上阳子金丹大要卷之五

    紫霄绛宫上阳子观吾陈致虚撰

    妙用

    金丹妙用章

    《金碧古文〔经》云〕：丹术着明，莫大乎金火。金火者，真铅也。又云：元君始炼汞，神室含洞虚，玄白生金公，巍巍建始初。又云：神室用施行，金丹然后成。伯阳真人曰：金来归性初，乃得称还丹。

    上阳子曰：金者，非云金也。指铅以为金也。铅乃金银之祖，故总题为金。盖非世上金宝之金，非从凡间土石中出者。此金乃先天之祖气，却生於后天。大修行人，拟太极未分之前，体而求之，即造真际。是以高仙上圣，於后天地已有形质之中，而求先天地未生之气，乃以此气炼成纯阳，故名曰丹。夫纯阳者，乾也；纯阴，坤也；阴中阳者，坎也；阳中阴者，离也。喻人之身亦如离卦，却向坎心取出阳爻，而实离中之阴，则成乾卦，故曰纯阳。以其坎中心爻属金，故曰金丹。须求先天未形者是，若后天地已有形者，人也物也，非金丹也。然又非金、非铅、非银，乃其气也。我师缘督子所以云：先天一气自虚无中来者，此也。《黄庭经》：天回紫抱黄，入丹田幽室内，明照阳门。又云：呼吸元气以求仙。魏师吕《先天大学书》曰：圣人能返一气，而归根复命，与元神道合，生生无穷，总括万象，谓之得一，强名曰丹，非法术也。是乾道变化，阴阳不测，太极无上至真之妙，包含性命之宗，谓之金液归真形神俱妙之道，至简至易，一得永得，得其口诀，虽至愚小人立跻圣位。要之，所谓神仙者，以能杀阴而回阳，抱神以致仙也。丹阳翁曰：性定则情忘，体虚则气运，心死则神活，阳盛则阴消。大修行人既得真师盟授，趁早分去身中之阴，而归至真之阳也。莹蟾子曰：一切常人分阳未尽则不死，大修行人分阴未尽则不仙。盖念虑绝则阴消，幻缘空则阳长。故阴尽阳纯则金丹药熟，丹熟则飞神仙境。此谓之神仙矣。

    药物妙用章

    黄帝曰：人，万物之盗。又曰：日月有度，大小有数，圣功生焉，神明出焉。《金碧经》曰：炼银於铅，神物自生。《参同契》曰：同类易施功，非类难为巧。丹阳祖师曰：神气是性命，性命是龙虎，龙虎是铅汞，铅汞是水火，水火是婴姹，婴姹是真阴真阳。紫阳翁曰：咽津纳气是人行，有药方能造化生，鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。又云：要知产药川源处，只在西南是本乡。

    上阳子曰：从古到今，上圣列仙留下丹经，不肯明示药物一件，其间所指金木水火、铅汞砂银，此皆譬喻。而凡俗直以煅炼为事，却将凡铅水银砂硫为其药物，以盲引盲，可胜怜悯。吾今分明与世泄露。夫药物者，须知此药从物中出，非凡世金石草木之类，亦非有形有质之数，却又在有形之中而得。似金非世金，似水非凡水，亦有内药，亦有外药。夫外药者，坎中求先天真一之水，水中取先天未扰之铅，铅中采先天太一之气，此气即黑中之白，阴中之阳也。《悟真篇》云取将坎位中心实者，是也。盖真一之水，即真一之精气，此气为天地之母，阴阳之根，水火之本，日月之宗，万物之祖。《契秘图》曰：坎为水、为月，在人为肾。肾藏生精，精中有正阳之气，炎升于上，精阴气阳，故铅柔而银刚。虎性属金，而金能生水，颠倒取之，母隐子胎。故虎向水中生，虎乃配铅，是谓阴中之阳也。此上宫外药者也。

