真诰卷之十三

    金阙右卿司命蓬莱都水监梁国师贞白真人华阳隐居陶弘景造

    稽神枢第三

    地下主者复有三等，鬼帅之号复有三等，并是世有功德，积行所锺。或身求长生，步道所及；或子弟善行，庸播祖弥；或讽明洞玄，化流昆祖。洞玄，即大洞玄经，读之万徧，七祖已下并得炼质南宫，受化胎仙，非今世所称洞玄灵宝经也。夫求之者非一，而获之者多途矣，要由世积阴行，然后皆此广生矣。鬼帅武解，主者文解，俱仙之始也，度名东华，简刊上帝，不隶酆宫，不受制三官之府也。又别云：心勤於事欲，兼味於清正，华目以随世，畏死而希仙者，亦多作文武解主者。其一等地下主者，散在外舍，闲停无业，不受九宫教制，不闻练化之业，虽俱在洞天，而是主者之下者。此自按四明法，一百四十年依格得一进耳，一进始得步仙阶，给仙人之使令也。依《剑经》，主者大有品秩迁转年限，赊促悬殊，此等数之目，异於品名，反以多为贵，如此阶秩矣。其二等地下主者，便径得行仙，阶级仙人，百四十年进补管禁位。管禁之位，如世间散吏者也，此格即地下主者之中条也。李东等今在第一等中。李东，曲阿人，乃领户为祭酒，今犹有其章本，亦承用鲍南海法。东才乃凡劣，而心行清直，故得为最下主者使，是许家常所使。永昌元年，先生年二十三，就其受六甲阴阳行厨符，既相关悉，聊复及之耳。其第三等地下主者之高者，便得出入仙人之堂寝，游行神州之乡，出馆易迁、童初二府，入晏东华上台，受学化形，濯景易气，十二年气摄神魂，十五年神束藏魄，三十年棺中骨还附神气，四十年平复如生人，还游人间，五十年位补仙官，六十年得游广寒，百年得入昆盈之宫，此即主者之上者，仙人之从容矣。张姜子等，先在第二等中，亦始得入易迁耳。鬼帅之位次亦如此矣。主者之位，亦不限男女，按此年限，得棺中之骨，便得出生。世中亦往往有此，改变隐适，难已意量，殆入不可思议之境耳。

    易迁、童初二宫，是男女之堂馆也。其中间静，东海青童君一年再游，校此诸宫，观见群辈也。一年再游，似依传中曰，而前书云：正月二十三日，东宫上人来，便是不必复有定期也。

    赵素台在易迁宫中，已四百年，不肯徙，自谓天下无复乐於此处也。赵素台，是赵熙女，汉时为幽州刺史，有济穷人於河中，救王惠等於族诛，行阴德数十事，故其身得诣朱陵，儿子今并得在洞天中也。熙但出入在定录府，素台数微服游行道巷，盼山泽以自足矣。赵熙，《汉书》不显。微服游行，盖谓在洞天中耳，不应乃出世中也。

    易迁中有高业而萧条者，有窦琼英、韩太华、刘春龙、王进贤、李奚子、郭叔香。此数人并天姿郁秀，澄上眇邈，才及拟胜，仪观骇众，此则主者之高者，仙官之可才。其次及得张善子辈，邓伯苗母，有善行，故后来人多宗芘之。窦琼英者，窦武妹也，其七世祖有名峙者，以藏枯骨为业，以活死为事，故祚及於英身矣。窦武，字游平，宝融玄孙，峙则应是融祖也。武亦恒以财物散施天下贫乏，灵帝时为大将军，与陈蕃俱被诛，其母产武时，并产一蛇，蛇出即走上南山，至母死无何而来，哀泣良久又去，亦所以为异，但未解俱承七世之变，兄戮而妹仙。当非#1道家之北斗也。鬼官别有北斗君，以司生杀尔。按孙皓败将张悌军人柳荣，病死已三日，旦忽起，大呼云：至北斗门下，见人缚悌来，因是惊误。尔日晚，悌战死。如此即应是第四官也，今第五、第六宫不显所主者，恐是考责之府也。

