，主左足之阳明；巳者，四月，主右足之阳明，此两阳合於前，故曰阳明。申者，七月之生阴也，主右足之少阴；丑者，十二月，主左足之少阴；酉者，八月，主右足之太阴；子者，十一月，主左足之太阴；戌者，九月，主右足之厥阴；亥者，十月，主左足之厥阴，此两阴交尽，故曰厥阴。甲主左手之少阳，己主右手之少阳，乙主左手之太阳，戊主右手之太阳，丙主左手之阳明，丁主右手之阳明，此两火并合，故为阳明。庚主右手之少阴，癸主左手之少阴，辛主右手之太阴，壬主左手之太阴。故足之阳者，阴中之少阳也；足之阴者，阴中之太阴也；手之阳者，阳中之太阳也；手之阴者，阳中之少阴也。腰以上者为阳，腰以下者为阴。其於五藏也，心为阳中之太阳，肺为阳#2中之少阴，肝为阴中之少阳，脾为阴中之至阴，肾为阴中之太阴。黄帝曰：以治奈何？岐伯曰：正月、二月、三月，人气在左，无刺左足之阳；四月、五月、六月，人气在右，无刺右足之阳；七月、八月、九月，人气在右，无刺右足之阴，十月、十一月、十二月，人气在左，无刺左足之阴。黄帝曰：五行以束方为甲乙木王春，春者，苍色，主肝，肝者足厥阴也，今乃以甲为左手之少阳，不合於数，何也？岐伯曰：此天地之阴阳也，非四时五行之以次行也。且夫阴阳者，有名而无形，故数之可十，离之可百，散之可千，推之可万，此之谓也。病传第四十二黄帝曰：余受九针於夫子，而私览於诸方，或有导引行气、乔摩、灸、熨、刺、炳、饮药之一者，可独守耶，将尽行之乎？岐伯曰：诸方者，众人之方也，非一人之所尽行也。黄帝曰：此乃所谓守一勿失，万物毕者也。今余已闻阴阳之要，虚实之理，倾移之过，可治之属，愿闻病之变化，淫传绝败而不可治者，可得闻乎？岐伯曰：要乎哉问！道，昭乎其如旦醒，窘乎其如夜瞑，能被而服之，神与俱成，毕将服之，神自得之，生神之理，可着於竹帛，不可传於子孙。黄帝曰：何谓旦醒？岐伯曰：明於阴阳，如惑之解，如醉之醒。黄帝曰：何谓夜暝令．岐伯曰：疮乎其无声，漠乎其无形，折毛发理，正气横倾，淫邪浮衍，血脉传溜，大气入藏，腹痛下淫，可以致死，不可以致生。黄帝曰：大气入藏奈何？岐伯曰：病先发於心，一日而之肺，三日而之肝，五日而之脾，三日不已，死。冬夜半，夏日中。病先发於肺，三日而之肝，一日而之脾，五日而之胃，十日不已，死。冬日入，夏日出。病先发於肝，三日而之脾，五日而之胃，三日而之肾，三日不已，死。冬日入，夏蚤食。病先发於脾，一日而之胃，二日而,之肾，三日而之膂膀胱，十日不已，死。冬人定，夏晏食。病先发於胃，五日而之肾，三日而之膂膀胱，五日而上之心，二日不己，死。冬夜半，夏日映。病先发於肾，三日而之膂膀胱，三日而上之心，三日而之小肠，三日不已，死。冬大晨，夏早#3哺。病先发於膀胱，五日而之肾，一日而之小肠，一日而之心，二日不已，死。冬鹦呜，夏下哺。诸病以次相传，如是者皆有死期，不可刺也，间一藏，及二三四藏者，乃可刺也。【音释】映徒结切。淫邪发梦第四十三黄帝曰：愿闻淫邪浮衍，奈何？岐伯曰：正邪从外袭内，而未有定舍，反淫於藏，不得定处，与荣卫俱行，而与魂魄飞扬，使人外不得安而喜梦。气淫於府，则有余於外，不足於内；气淫於藏，则有余於内，不足於外。黄帝曰：有余不足，有形乎？岐伯曰：阴气盛，射梦涉大水而恐惧；阳气盛，则梦大火而墦炳；阴阳俱盛，则梦相杀。上盛财梦飞，下盛则梦堕；甚饥则梦取，甚饱则梦予；肝气盛，则梦怒；肺气盛，则梦恐惧、哭泣、飞扬；心气盛，则廖善笑、恐畏一，脾气，则梦歌乐，身体重不举；肾气盛，叩‘则事腰脊两解不属。凡、此十二盛者，至而写之，立已。