- 卷之三
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玄宗直指万法同归卷之三建安仰山道院牧常晁撰门人一山黄本仁编或问金丹性命或问：不有师授，於理安乎？答云：无师自悟之者，世常有之。庄子云：随其诚心而师之，谁且独无师乎。佛曰：五口往昔之师不计数，吾今自然神曜得道，即无师也。非曰无师，谓求人不如求己也。师承不正，反受其惑，遇人岂易耳。或问：药物易识，惟火候最难。如何行之为得？答云：古今丹书皆不言火候下手工夫，惟张真人、白玉蟾图形画像，吐露极是分明。《法华经》谓之一大事因缘，却非小可，须是悟得端端的的了，十二时中行住坐卧，如婴儿之在怀。神炁和平，坎离密运。内想不出，外念不生。想动则火飞，念生则候失。温温兮若寒乡太阳，皎皎兮如秋空圆月。又如牝鸡伏卵，幼龙养珠。两仪混沌之初，一炁浑沦之始。儒谓喜怒哀乐之未发，释谓受想行识之皆空。若此烹炼，丹道可成，反此吾不知耳。或问两弦。答云：人身自有二弦，且以天道言之、朔旦坤始为复，象月初生也。至于初八，坤变为临，象月上弦也。至十五，坤变为泰，象月望也。十六乾始为姤，象月初减也。至二十三，乾变为遁，象月下弦也。至三十日，乾尽变坤，象月晦也。自此以往，坤又生震，晦又生高明，周而复始，相为无穷也。从初八至于二十有三，恰得一十六日，为之一斤，阴阳两停，故曰二弦。丹道取象於此，为人身内象之准的也。或问：内象二弦，可得闻乎？答云：金半斤，银半斤，上下交合，如月之圆，若毫发差忽，丹道不成。此道玄妙，非心莫传。或问二至。答云：以近言之，日有日二至，时有时二至，刻有刻二至，坎离子午，交感不离吾身，又不求冬至夏至。或问：心之与意为是一物是二物？答云：心觉也，意思者。心觉知，思亦从之。心机於意，意纽於心，二者不可得而分别。脾主於意，意好音，故音字居心为意也。脾属土，脾好思，故田字加心为思也。凡意念、思虑、志想、恩怨等字义出於心者，并字从心，是知意依心为主也。故曰：一切惟心造。或问：五神混合之妙，可得闻乎？答云：魂出肝，应於眼。魄出肺，应於鼻。精出肾，应於耳。神出心，应於舌。意出脾，应於四肢。心神魂魄之见闻知觉者，眼根意则能辩色，耳根意则能听声，鼻根意则能觉香，舌根意财能知味。四者非意，则不能自灵其用也。故意不思则魂不扬，意不虑则精不动，意不想则魄不散，意不念则神不摇。内则精神魂魄敛於意，外则眼耳鼻舌伏於脾，象则金木水火和於土。理五炁，混百神，莫不由脾之意也。古云：一念不生全体现，六根才动被云遮。此亦修丹之妙矣。或问：性、神、心三者同异？答云：性者，寂然不动之真空也。神乃真空之中妙有灵通者。性之神所以感而通也。心者，性之枢神之机也。枢机静则性神安，动则性神摇。虽曰二用，不离一体，性不自灵，神灵之也。性不自通，神通之也。安其性，存其神，心也。万法莫不由心焉。或问智慧。答云：智慧非人心，不可得而有也。智即坎，慧即离。水主智，运行不息也。火主慧，光明不息也。智水慧火常运无停，其於万物莫不均也。智则无所不通，慧则无所不照，通达照了，为之智慧，释之智慧，即老之精神也。悟之则体同太虚，迷之则理如幽夜。凡圣同具，只争悟不悟耳。或问休粮。答云：古人神炁精全，行之愈久，不待休粮，自然不食。今人不得其理，五朝七日坚然不食，行自饿法，以经久者为能。