    鬼官之太帝者，北帝君也，治第一天宫中，总主诸六天宫。余四天宫，其四明公各在其中治。虽云各治一宫，又不显各在何宫。宫既并列，复不得依位作四方言之。寻其公次第高下，则第二宫名为西明公治，第三宫东明公治，第四宫北斗君治，及次南、次北也。二天宫立一官，六天凡立为三官。三官如今刑名之职，主诸考谪，常以真仙司命，兼以总御之也，并统仙府，共司生死之任也，大断制皆由仙官。道家常呼三官者，是此也。而《消魔经》云岱宗又有左火官，右水官，及女官，亦名三官，并主考罚，今三茅君通掌之，大君为都统、保命为司察矣。所以隶仙官者，以为天下人不尽皆死，其中应得真仙，则非北帝所诠，或有虽死而神化反质者，如此皆在真仙家简录，故司命之职应而统之也。鬼官北斗君，乃是道家七辰北斗之考官，此鬼一官又隶九星之精，上属北晨玉君。天上北斗有所司察，故鬼官亦置此职，以精象相应统领，既关琁玑，是以仰隶太上之曹也。

    府耳#2未必尽径来也。别更一二，密可示尔同气，令知斗处幽间之泰也，道业可不勖哉。此三人，外书并不显。后汉有李云，亦为白马令，以直言性旨死。令示同气者，谓以告长史掾也。

    七月二十四日夜，保命君告。按前受长史、司马诸人，虽定录所告，而应是初说洞中事，是丑年十一月，今此说杂人，乃宜继后，反为七月，复不应是寅年，进退极难详。

    从地下主者来几十四条，并有掾写，共一卷也。

    含真台，洞天中皆有，非独此也。此一台偏属太元府，隶司命耳，其中有女真二人总之。其一女真是张微子，汉昭帝时将作大匠张庆女也。微子好道，因得尸解法，而来入此，亦先在易迁中。微子常服雾气，自云雾气是山泽水火之华精，金石之盈气也，久服之则能散形入空，与云气合体。微子自言，受此法於东海东华玉妃淳文期。文期，青童之妹也。微子曾精思於寝静，诚心感灵，故文期降之，授以服雾之道也。服雾之道授微子，微子亦时以教诸学在含真、易迁中者，我昔尝得此方，乃佳可施用者也。

    服雾法：常以平旦，於寝静之中，坐卧任己，先闭目内视，仿髴如见五脏。毕，因口呼出气二十四过，临目为之，使目见五色之气相绕缠在面上郁然，因又口内此五色气五十过，毕，咽唾六十过，毕乃微咒曰：太霞发晖，灵雾四迁，结气宛屈，五色洞天，神烟合启，金石华真，蔼郁紫空，炼形保全，出景藏幽，五灵化分，合明扇虚，时乘六云，和摄我身，上升九天。毕又叩齿七通，咽液七过，乃开目，事讫。此道神妙，又神州玄都多有得此术者，尔可行此法邪。久行之，常乘云雾而游。此服雾法已别抄用，事在第三篇中，今犹疑存此，与本文相随也。

    其一女真是傅礼和。礼和是汉桓帝外甥，侍中傅建女也，北地人。其家奉佛精进，女常旦夕洒扫佛前，勤勤祝誓，心愿仙化，神灵监其此心，亦得来此，久处易迁，今始得为含真台主也，常服五星气，以得道。礼和善歌，歌则乌兽飞聚而听声焉。