    夫内药者，离中求先天真一之液，液中行先天久积之砂，砂中运先天至真之汞，此汞即白中之黑，阳中之阴也。《悟真篇》云：点化离宫腹裹阴，是也。《契秘图》曰：离为火、为日，在人为心。心藏生血，血中有真一之液，流降于下，血阳液阴，故砂阳而汞阴。龙性属木，而木能生火，颠倒取之，母隐子胎，故龙从火裹出也。龙亦配汞，是谓阳中之阴也。此止言内药者也。莹蟾子曰：大凡学道必先从外药起，然后及内药。高上之士夙植德本，生而知之，故不炼外药，便修内药也。内药者，无为而无不为也。外药者，有为而有以为也。内药则无形无质而实有，外药则有体有用而实无。外药者色身上事，内药者法身上事。外药是地仙之道，内药是天仙之道。外药了命，内药了性。夫惟道属阴阳，所以药有内外。无名子曰：离外阳而内阴，坎外阴而内阳，以内阳点内阴，即成乾卦。喻如金丹，是至阳之气，结在阴海之中，取来点己之阴汞，即为化纯阳之身矣。

    上阳子，羞不得，两片皮，说又说，不厌烦，留丹诀，令后来，皆通彻。海蟾前《金丹歌》：若要超凡入圣处，无出阴阳二品丹，阳丹须得先天宝，中有五色包至道，阴丹须认先天气，常以性根护命蒂。阳丹者，即外丹也，即外药也。造化在二八炉中，不要半个时辰而生，立得成就，此即先天地真一之气，号曰真铅，又曰华池神水真金。故真一子曰：未有天地混沌之前，真铅得一以先形，而渐生天地阴阳五行万物也。大修行人采此真铅，归于悬胎鼎内，点汞入室，是谓外丹也。阴丹者，即内丹也，即内药也。大修行人既得外丹入鼎，却行阴阳符火，运用抽添以温养之。丹阳祖师云：心液下降，肾气上升，至于黄房，氤氲不散，则丹聚矣。《悟真篇》云：谩守药炉看火候，但看神息任天然。神息者，即庄子云：真人之息以踵；即广成子云：丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。此龟息、踵息、神息，名虽殊而用之则一，此即谓之真火，以为内药也。饵丹之后，非真火元以育圣胎，是以坐看神息。夫天一生水，在人曰精，地二生火，在人曰神。人之精神，营卫一身，运阴阳，合呼吸，以呼吸用神气，以神气取水火，以水火炼胎息，胎息绵绵，游泳坎离，坎离交感而生金液，金掖还而丹成也。

    鼎器妙用章

    《阴符经》曰：爰有奇器，是生万象。太上曰：当其无，有器之用。《龙虎上经》：圆中高起，状似蓬壶，关闭微密，神运其中，炉灶取象。《黄庭经》云：出入二窍合黄庭，呼吸虚无见吾形。伯阳真人云：此两孔穴法，金气亦相胥。紫阳真人云：先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。

    上阳子曰：鼎器之名非但一说，匪遇圣师难可拟议。曰乾坤鼎器，曰坎离匡郭，曰玄关一窍，曰太一神炉，曰神室黄房，曰混元丹鼎，曰阳炉，曰阴鼎，曰玉炉，曰金鼎，曰偃月炉，曰悬胎鼎，曰二八炉，曰朱砂鼎，曰上下釜，曰内外鼎，曰黄金室，曰威光鼎，曰东阳造化炉。名虽多而所用亦别，且如内鼎外鼎之说。内鼎者，即下丹田，在脐之下三寸，一曰脐后肾前，一曰前对脐后对肾，一曰脐之下肾之上。凡此说者，犹暗中而射垛也。有道之士，只要认取下丹田之极处为准。盖下丹田是神气归藏之府，方圆四寸，一名太中极。太中极者，言当一身上下四向之中，故曰太中极也。大海者，以贮人一身之血气，故曰大海。《悟真篇》云：真精既返黄金室，一颗明珠永不移。李清庵云：乾宫交媾罢，一点落黄庭。即此内鼎神室也。