至于灰头垢面，形瘦精枯，老弱心忪，惑以为道，自修苦行，期取乐报，不亦愚哉。或问：专有补精强阳饮茹为之丹基，是否？答云：人假饮食为生，但得支身命为足矣。如专事口腹，畜养三尸，供奉五鬼，此损神耗炁之术，岂延生之道也。不斋不戒，何清净之士哉。一切圣贤不言醉酒饱肉能仙耳。或问：世之不明理者，但欲固形不死。苟学不至此则何如？答云：此一问如雪裹莲花，古今希有。世间学道者，只学全形聚气，宝养皮囊，期望长生，不明生死事大。及至腊月三十日，脚忙手乱，不免奔趋诸趣。经曰：鬼道常自凶，此也。学者切须究竟末后一着，莫作等闲。问：生死事大。末后一着，幸望指迷。曰：人禀父母之遗体，肖天地以成形，假五气以养生，借众缘而立命，摩顶至足，尽属无常。故弥勒偈曰：饶君八万劫，终是落空亡。惟有太无之始，本来元阳，劫火洞然，此物不坏，其余假贷，孰可不死。老君有曰：吾有大患者，为吾有身。又曰：圣人外身而身存。则此身必竟为患，惟道可以独存，古人为道不为身也。若能体取长生不死，澄取寂灭不生，至于不死不生之地，何患乎末后哉。或问：万物无常，今古不易之理也。外有不死之道乎？答曰：古人云：有物先天地，其形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。老君谓谷神不死者此也。物则无常，吾道独常，物不免死，吾独不死。非不死之道乎。或问：释氏专以究竟末后为事，有亡躯求道，杀命利生，何耶？答云：释氏以天地未形之始，万物实无名色，今有名色者，皆是妄想假合，因缘而生，并作实理。若能了悟实理，则此身命皆属无常，必竟消灭，弃之如弃枯朽。但愿利益一切众生，为道不为身也。所以尽生究竟，此一事要临行得力也。或曰：如子之意，则长生之道可无也。答云：长生不死，天地之真心也。上世圣人得之者多。谓无则成谤道，谓有则又难逢。吾恐世人不能不死，故愿之早悟末后着也，免至临时入别胎壳，非敢谓无，但虑众生不得耳。或曰：生且今日不知来日，死又孰能知之？答曰：传云知存亡者，其惟圣人乎。生死之理，非众人所能知。但明得来处，便明得归处。明得生处，便明得死处。阴阳无二理，生死即一条。未默斯要，何足与言道哉。或问：四大灭后，必竟此一着落在何处？答云：从上知识罕有议及此者，幻身四大既灭，真空四大长存。《楞严经》谓：清净本然，周遍法界。少生妄想，误了临行，生和合因，复落胎壳。此一着子实难思议，非容易澄。又问：真空四大还有知觉否？答云：视之不得见，听之不得闻，妙哉三洞，响寥寥，何铃铃。又曰：既有音响铃铃，岂得谓之真空也。答：咄哉木石，何足言道哉，讵识圣人之机也。或问：子始修禅，今复学仙，未审师事何人，因缘可得闻乎？答云：吾少时於子胡禅师看狗泣，归方丈，闭门处，悟入性宗。次於《悟真篇》黍珠意，悟得命宗。兵后二十余年，虽历艰难，未尝忘替。昔在途中获遇至人，付以火候之妙也，依而行之，克期取验。第恨世无正眼，不能相与与扬大道，悲夫。或问：全真教大类於释，何也？曰：老氏之虚无自然，无为清净，未尝不类於释氏也。其存形飬命之术，乃圣不得已，於第二云头捺下一门，盖引渐修之士也。上乘一脉，非圣人孰能与於此。全真乃顿修，故颣乎释。问：何谓顿修？曰：顿，直至也。不由蹊径，不入篱门，直取上乘，乃金仙之道也。