    右定录君言。张、傅二人，外书不显，或应各在家谱中。

    右#3一条有杨书，又掾写。

    王衍为晋武帝尚书令，其女字进贤，为愍怀太子妃。洛阳乱，刘曜、石勒略进贤，渡孟津河，於河中欲妻之，进贤骂曰：我皇太子妇，司徒公之女，而胡羌小子，敢欲干我乎。言毕，即投河中。其待婢名六出，复言曰：大既有之，小亦宜然。复投河中。时遇嵩高女真韩西华出游，而愍之抚接，二人遂获内救，外示死形，体实密济，便将入嵩高山，今在华阳宫洞内易迁之中。六出时年二十二三许，体貌亦整，善有心节，本姓田，渔阳人，魏故浚仪令田讽之孙，讽曾有阴德之行，以及於六出耳。《晋书》云：王衍长女名景风，貌美，贾后为弟谧娶之。少女名惠风，以配愍怀太子，恨之如此，则不甚美也。永嘉五年六月，王弥、刘曜、石勒破洛，贼欲逼妃，妃拔刀曰：我太尉公之女，皇太子之妃，有死而已。终不为逆虏所辱，遂见害。家人收葬於城西南洛水之北，追谧曰贞定妃。与此说小异。

    范幼冲，辽西人也，受胎化易形，今来在此，恒服三气。三气之法，存青气、白气、赤气，各如綖，从东方日下来，直入口中，挹之九十过，自饱便止，为之十年，身中自有三色之气，遂得神仙。此高元君太素内景法，旦旦为之，临目施行，视日亦佳。其法虽鲜，其事甚验，许侯可为之。此法亦以重抄书，在第三篇修有事中。范监者，即其人也。昔得为童初监，今在华阳中。又别云，曾为汉尚书郎，善解地理，以冢宅为意，此亦在第三篇。

    右三条并杨书。

    河内李整，昔受守一法，并洞房，得道，初在洛阳山，近来入华阳中，又主诸考祟民间之事。整往为常道乡公傅，受道入山时，已年六十。不知李作何位，亦应是监职。常道乡公，魏元帝本封也。

    罡山东北有穴，通大句曲南之方山之南穴，姜伯真数在此山上取石脑。石脑在方山北穴下，繁阳子昔亦取服。此罡山犹是大横山，故后云缘怛与方山五人往来。但不知有路通洞天中不尔。繁阳子，即鹿边洞中何苗也。此北伫山中亦有此物。未详伫山在何处，今句曲北鹿边山西，有名伫角山，似当是其处也。石脑故如石，但小斑色而软耳，所在有之，服此时时使人发热，又使人不渴。李整昔未入山时，得风痹疾，久久乃愈耳。此人先多房内事，殆不同今者疾之轻薄也。石脑今大茅东亦有，形状圆，小如曾青，而质色似锺乳林，下乃皎白，时有黑斑，而虚软。服之乃热，为治亦似锺乳也。

    罗江大霍有洞台，中有五色隐芝，此则南真及司命所任之处也。华阳洞亦有五种夜光芝，此则司命所请，以植句曲内外者也。良常山有荧火芝，此物在地如荧火状，其实似草而非也，大如豆形，紫华，夜视有光，得食一枚，心中一孔明，食七枚，七孔明，可夜书，计得食四十七枚，寿万年。从来未闻有见之者，当是无至心寻求耳。包山中有白芝，又有隐泉之水，正紫色。此即林屋山也，在昊大湖中耳。华阳雷平山有田公泉水，饮之除腹中三虫，与隐泉水同味，云是玉砂之流津也，用以浣衣不用灰，以此为异矣。此水今从地涌出，状如沸水，味异美，取浣垢衣，便自得净，即所呼为柳谷汧者，在长史宅东南一里许也。