    外鼎者、亦名谷神，亦名神器，亦名玄关，亦名玄牝之门，亦名众妙之门，亦日有无妙窍。凡此数者，犹聋人而听管钥也。有道之士，只要认其经营采取之所。紫阳真人云；要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。叶文叔注：以玄牝为两肾中间混元一穴。无名子题曰：误矣，殊不知玄牝乃二物也。若无此二物，安能有万物哉。故内外二丹从此而得，圣人秘之，号偃月炉、悬胎鼎也。《参同契鼎器歌》：圆三五，寸一分，口四八，两寸唇，长尺二，厚薄匀，腰脐三，坐垂温，阴在上，阳下奔，首尾武，中间文，始七十，终三旬，二百六，善调均，阴火白，黄芽铅，两七聚，辅翼人。《悟真篇》首云：周围一尺五寸，中虚五寸，长一尺二寸，状似蓬壶，亦如人之身形，分三层应三才，炉面周围一尺二寸，明心横有一尺，立唇环匝二寸，唇厚二寸，炉口偃开锅釜，如仰月状，张随号为偃月炉。此上言外炉也。仙师之意，借物为喻，使后来人易於领悟。只如圆三五，寸一分，此非真师详诲，岂有自知，况其下文多少深意。如叶文叔自叙，丹丘有遇，了然明白。岂谓玄牝之说，不得师传，妄意紬度，果何益哉！后之学人，既蒙师授，当明大要，不可寻文而泥象也。又详阴炉阳鼎之说。偃月炉者，阴炉也。中有玉药之阳气，即虎之弦气也。何谓偃月？盖此炉之口，偃仰之间，如偃月之状，阴海是也。先天自然真一之火，月生日长於其中，是曰阴炉也。朱砂鼎者，阳鼎也。中有水银之阴气，即龙之弦气也。号曰悬胎，以其不着於地，如悬於灶中，此鼎入炉八寸，身腹通直，是曰阳鼎也。似此之类，皆不可泥文，切须寻其义也。

    采取妙用章

    《阴符经》曰：其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。《黄庭经》云：玄膺气管受精府，急固子精须自持。《参同契》曰：采之类白，造之则朱。又曰：昴毕之上，震出为征，阳气造端，初九潜龙。《金碧经》曰：磁石吸铁，隔碍潜通。正阳翁曰：有无交入为丹本。紫阳真人曰：铅遇癸生须急采。又曰：甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。朱震《易传》云：晦日朔旦，坎月离日，会于壬癸。又云：三日暮，震象，月出庚。

    上阳子曰：看书要达古人意，若只念字又何益，且如日月会壬癸，三日之暮震始生，此固不可以猜晓，况只寻常看过乎。谓如有无交入，癸生急采，天地合，坎离交。此无真师口授，强猜不得，是云真实希有之妙义也。何谓交？曰：交以不交之交。何谓合？曰：合以不合之合。何谓采？曰：采以不采之采。何谓不采之采？曰：擘裂鸿蒙，采以不采之采。何谓不交之交？曰：凿开浑敦，交以不交之交。何谓不合之合？曰：恍惚窈冥，合以不合之合。盖鸿蒙未判，须寻太易之先。浑沌既分，则究癸生之际，窈冥无象，以求其真。何谓鸿蒙？曰：形如鸡子之初，比似中黄之义。何谓浑混？曰：月出庚申之上，震生昴毕之方。夫鸡卵分形，知未始太极之肇；庚方月现，推癸生复至之时。何谓恍惚窈冥？曰：劝君穷取生身处，种向乾家交感宫。无名子曰：癸生者，时将丑也。紫阳翁云：白虎首经至宝，华池神水真金。象川翕曰：癸日子时急采，不得逾时，是言采取也。但癸与子非天干地支之拟，又复与震非易中爻上之文。吾所谓大要者，如坎离会癸，月出震生，恍惚窈冥，鸡子大易，皆於人身求之，是以冬至不在子也。