由径而门，由门而堂，由堂而室，此名曰渐。《清静经》云：渐入真道也。或问：上升、不死、尸假，三者何胜？答云：神形俱妙，可以上升；存神飬炁，可以不死；亡形存神，可以尸徦。上升、不死，不可世有。坐亡尸徦，何世无之。劣胜则在人所证，未可轻议。问：凡尸徦者，便是道否？曰：坐亡立脱者，亦须平生修证。行符於内，言发於外。真识大道根源，临行之际，风清月朗，可谓之道。如玄理不通，无言遗世，直然坐化，则不殊众人，有何奇特。或问：释迦卧入涅盘、何也？曰：涅谓寂灭不生，盘谓长生不死。至於不生不死之地，是谓之道。其右胁卧化严以棺椁者，示同世法，不与众殊，为后世子孙作则，俾不妄作奇怪也。有道之士化去，何物生卧耳。或问：诸经皆曰道不离身。又曰涕唾精液气血津，四大一身尽属阴，则不免老死，然则道在何处？答云：父母未生前本无此身，因有形后所以眼耳鼻舌心、精神魂魄意、老病死苦、喜怒哀乐，集而名一身，分而名四大，假借和合，名之曰人。故谓之阴也。惟有本来真性，一点元阳，名曰谷神，又曰玄牝。在吾身中是以为道，长生不死者此也。问曰：如此则形可以弃而不取，道可以外身而有也？答云：身为本根，心为宗主。非本根则生无所立，无宗主则道无所归。必有身心、方成此道。不明变通动静，不识主家存亡，固执有生之形，虽弃之惜之，俱无所益。夫此道者，不在身外，不在身内，离之又非，执之又昧，须悟到神形俱妙处，可以外身而身存也。或问：有不用乾坤坎离、龙虎龟蛇、鼎炉火候、铅汞丹砂，离此诸象可以成道否？答：此问者在道谓之浮黎元始，在佛谓之空王如来，在儒谓之先天太易。其道本自现成，不假修炼，而有能顿悟此，则世间一切经书，方便譬喻，相貌音声之物，龙虎龟蛇之机，皆无所用其心也。入此道者，名曰上乘，其或未然，射必剖凿混沌，明辩铅汞，穷理尽性，归根复命，真识无根，然后体合元始、空王、太极境界可也。不循模范，直证之者，谓之顿悟。因循器象而后证者，谓之微学。虽然复有迟速，其至一也。问曰：上古之世，文字未立，三教未行，依何而学道也？答云：上世不知圣智愚贤，不识仁义道德，神奇工巧、书数算计并不知会，人心贤朴，易於为道。及至羲黄创道，尧舜立法，三教峙立，百家循流，驰骋於文墨之场，趋逐乎是非之辩，执文据理，巧伪相仍。所以学者愈多，而成者愈少。是以达么大师传西来，印以不立文字，教外单传，直指人心，见性成佛，与中国为则。正所以体上古无文之旨也。若能顿悟直了心原，则三藏之教可以无，六部经可以弃。老君谓绝学无忧，永嘉谓绝学无为，庄子谓绝圣弃智，夫子谓子欲无言，何尝以文字为道也。或问：易乃儒书，学仙者准之，何也？答云：人肖天地为形，易与天地准，故学者准之耳。或问：外易更有道否？答曰：易道始於乾坤坎离，此有象之道也，命宗由是立焉。其一炁未结，四象未分，此无象之道也，性宗由是有焉。有易则有所取象，无易则无所名言，无名乃易外之道也。或问：金丹之道，依易而行，不亦烦乎？答云：吾道在乎太易之未离，二炁之未判，何烦之有。问曰：儒者明易不亦仙乎？答云：儒仙只隔一纸耳。但彼儒人学而干缘，博问多闻，虽精其□□□己用，反生不信，以此异於仙也。或问：弟子读金丹《参同契》，□□荆棘林中行，简直处乞示一言。答云：丹经不过托象以明理，借物以明心，若晓得性命之原，火候之妙，则诸象之物皆可弃，有言之道皆可忘，何必为文字所转也。