    昔高辛时，有仙人展上公者，於伏龙地植李，弥满其地。展先生今为九宫内右司保，其常向人说：昔在华阳下食白李，味异美，忆之未久，而忽已三千年矣。诸历检课，谓尧元年戊戌至齐之己卯岁，二千八百三年。高辛即尧父，说此语时，又应在晋世，而已云三千年，即是尧至今，不啻二千八百年。外历容或不定，如此丁亥之数，不将已过乎。汲冢#4纪年，正二千六百四＋三年，弥复大悬也。后有郭四朝，又於其处种五果，又此地可种奈，所谓福乡之奈，以除灾厉。秦时有道士周太宾，及巴陵侯姜叔茂者，来住句曲山下，又种五果，并五辛菜。叔茂以秦孝王时封侯，今名此地为姜巴者是矣，以其因叔茂而名地焉。地号今亦存，有大路从小茅后通延陵，即呼为姜巴路也。但秦孝公时未并楚置郡，巴陵县始晋初，不知那有巴陵之封，恐是巴蜀之巴故也。此二人并已得仙，今在蓬莱为左卿，今南郑诸姜则叔茂之后。茂曾作书与太极官僚云：昔学道於鬼谷，道成於少室，养翮於华阳，待举於逸域，时乘飙轮，宴我句曲，悟言永叹代谢之速，物存人亡，我劳如何。太宾亦有才艺，善鼓琴，昔教糜长生、孙广田。广田即孙登也，独弦能弹而成八音，真奇事也。孙登即嵇康所谓长啸者，亦云见弹一弦之琴，斯言非虚矣。叔茂种五辛菜，常卖以市丹砂而用之，今山间犹有韭薤，即其遗种邪。今呼为韭山，在大茅西，甚多大韭，又余处亦有蒜养耳，非止#5姜巴一处也。今舍前有塘，乃郭四朝所造也，高其墙岸，盖水得深，但历代久远，塘墙颓下耳。今舍，语似是论长史宅，宅前今乃有塘，近西为堤培，即是遏柳汧水，而去郭千甚远。郭千在北洞西北，今有大陂塘，四朝先应住此。未解舍前之意，恐长史於彼复立田业，又有说在后。四朝常乘小船游戏其中，每叩船而歌曰：

    清池带灵岫，长林郁青葱，玄乌藏幽野，悟言出从容，鼓檝乘神波，稽首希晨风，未获解脱期，逍遥丘林中。晨风谓上清玉晨之风，非《毛诗》所谓鹓披晨风之乌也。浪神九垓外，研道遂金真，戢此灵凤羽，藏我华龙鳞，高举方寸物，万吹皆垢尘，顾哀朝生惠，孰尽汝车输，女宠不弊席，男爱不尽轮。朝生，蜉蝣也，以喻人之在世，易致消歇耳。游空落飞飙，灵步无形方，圆景焕明霞，九凤唱朝阳，晖翮扇天津，庵蔼庆云翔，遂造大微宇，挹此金黎浆，逍遥玄垓表，不存亦不亡。玄垓，九垓，皆八极之外，九霞之顶名也，飞登木星，亦名玄朗东阳之垓，故若士语卢敖云：吾与汗漫期於九垓之上矣。驾欻舞神霄，披霞带九日，高皇齐龙轮，遂造北华室，神虎洞琼林，风云合成一，开阖幽冥户，灵变玄迩灭。四朝为玉台执盖郎，故云高皇齐龙输。

    定录言。右十二条掾写，共一篇。

    四朝，燕国人也，兄弟四人并得道，四朝是长兄也。真法，其司三官者，六百年无违，坐超迁之。四朝职满，上补九宫左仙公，领玉台执盖郎，中间久阙无人，后以思和代四朝也。山下居民今犹呼一平泽地为郭千者，是四朝之姓尚存於民口也。四朝往曾使人种植於此地也，年年四朝每行，皆过诣此山，以造思和，游看原阜。此是茅传中言也，按如此说，郭千止是种植处，非居止也，住处则长史宅果应是矣。今塘墙既颓，决水不复甚停，人皆以为田耳，然其地汗阔，小壅犹自成池，可得泛舟而歌，但无人能追踪远世，可叹如何。后云此四朝年年行过游看，是上补去后，犹复忆羡旧居，所以数宴良常，眷盼朋好。