    上阳子曰：今之言采取者，当明以何物为采取之具，何者为采取之神也。缘督子曰：人之灵明知觉者，即无也，神也；絪缢活动者，即有也，气也。正阳祖师曰：钻天入地承谁力，妙用灵通须是神。盖是者此也，神者物也，言必须以此物为采取之家具也。丹阳翁曰：速把我人山放倒，急将龙虎穴冲开。《参同契》曰：耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。此皆专心致志，躬己以听命也。又曰：离炁纳营卫，坎乃不用聪，兑合不以谈，希言顺鸿蒙，三者既关楗，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。此则言去我之声色言语，而有所待也。当其采药之时，关防慎密，谨戒尤切。在易之复卦曰：复，其见天地之心乎。又曰：先王至日闭关，商旅不行，后不省方。此易中之谨戒也。《指迷诗》云：塞兑垂帘寂默窥，满空白雪乱参差，殷葱收拾无令失，伫看孤轮月上时。兑者，口也。帘者，目也。白雪者，外丹也。此正阳翁令后人於采取之际，当如此而谨戒者也。广成子谓黄帝曰：慎汝内，闭汝外，多知为败，我为汝遂於大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入於窈冥之门矣，至彼至阴之原也。又曰：彼其物无穷，而人皆以为终；彼其物无测，而人皆以为极。

    上阳子曰：以为极者，立人之极也。至阳至阴之原，即无穷无测之门，玄牝是也。紫阳真人曰：但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。地魄者，虎之弦气，坎中之阳也。天魂者，龙之弦炁，离中之阴也。虎为铅、为君、为主，故先取之将来擒汞；龙为汞、为臣、为宾、故后用以制铅。是故虎以阴中之阳火烹炼乾龙，龙即发阳中之阴火以应之。铅汞相并和合凝结了，即时饵归金室。古仙诗曰：香从臭内出，甜向苦中来。正阳翁曰：及夫采药於九宫之上，得之而下，入於黄庭；抽铅於曲江之下，般之而上升内院。玉液、金液本还丹，般运可以炼形，而使水上行。君火、民火本炼形，般运可以烧丹，而使火下进。五气朝元，般运各有时；三花聚顶，般运各有日。神聚多魔，般真火以焚身，则三尸绝迹；药就海枯，运霞浆而沐浴，则入水无波。又曰：龙虎相交而变黄芽，抽铅添汞而成大药。玄武宫中而金晶才起，玉京山下而真气方升。走河车於顶上，灌玉液於中衢，起龙虎而飞金晶，养胎仙而生真炁。

    上阳子曰：圣师接人，唯恐不至，且修炼事大，既非烧煮，而下手采取，又不得而闻见也。其言采取者，采何物也，取何等也？吾今重为显说。夫采取者，采先天之气，取真一之铅；采坎中之爻，取水中之虎；采黑中之白，取阴中之阳。却非傍门采精取血，又非入室补脑还精；非用灵柯一深九浅，又非三峰采战秽行。彼皆一等浊俗愚夫，不求真师，迷迷相指，非唯自失，并害道真。大修行人须究生身，明太极已前之心，参造化未始之妙。晦朔屏耀，月映太阳而复明；西南得朋，光吐庚方而成震。究竟到此，则知人禀先天虚无窈冥真一之气而生者也，则知母之复有母也，则知真铅之宗祖也。何谓真铅宗祖？夫浑沦已判，乾乃成巽，久变为离，而其真阳寄于坎中，是以坎中之金，元属於乾，此为真铅之宗祖也。何谓母之母？在天地未根之前，有物混成之中，含灵至妙之瑞，此为母之有母也。大修行人既明采取，又悟生身，须考气候。且一月之中止有一日，一日之内唯在一时，一时之中分为六候，止用二候以为采取，则一时中尚余四候，四候之内却名合丹。合丹之妙，急以己汞合铅於斯时也。调和真息，周流六虚，自太玄关逆流至天谷穴，而吞入黄金室也。斯乃元年起火下手之工。故真一子曰：立创鼎器，运动天机。初则全无形质，一如鸿蒙混沌之中，既经起火运符，便应元年滋产。《参同契》曰：冠婚气相纽，元年乃芽滋。是为受气之初也。古歌曰：黄芽铅汞造，阴壳含阳华。是谓之男子怀胎也。端坐面壁之功，於此乎见。

    上阳子金丹大要卷之五竟