或曰：先生道士，言必兼释，何也？答云：头颅虽别，而性理未尝不同。教门虽殊，而道释何曾异本。分彼此者，下劣之士矣。或问：后世不知，恐以先生为禅耶？答云：吁有是哉，吾自仙道而正性命，学佛道以广智慧，仙道不死，释道不生，不死不生，是为泥丸。世人不明厥理，执乎一偏，不证大乘，运心不普，秪为自己，不念众生。所以《楞严经》云：世有十种仙，皆於人中不修正觉，报尽还入诸趣也。或问：斋醮之法可以证圣成真否？答云：三代以前即无此事，不过祭祀之法也。在老氏谓之醮，在佛氏谓之斋，其词无非歌咏其善。亦有三种之利也，一能发世人恭敬心，二能启世人布施心，三能利及出家人。若赖此以证圣成真者，梦幻泡影耳。或问：阴阳颠倒之义云何？答云：乾两中爻为离，坤一中爻为坎。离属阴，却又为日。坎属阳，却又为月。乾退位而寄居於坎，坤退居而寄位於离。坎离合而乾坤复命矣。自下复归於上，谓之返。自末返归於本，谓之还。即还返之道，谓颠倒也。故曰：圣人逆流，常人顺流，逆者成丹，顺者成物也。或问：丹书以六十卦配一月，二月配一日，逐爻消长为火候，恐此法未是简径乎？答云：自太极一炁坼以为乾，两乾为坤，由乾坤变六十四卦，演为三百八十四爻，积至万有千数，此大道降本流末也。圣人不得已，借易象以配大丹，智士泝流直上源首，一刀斩断乱丝，当从个一字上作工夫，始得。若按图执象，依其末而究之，转见白浪滔天，洪波匝地，不向身求而於外觅，何惑如之。或问：沐浴之义云何？答曰：火胎在子，温养在丑，长生在寅，沐浴在卯。水胎在午，温养在未，长生在申，沐浴在酉。自子至寅是为三阳，乃泰卦也。火生之位，斯时二炁两停，上下和合。过卯则为壮，阳刚渐长，阴道将离，谓之沐浴。故二月榆荚落，阳中存刑故尔。自午至申，是为三阴，乃否卦也。水生之位，二炁两停。过酉则为观，阴柔渐长，阳道将离，亦谓沐浴。八月荠受生，阴中存德故尔。阳中含阴，阴中含阳，故曰刑德相负，昼夜始分。修丹至此，息符不运，温养元炁，沐浴子珠，使念虑不生於灵台，砂汞长存於金鼎，犹赤子初生，必资沐浴。使此心净裸裸，赤洒洒，如秋空圆月、定盘明珠也。或问：丹书有内丹可延年，外丹可飞升之语，外丹得非世药乎？答云：内丹者，自己之元炁也。外丹者，天地之元炁也。然此之丹本无内外，自己元炁即天地之元炁，天地元炁即自己之元炁也。内外不可须臾离了，可离非道也。古仙恐世人止知内药，不明大道，强立内外之名，使世人知此而明彼也。后学往往以外丹为世药，金石草木之属，岂能合本命元神之妙哉。或问：世有以采阴强阳，恣食五辛酒肉补益以求长生，可谓道乎？答云：此邪师过修，诎惑世人，以至净之阳，就至秽之阴，以至清之神，混至浊之炁。此牛羊犬马，非人之类也。皆地狱种子，乌得谓道。至人益之以元精，还之以元神，盖天地自然之道，非法力造作之术耳。或问：内外真丹如何契合？答云：人肖天地为形，吾身齐天地而不少，吾心包天地而不多。天地之炁即吾炁，天地之精即吾精，天地之神即吾神，行住坐卧，见闻知觉，此道未始离乎左右。但世人昧此，不能自省，所以与道辽远。若能回光返照，了悟本原，则三才万象皆在吾胸襟之中，又乌有内外之辩哉。或问：有知内炼，不明大道，何如？答云：内炼不明大道者，但可延年而已。止是精魂不散底死人，数尽复生世间，有福者为人，福薄者为异类，盖为不明大道之咎耳。