    张玄宾者，定襄人也，魏武帝时曾举茂才，归乡里，事师西河蓟公，服术饵，兼行洞房白元之事，后遇真人樊子明於少室，授以遂变隐景之道。昔在天柱山中，今来华阳内为理禁伯，理禁伯主诸水雨官也。此人善能论空无，乃谈士，常执本无理云：无者大有之宅，小有所以生焉，积小有以养小无，见大有以本大无，有有亦无无焉，无无亦有有焉，所以我目都不见物，物亦不见无，寄有以成无，寄无以得无，於是无则无宅也，太空亦宅无矣，我未生时，天下皆无无也。其所论端据如此，桐柏诸灵亦不能折也。自云昔曾诣蓬莱宋晨生。晨生者，蓬莱左公也，与其论无，粗得人意，过此已去，尚未能本有，安能本无邪。与余人论空无，天下中皆无人焉。其高气秉理如此，东卿君紫微玄清亦莫得而干也。理禁伯官，亦保命之监国也。此论空无之理，乃殊得无宗，而玄玄固难可曲窍矣。真人之才义亦是甚有优劣，东卿、桐柏、紫微、玄清，盖相推并言谈之英辩者，故举此为标也。按《左传》称君之世子从曰抚军，守曰监国，监国之任则是副贰，疑此监国或因作监司也。

    赵威伯者，东郡人也，少学邯郸张先生。先生得道之人耳，晚在中岳，授《玉佩金铛经》於范丘林。丘林乃是汉楼船将军卫行道妇也，学道得仙，遂授行挹日月之道，又服九灵明镜华，遂得，昔亦来在华阳内为保命丞。《河图》云：昊楚多有得见太平者。其常语人云：此语不虚，此验不久。如此诸学者，何可不弥加勤励也。其存明镜，非世间常法也，受范丘林口诀云：善啸，啸如百乌杂呜，或如风激众林，或如伐鼓之音。时在天市坛上，奋然北向，长啸呼风，须臾云翔其上，冲气动林，或冥雾飙合，或零雨其蒙矣。保命有四丞，此一人主为暴雨水，及领五芝金玉草，若欲致洪雨者，将可辞诣之也。又理禁伯亦主雨水，若请雨，宜并为辞也。其一丞是咸阳乐长治，东卿司命君乡里人也，为小君所举，用汉桓帝中书郎，晚从中岳李先生受道，行七元法得仙。相去二百余年，犹蒙卿邦之泽也。一人是孟君入室弟子郑雉正者，孟君所属用。孟君，京兆人，或呼为孟先生，不知何名位。其一人是西山唐房。此则《神仙传》所载，是蜀人，奉事李八百者也。乐长治主灾害，郑雉正主考注，唐公房主生死，赵威伯主仙籍，并记学道者，并暴雨水灵芝草。洞宫官寮司察昊越非民，在任不过此四丞也，其下则有四师，事在第三篇中。

    定录道此。右此有掾写，依纸墨亦言前篇，而中间有此失缺，此行后又割，恐别复有事，并遗落，深可恨惜耳。

    杜契者，字广平，京兆杜陵人。建安之初来渡江东，依孙策入会稽，尝从之，后为孙权作立信校尉。黄武二年渐学道，遇介琰先生，授之以玄白术，隐居大茅山之东面也。守玄白者，能隐形，亦数见身出此市里。契与徐宗度、晏贤生合三人，俱在茅山之中，时得入洞耳。或自采伐，货易衣粮於虚曲，而人自不知之耳。犹琰者，即白羊公弟子也，今在建安方山中也。琰即禁山符云为孙权所杀，化形而去，往建安方山，寻白羊公，杜必当於此时受道也。契音薛，即与舜同，契字四画，契三画，分毫有异也。徐宗度，晋陵人，作孙皓左典军吕悌司马，受风谷先生气禁道，故得契俱。晏贤生，是步陟外甥，即宗度之弟子也。

    契弟子二人。一人孙贲孙女寒华也，少时密与契通情，后学道受介琰法，又以法受寒华。寒华初去时，先叛入建安，依邵武长张毅，毅即契通亲，故得免脱，事平乃归茅山耳。寒华行玄白法，而有少容，今尝俱处也。玄白道忌房室，自契受道，不得行此。吴豫章太守孙贲之子#6也，山阴王孙奚之子寒华也。寻此二人，乃因奔淫，无应入道，而用志能自抑断如此，此宜其阶也。贲是权同堂兄，有子四人，各名邻、安、熙、，而无奚，或是小名，又无奚或为王者也。其弟一子#7是陈世京。世京，孙休时侍郎，少好道，数入佛寺中，与契乡里，故晚又授法。契初将寒华入建安之时，时亦同举，实赖世京济其密计焉。此数子今处茅山之外，非常在洞中之客也，亦时得入耳，亦数至长史舍屋间游戏，然多在大茅之间。建安初至孙休即位，六十二年，杜初从孙策，不减年二十左右，则逃时已年八十许矣，不容此尔。世京今服木、泽泻，寒华无所服。茅山通无石室，则必应起庐舍，既有服饵，便须药具，兼犹资衣粮，不容都为隐默，但于时林花幽阻，无人寻迹耳。