厥气客於心，则梦见丘山姻火；客於肺，则梦飞扬，见金铁之奇物；客於肝，则梦山林树木；客於脾，则梦丘陵大泽，坏屋风雨；客於肾，则梦临渊，没居水中；客於膀胱，则梦游行；客於胃，则梦饮食；客於大肠，则梦田内胆野；客於小肠，则梦聚邑冲衢；客於，则梦乃讼自剖；客於阴器，则梦接；客於项，则梦斩首；客於经，则行走而不能前，及居深地命苑中；於股肱，则梦礼节拜起；客於胞殖，显气一日分则客梦梦没便。凡此有数#４不足者，至而补之立已也。【音释】窌力交切。为四时第四十四黄帝曰：夫百病之所始生者，必起於燥湿寒暑风雨，阴阳喜怒，饮食居处，气合而有形，得藏而有名，余知其然也。夫百病者，多以旦慧、昼安、夕加、夜甚，何也？岐伯曰：四时之气使然。黄帝曰：愿闻四时之气。岐伯曰：春生、夏长、秋收、冬藏，是气之常也，人亦应之。以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。朝则人气始生，病气衰，故旦慧；日中人气长，长则胜邪，故安；夕则人气始衰，邪气始生，故加；夜半人气入藏，邪气独居於身，故甚也。黄帝曰：其时有反者何也？岐伯曰：是不应四时之气，藏独主其病者，是必以藏气之所不胜时者甚，以其所胜时者起也。黄帝曰：治之奈何？岐伯曰：顺天之时，而病可与期。顺者为工，逆者为粗。黄帝曰：善。余闻刺有五变，以主五输，愿闻其、数。岐伯曰：人有五藏，五藏有五变，五变有五输，故五五二十五输，以应五时。黄帝曰：愿闻五变。岐伯曰：肝为牡藏，其色青，其时春，其音角，其味酸，其日甲乙；心为牡藏，其色赤，其时夏，其日丙丁，其音征，其味苦；脾为牝藏，其色黄，其时长夏，其日戊己，其音宫，其味甘；肺为牝藏，其色白，其音商，其时秋，其日庚辛，其味辛；肾为牝藏，其色黑，其时冬，其日壬癸，其音羽，其味咸。是为五变。黄帝曰：以主五输奈何？岐伯曰：藏主冬，冬刺井；色主春，春刺荣；时主夏，夏刺输；音主长夏，长夏刺经；味主秋，秋刺合。是谓五变以主五输。黄帝曰：诸原安合，以致六输？岐伯曰：原独不应五时，以经合之，以应其数，故六六三十六输。黄帝曰：何谓藏主冬，时主夏，音主长夏，味主秋，色主春？愿闻其故。岐伯曰：病在藏者，取之井；病变於色者，取之荣；病时问时甚者，取之输；病变於音者，取之经；经满而血者，病在胃及以饮食不节得病者，取之於合，故命曰味主合。是谓五变也。外揣第四十五黄帝曰：余闻九针九篇，余亲授其调#5颇得其意。夫九针者，始於一而终於九，然未得其要道也。夫九针者，小之则无内，大之则无外，深不可为下，高不可为盖，恍惚无穷，流溢无极，余知其合於天道人事四时之变也，然余愿杂之毫毛，浑束为一，可乎？岐伯曰：明乎哉问也！非独针道焉，夫治国亦然。黄帝曰：余愿闻针道，非国事也。岐伯曰：夫治国者，夫惟道焉，非道何可小大探浅杂合为一乎？黄帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：日与月焉，水与镜焉，鼓与响焉。夫日月之明，不失其影，水镜之察，不失其形，鼓响之应，不后其声，动摇则应和，尽得其情。黄帝曰：窘乎哉！昭昭之明不可蔽。其不可蔽，不失阴阳也。合而察之，切而验之，见而得之，若清水明镜之不失其形也。五音不彰，五色不明，五藏波荡，若是则外内相袭，若鼓之应柠，响之应声，影之似形。故远者司外揣内，近者司内揣外，是谓阴阳之极，天地之盖，请藏之灵兰之室，弗敢使泄也。黄帝内经灵枢集注卷之十三竟#1主：《太素》卷五《阴阳合》作『生於』二字，与上『月生於水』文例一律。#2阳：原作『阴』，据《太素》卷五《阴阳合》改。#3早：《甲乙经》卷二第一作『晏』。#4有数：赵府居敬堂本作『十五』。#5亲授其调：《太素》卷十九《知要道》『授』作『受』。按此句疑当作『亲受其词』。
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