或问：知大道而不修，知内药而不炼者，何如？答云：知而不行，如人说食终不饱，说宝不济贫，虽知亦何益也。或问：有虽勤而不得正道，虽学而不遇真诀，何如？答云：世之盲修瞎炼，曲径傍蹊不可胜数。此等虽有勤苦之心，不明大法，各执己见，为恃己功，不肯亲附良朋，寻访真友，一生自担阁耳。或问：有一种人长年说参访，及至白首全无受用，谁之咎欤？答云：近之学者，担个死尸浩浩江湖上走，只说甚处可度暑，甚处可度寒，那裹好抄化，那裹好饮食。至於内外之药，动静之机，何曾理会得一星子许。非道咎人，人自咎也。或曰：阳动阴静，性至静也。释氏之学，毋乃为阴乎？答云：性者，天地之先，至静至虚之道也。三才万物莫不因之以出生，乃真阳之祖，真命之原，真神之根，众妙之本也。世人往往不明其妙，谓性静为阴，命动为阳。盖动必以静为体，静必以动为用，此天地间不可逃之理也。又却不知天地中自有个不动之妙，为三才万物之主也。此静也，不逐阴阳起伏，不随寒暑往来，不与生死俱逝，不为古今变易，非在阴阳之内，非在动静之外，离不去乎清，合不混乎浊，释氏之学此也。今谓为阴，是不得真妙，而轻议其非也。学乎金丹，明不至此，二乘之士矣。或问：传云许旌阳以如粒丹杂他药货之，赎者竟无遇者。许君吁叹，谓仙才难得。然则神仙果有度人之药，但世人不遇乎？答云：自有元丹不炼，太上大道不明，欲望神仙度之以丹，犹梦得饮食，醒求醉饱，梦得珍宝，醒求富贵，无以异也。丹药不曰无之，古人以之挟老，虽可助阳，不能成功。盖金石草木之假，又乌能合吾身之真丹哉。许仙以之贤者，令其信缘而取，试有合仙之人则教之以道，岂粒药便得仙也。或问：神仙须是夙缘，非一旦可得，吾辈分不至此，恐难学耳？答云：人人分上本自圆成，个个胸中初无少欠，但办肯心，必不相误。若人直下离却杀盗淫欲，抛却贪嗔痴爱，厌疏世网，深发道心，求所明师，参寻知识，忽然勘破真机，知性命之所在，则立地可仙可佛也。岂须三生四世，逐影随形者哉。谓分不至者，心不至也，自退自屈而已。若言夙生无缘，今世又无缘，后世亦无缘，则世世与道远矣。或问：除却花苗枝叶，金丹至真至正，至要至直处，乞赐一言？答云：金丹本无多事，多事人自为之。至真者，在自己神炁也。至正者，在太无铅汞也。至要者，在二弦交合也。至直者，在火候均调也。余皆譬喻言说，虽多亦何庸哉。或问：七返九还之义云何？答云：七者，火之成数。九者，金之成数。以七合九，是为一斤。返者，返本。还者，还源。合为二八，配为两弦。七九阳数也。金火至此，阴肾俱消，精神融会，如宝月初圆，银河浪静，孤舟到岸，旅客归家，得本忘末，谓之返还也。或问：攒簇五行，调和四象，三花聚顶，五炁朝元，皆在吾之一身。紫阳又曰：非心胸，非口鼻，非脾胃，非丹田，非谷道，非膀胱，非泥丸。此理谓何？答云：《悟真篇》不曰：炼精者炼元精，非淫佚所感之精；炼炁者炼元炁，非口鼻呼吸之气；炼神者炼元神，非心意念虑之神。故此神炁与天地同其根，万物同其体，得之则生，失之则死。圣人之意，如日月之炳也。然不有此身，谁知为道。不知其道，徒有此身。须是人符於道，道合於人，故曰神形俱妙，与道合真。紫阳恐世人不明是玄牝一窍，止以咽精服气，搬运揣摩，执着色身，保固屋宅，以为大道。所以方便言之，破后人之执。此也，身也，此道也，岂可须臾离乎哉。