    守玄白之道，常旦旦坐卧任意，存泥丸中有黑气，存心中有白气，脐中有黄气，三气俱仙如云，以覆身上，因变成火，火又绕身，身通洞彻内外，如此旦行之，至日向中乃止，於是服气百二十过，都毕，道止。如此使人长生不死，辟却万害。所谓知白守黑，求死不得，知黑守白，万邪消却。尤食#8六畜肉及五辛之菜，当别寝静思。尤忌房室，房室即死。

    此道与守一相似，但如为径要以减之耳。忌房室甚於守一，守一之忌在於节之耳。初存气出如小豆，渐大冲天，三气缠烟绕身，共同成一混沌，忽生火在三烟之内，又合景以炼一身，一身之裹，五脏照彻，此亦要道也。此数人并已三百余年，正玄白之力也，并是不死之学者，未及於仙道。玄白事已重抄出，在第三篇修用中。计杜於建安初可年二十许，至晋兴宁三年，始一百九十岁，诸人又晚学，而此云并三百余年，恐长三字，亦强可是二耳。若欲守玄白者，当与其经，经亦少许耳，自可兼行，以除万邪，却千害，行之三十年，匿身隐形，日行五百里。一名此道为胎精中景玄白法也。

    八月十四日夜，保命仙君告。此告必应是告牙，亦可是试以戏长史尔

    牙守一，竟未起别寝邪。此一诰是论玄白守一事，忽然忆寅兽，寅兽尝是未免房中，因而及此也。

    渟景翳广林，暧暧东霞升，晨风舞六烟，□郁八道腾，五岳何必秀，名山亦足凌，娇手摄洞阜，栖心潜中兴，吐纳胎精炁，玄白谁能胜。

    右杜广平恒喜歌吟此，今疏相示。

    右定录君道此。此亦应同十四夜告。

    从杜来九条，并有掾写，共一篇。

    峨峨岑山，幽岩岭芳。卓卓先生，乘和来翔。散发颓颓，躬耕陵堽。三餐自足，不期裹粮。玉迹东映，凤响西彰。公侯招之，凌风振裳。处不矜嘿，出不希扬。被褐容与，杖策颉顽。此一篇有异手书，乃接前诗后，而后又仍接以萧寂华门事，既真书止说前一篇已自右毕，则此诗非复是杜所作，而不知其义是谁。

    近所摽静舍地，此金乡之至室，若非许长史父子，岂得居之，后世当有赤子贤者，乃得居此乡尔，子孙事秘之，不可轻泄。按此所摽，即应是后云长史所营屋宅处也。金陵之地乃广，则此为最胜之地，非真仙不得居，故唯长史、掾可居耳。赤子贤者，莫测为谁，或是姓赤，或是大人，或将来英贤应运者，乃当复得居之，既方是后世子孙时事，则非今所宜预言，兼以此地福重，不欲宣广，使人滥住，致有犯秽故也。

    许长史今所营屋宅，对东面有小山，名雷平山。周时有雷氏养龙，来在此山。后有姜叔茂、田翁，亦居焉。其山北有柳汧水，或名曰田公泉，以其人曾居此山，取此水故也。雷平山在小茅北，基址相连。田公泉今具存，左右甚多水柳树，故名柳汧。此泉即前所云浣衣不用灰者。长史宅自湮毁之后，无人的知处。至宋初，长沙景王擅太妃供养道士姓陈，为立道士癣於雷平西北，即是今北应也。后又有句容山，其王文清后为此廨主，见传记，知许昔於此立宅，因博访耆宿。至大明七年，有术虚老公徐偶，云其先祖伏事许长史，相传识此宅，只在今癣前乌柏树处，应是似犹有斋堂前井存。于时草莱芜没，王即芟除，寻觅果得砖井，上已欲满，仍掘治，更加甓累，今有好水，水色小白，或是所云似凤门外水味也。於是审知是故宅，从来空废，无敢居者，既云金乡至室，便为伏龙之膏腴矣。其西北即有长冈连亘，呼为长隐者也。