或问：年中取月，月中取日，日中取时，时中取刻，片饷之间，丹道凝结。审如此，则周天火候皆虚作也。答云：圣人之机，疾如掣电，一呼吸间，神功可验。然须如是片饷中间可以凝结，又不可片饷中间便得金丹，须用时时究竟，日日行持，绵绵若存，用之不勤，以至归根复命，曰静曰常处可也。又不可止求片饷工夫，赚过一生，又不可泥文执象，徒自昧矣。或问：河洛之书皆一数法也。然大道无形，炁数有象，金丹亦范於数乎？答云：太极未形，则象数冥於大道，太极既肇，则象数依一而生。一者，三才万物之本，五行八卦之先也。盖大道无形，寄形於象，寄位於数，始自太极，降而为数，终於象数，反而为道。圣人以象数论金丹者，出乎不得已也。圣人必超出於象物之表，气数之外，岂区区模范於象数之内哉。或曰：金丹之道必以数言，何也？答云：在太极之先者，不论以数。在太极之下者，必以数言之。上士则忘象数得其一，中士必因象数守其一，下士必学象数求其一。苟不以数，无以开后学之来，所以立象为权教也。或问：坎与离对，相克相合；震与兑对，相克不合，何也？答云：乾两中爻为离，坤一中爻为坎，坎与离合，乾坤之体复全也。《易》曰：水火相射，故得为既济。惟乾坤坎离四卦为中正之合，震巽艮兑皆为偏合。金丹以乾坤为鼎器，坎离为药物，盖取中正之合以为道也。遇震兑射为间隔，在卦为归妹，艮巽在卦为之蛊，皆不正之象也。或问：何谓金液还丹？答云：坎一与六对为七，七者，火之成数，是为坎中之真火也。离二与七对为九，九者，金之成数，乃离中真金也。金受火炼，化而为液，降至于肾，名之曰铅。火受水制，化而为精，升之于心，名之曰汞。还丹之妙，在乎金火。交合之妙，在乎坎离。以心中金液下还於肾，谓之金液还丹也。或问：有不知大药火候，惟积功作福，可长生上仙否？答云：三界神仙，十方诸佛，未有不积功累行，作福修因，而能证果者。五轮之中，惟人能学道。若欲长生上仙，必甩明识大道火候因缘，苟不知其妙，虽作福积功，当来止享人天福报，福尽还受轮回，非不生不灭之道也。或问：佛氏教戒可谓严明备细，丹书止说修炼，其於斋戒尚略，何哉？答云：智慧生戒根，不斋戒何以为道。天尊有九戒、四十九戒，西山有修真十戒，又有二十四戒，非不严明备细，岂特佛氏有也。学道之士，不斋则杀心不断，不戒则欲意不断。一戒不修，则百非乱意。一欲不遣，则众邪烦心。六欲不除，三毒不灭，心蛇不死，意马长驰，可谓道乎。言止在识道，不在斋戒者，鬼魔之流也。何足齿哉。或问：老君曰执着之者，不明道德，丹法无乃近於执着乎？答云：执死蛇头不知变动，着五欲胶不能解脱，贪嗔痴不知回头，杀盗淫不知醒悟，凡所有作贪福希功，此为执着，故不名道德也。金丹之道，默运水火，真合玄元，为而无用而〔无〕不用。始之於无，终之归有；终亦不有，始亦不无。如秋月之流空，若闲云之出岫，赤洒洒，活泼泼，此金丹之妙也。何执着之有哉。或问：下手工夫，愿得闻乎？答云：运一心而无杂，专一炁以致柔，如斗柄之周天，若两轮之转毂，古仙曰：炁是添年药，心为使炁神，若知行炁穴，便是得仙人。能调心炁，真合汞铅，又知炁穴出处，则知下手工夫也。此道千金不传非容易。或问：采药结丹，烹炼、固济、温养、防危、守城、野战等事，能无隐乎？答云：《悟真篇》、《金丹四百字》、《还源》、《复命》、《辩惑》等论，《阴符髓》 、《入药镜》，诸仙祖师吐前金玉，昭昭如日，各无覆藏，开发世人，不为不多矣。