    雷平山之东北有山，俗人呼为大横山，其实名郁冈山也。《名山记》云：所谓冈山者也，下有泉水，昔李明於此下合神丹而升玄洲，水边今犹有处所。此山正东面有古时越翳王冢。本墓字，后人黵作冢。此山今连延甚长，后云古人合丹，犹应是此李明，但言在方隅，则疑其小近南水边，不复见有基迹，或渐芜没故也。越翳王是句践四世孙，初不肯立，逃入菁山穴，越人熏出之，后於吴徙还会稽，以周宣王十一年为孙诸咎所杀，越人

    又杀诸咎，不知那得远来葬此，或当有神异处故也。

    今寻视未见指的坟冢，而如有兆域处者。

    右定录君言。

    右三条有掾写。

    华阳中玉碣文，在童初府西向，一云四面，其文曰：解带被褐，寻生理活，养存三亦，洞我玉文，领理八老，二十四真，不眠内视，微气绵绵，把录太素，玄之又玄，神道在今，子来乃臻。

    易迁云：邓夫人语之，解此则得仙，此仙之要言，易迁不解此，许侯可解注之。易迁则长史妻也。邓夫人即邓芝母也，此碣文乃粗可领解，皆上道中事，但下挺者无由究知之，故令长史解释，亦或试以戏之耳。

    右一条有某书。

    隐居今所安经昭灵台前，欲立小石碣子，刻书华阳颂十五篇，皆赞述此山洞内外事，庶以标诚灵府，永垂远世，而未办作石，今且载其文於此，曰：

    河篇征往册，孔记昭昔名，三宿丽天序，两金标地英。右枢域。

    宅无乃生有，在有则还空，灵构不待匠，虚形自成功。右质象。

    总神列三府，分途交五便，阴晖迎夜哲，晨精望晓悬。右形位。

    南峰秀玄鼎，北岭横秦璧，表裹玉沙津，周回隐轮迩。右标贯。

    左带柳汧水，右浚阳谷川，土怀北邙色，井洌凤门泉。右区别。

    郭千峙流岸，姜巴亘远踪，庙貌或时飨，别宅乃恒恭。右迹号。

    昊居非知地，越家讵隐迁，树盖徒低荫，石灶未尝烟。右类附。

    果林郁余□，蔬圃蔓遗辛，荧芝可烛夜，田泉常澣尘。右物轨。

    降辔龟山客，解驾青华童，寝宴含真馆，高会萧闲宫。右游集。

    清歌翔羽集，长啸归云翻，孑弦有逸调，空谈无与论。右才英。

    标舍雷平下，立静连石阴，上道已冲念，飞华当轸心。右学禀。

    方嵎游琼刃，华阳栖隐居，重离傥或似，七元乃扶胥。右挺契。

    号期行当满，亥数未终丁，迨乃承唐世，将宾来圣庭。右机萌。

    济神既有在，去留从所宜，灵迩何显晦，冥途自相知。右业运。

    刊石玄窗上，显诚曲阶门，动静顾矜录，不负保举恩。右诚期。

    右此十五首，下各两字，是其一篇中意，篇中字字皆有义旨，后之人自以篇中事求之。

    真诰卷之十三竟

    #1『当非』二字上，疑有脱漏。

    #2『府耳』二字上，亦当有脱文。

    #3『右』字原误作『又』。

    #4『汲冢』，原误作『汲家』。

    #5『止』字原误作『山』。

    #6『孙贲之子』，据上下文当作『孙贲之孙』。

    #7『其弟一子』，应作『其一弟子』。

    #8『食』字上当有『忌』字。