如觑得破，悟得彻，吾子所问诸经莫不备说，又奚待逐一开坐也。或问：金木间隔，其义云何？答云：金配於肺，为鼻，为魄，为香臭。木配於肝，为眼，为魂，为色象。眼役於色则魂飞，鼻役於香则魄散。木东金西，二者不能自相媒合，故曰间隔。夫欲合之，必藉戊己。金得土生，故能克木，木受金制，则归於土，非相制伏，故不能成丹。如眼、耳、鼻、舌、意，为自奔驰，皆名间隔，非特金木也。或问金丹大意。答云：即是中理五炁，混合百神，然后忘形养炁，忘炁养神，忘神养虚，大意毕矣。或问温养大意。答云：即是调理中和，尽矣。或问火候大意。答云：以心驭炁，以精合神，前后二弦，周行无怠，火候备矣。或问归真大意。答云：神形俱妙，与道合真也。或问保任大意。答云：保之如保王位，任之如任大臣，首末不倾，中边不堕，虽蹈汤火、临刀锯，此事不失，如此谓之保任也。或问行持大意。答云：和而不流，如春回寒谷，运而不息，如月朗晴空。十二时中忘物，若与世遣耳。或问超脱大意。答云：必竟去家存主，去伪存真。古仙云：功成须是出神京，内院繁华莫恋身是也。或问真元。答云：真常、真静、真空、元精、元神、元炁，斯之六者，总在一心。凡人得之，立跻圣域。或问：鼎器药物火候事，如何匹配？答云：古人以天地为鼎器，坎离为药物，以震兑巽艮四卦环为火候，借外象以配内象，毫发不出吾一身也。或曰：近世学者纷然，各人秉执一说，千个无一合同，何也？答云：无圣不说药圣，无师不言法灵，个个不得正受，所以多学无一成也。或问：工夫到处，其境何如？答云：始若婴儿之就母，次如美酒之将醺。又如热之沐於清风，寒之负於和日。口忘於言，眼忘於视，鼻忘於嗅，耳忘於声，意忘於念，身忘於生，惟觉一炁冲和，自然流运。此之觉知亦忘所觉悟，不知其所以。此工夫到处，境界若是。曰：如此境界，谓之神形俱妙乎？答云：我於是时，如鱼饮水，冷暖自知。或问：金丹之妙外有出於此乎？答云：有出此者，流入傍门，不足为道。或问：眼、耳、鼻、舌、身、意，非是土木，岂能十二时中令他常不动也？答云：却不曾叫贤，每十二时中，顽如土木。只是眼见色，不逐色去；耳闻声，不逐声去；鼻嗅香，不逐香去；舌知味，不逐味去；身欲快乐闲逸，不逐他去；意欲思念妄想，不逐他去。六欲不能夺我心，万境不能惑我志。心不附物，物岂碍吾。苟能如此，十二时中住在五欲林中，亦无害也。只要作得主，岂待长年尽日兀然不动哉。或曰：古有留形在世者，但数载同居，自后便不知其所之，何也？答云：形适足为世累。譬如龙凤之为物，若属世养，则必禁锢其形，牢笼其性，卒有屠尸碎骨之患。老君曰：以吾有大患者，为吾有身。必竟脱胎换骨，岂可旧住不移也。或问：毗陵和尚有曰：不能千百岁，作甚世间人。然则此说特虚也？答云：不因紫陌花如锦，争得黄莺下柳梢。不曰年千百岁，时人岂肯趋入此门，此古人善巧方便语也。若真得金丹之妙，则吾之命可过越拂石，齐等虚空。千百岁特一浮沤生於大海也，何足为之久哉。或问：坎离必以戊己为主，愿闻其义。答云：乾两中爻为离，坤一中爻为坎，四象既立，戊己便居中宫。故坎纳於戊，离纳於己，盖坎离交互，不出戊己之位也。然坎水离火本自相战，因有戊己居中生制媒合，所以水火不相射，因得交感焉。紫阳曰：坎离若还无戊己，虽含四象不成丹。是以坎离必以戊己为主也。或问：金木间隔，庚甲亦间隔乎？答云：金西木东，名曰间隔，因得坎离中运，木隐形於离，金隐形於坎，所以合为一家也。庚者，月出之地，三日月出庚也。甲者，月圆之地，三五圆於甲也。故庚产於坤，纳甲於震，盖震继坤体为长男，乃大药所产之处，火候所起之首也。故曰：药产西南是本乡。庚甲乃月产月圆之地，非间隔之云。或问：有般人不明自己，但极苦行，自焚自坠，自饿自残，速於灭身，求成道果。此等何也？答云：身为道树，树立则果生，树若早凋，果亦随灭。愚人不明本意，只管与身做冤家，自心不了，焚身断臂，坠岩投水，休粮自饿，自取苦痛，与道转见辽远。佛经云：一切诸外道，种种勤苦行，投崖赴水火，五热炙其身。无量增邪见，正为此等说也。问：古人亦有焚身断臂，割肉捐躯者，何也？答云：朝闻道，夕死可矣。彼古人皆闻道明了，所以视死如脱垢衣、去敝屣也。或问：外国僧道皆杀牛马以祭，食血肉为斋。岂彼方开之，此方禁之邪？答云：众生之肉，即吾身之肉一也。出家人能异俗者，以能斋戒，故可式范人天，护持群蠢，所以超出人天之表。彼饮血茹毛，别是一种外道，断大慈种，长业道果，岂足言哉。或问：今有一等，谓鱼肉暖可以补益，菜蔬冷久食之寡。学长生者直荤食耶？答云：喜鱼肉者，必曰菜蔬冷。喜菜蔬者，必曰鱼肉腥。然食鱼肉之人是众生食，众生互相吞食，无有了期。学道人以杀为第一戒，可不慎欤。或问：人身知觉从何而生？答云：此形未生，本无知觉。因形合气，因气生神，因神生识，既具则喜怒哀乐之情，饥寒疾痛之苦，莫不徧知徧觉也。血气之属，皆是如此。或问：神可长生，形可不死乎？答云：形者，生神之本。养形既至不死，养神岂能有穷。神形俱妙，此上仙之道也。然留形在世者，虽有五百千龄之验，终亦不免夺胎换鼎。形似有期，神将无极也。岂可同日语哉。或问：神一也，有曰阳神阴神，愿闻其义？答云：阳神者，非思虑妄念之神。此神清净圆明，周徧法界，靡所不通，故虽出之，不离根本智。如《华严经》谓：不离菩提树下升须弥顶，此不动智而周徧也。阴神〔者〕，存思想化之神。此神随用殊致，触处滞碍，故出之必离根本智，多与鬼神为邻。阳神，天之道也；阴神，鬼之道也。阳为灵觉虚玄，阴为梦想颠倒。学士可不辩之。或问：何谓根本智？答云：根本智者，空劫以前先有此智，三才万物莫不抱於此也。此智非离非合，非色非声，非有非无，非出非入，一切众生靡不均具。吾身生不加多，吾身殁不加少。不离本座，应现十方，不动身心，包融一切。混万物而不浊，处万机而不烦。其惟根本智乎。或问：丹书百千，惟言长生，罕及死事，生生屡该，生死何哉？答云：长生不死，乃太上真常之道，非古人之所虚该。然世间昧理，不明超脱之旨，往往求奇华怪，宝固屋宅。学者万倍，成无一人。余言生死，正欲世人明生死，以止生死，非强言耳。或问：师百年后还如生时否？答云：身为苦本，吾弃此身如弃疮疣，所谓度一切苦厄。然吾本来未始生灭，虽无形，何有冀也。曰：既不异生死，还预世间事否？答云：虽不预世间事，而愿度世间心，未尝不在也。或问：形不可固，死不可免，则金丹火候奚用哉？答云：天地间有形色者俱不兔死。金丹吾性神也。火候吾阴阳也。修乎金丹，与天地合其德，日月合其明，奚贵梦幻之形也哉。玄宗直指万法同归卷之三竟
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