卷之十三
    真诰卷之十三
    金阙右卿司命蓬莱都水监梁国师贞白真人华阳隐居陶弘景造
    稽神枢第三
    地下主者复有三等,鬼帅之号复有三等,并是世有功德,积行所锺。或身求长生,步道所及;或子弟善行,庸播祖弥;或讽明洞玄,化流昆祖。洞玄,即大洞玄经,读之万徧,七祖已下并得炼质南宫,受化胎仙,非今世所称洞玄灵宝经也。夫求之者非一,而获之者多途矣,要由世积阴行,然后皆此广生矣。鬼帅武解,主者文解,俱仙之始也,度名东华,简刊上帝,不隶酆宫,不受制三官之府也。又别云:心勤於事欲,兼味於清正,华目以随世,畏死而希仙者,亦多作文武解主者。其一等地下主者,散在外舍,闲停无业,不受九宫教制,不闻练化之业,虽俱在洞天,而是主者之下者。此自按四明法,一百四十年依格得一进耳,一进始得步仙阶,给仙人之使令也。依《剑经》,主者大有品秩迁转年限,赊促悬殊,此等数之目,异於品名,反以多为贵,如此阶秩矣。其二等地下主者,便径得行仙,阶级仙人,百四十年进补管禁位。管禁之位,如世间散吏者也,此格即地下主者之中条也。李东等今在第一等中。李东,曲阿人,乃领户为祭酒,今犹有其章本,亦承用鲍南海法。东才乃凡劣,而心行清直,故得为最下主者使,是许家常所使。永昌元年,先生年二十三,就其受六甲阴阳行厨符,既相关悉,聊复及之耳。其第三等地下主者之高者,便得出入仙人之堂寝,游行神州之乡,出馆易迁、童初二府,入晏东华上台,受学化形,濯景易气,十二年气摄神魂,十五年神束藏魄,三十年棺中骨还附神气,四十年平复如生人,还游人间,五十年位补仙官,六十年得游广寒,百年得入昆盈之宫,此即主者之上者,仙人之从容矣。张姜子等,先在第二等中,亦始得入易迁耳。鬼帅之位次亦如此矣。主者之位,亦不限男女,按此年限,得棺中之骨,便得出生。世中亦往往有此,改变隐适,难已意量,殆入不可思议之境耳。
    易迁、童初二宫,是男女之堂馆也。其中间静,东海青童君一年再游,校此诸宫,观见群辈也。一年再游,似依传中曰,而前书云:正月二十三日,东宫上人来,便是不必复有定期也。
    赵素台在易迁宫中,已四百年,不肯徙,自谓天下无复乐於此处也。赵素台,是赵熙女,汉时为幽州刺史,有济穷人於河中,救王惠等於族诛,行阴德数十事,故其身得诣朱陵,儿子今并得在洞天中也。熙但出入在定录府,素台数微服游行道巷,盼山泽以自足矣。赵熙,《汉书》不显。微服游行,盖谓在洞天中耳,不应乃出世中也。
    易迁中有高业而萧条者,有窦琼英、韩太华、刘春龙、王进贤、李奚子、郭叔香。此数人并天姿郁秀,澄上眇邈,才及拟胜,仪观骇众,此则主者之高者,仙官之可才。其次及得张善子辈,邓伯苗母,有善行,故后来人多宗芘之。窦琼英者,窦武妹也,其七世祖有名峙者,以藏枯骨为业,以活死为事,故祚及於英身矣。窦武,字游平,宝融玄孙,峙则应是融祖也。武亦恒以财物散施天下贫乏,灵帝时为大将军,与陈蕃俱被诛,其母产武时,并产一蛇,蛇出即走上南山,至母死无何而来,哀泣良久又去,亦所以为异,但未解俱承七世之变,兄戮而妹仙。当非#1道家之北斗也。鬼官别有北斗君,以司生杀尔。按孙皓败将张悌军人柳荣,病死已三日,旦忽起,大呼云:至北斗门下,见人缚悌来,因是惊误。尔日晚,悌战死。如此即应是第四官也,今第五、第六宫不显所主者,恐是考责之府也。
    鬼官之太帝者,北帝君也,治第一天宫中,总主诸六天宫。余四天宫,其四明公各在其中治。虽云各治一宫,又不显各在何宫。宫既并列,复不得依位作四方言之。寻其公次第高下,则第二宫名为西明公治,第三宫东明公治,第四宫北斗君治,及次南、次北也。二天宫立一官,六天凡立为三官。三官如今刑名之职,主诸考谪,常以真仙司命,兼以总御之也,并统仙府,共司生死之任也,大断制皆由仙官。道家常呼三官者,是此也。而《消魔经》云岱宗又有左火官,右水官,及女官,亦名三官,并主考罚,今三茅君通掌之,大君为都统、保命为司察矣。所以隶仙官者,以为天下人不尽皆死,其中应得真仙,则非北帝所诠,或有虽死而神化反质者,如此皆在真仙家简录,故司命之职应而统之也。鬼官北斗君,乃是道家七辰北斗之考官,此鬼一官又隶九星之精,上属北晨玉君。天上北斗有所司察,故鬼官亦置此职,以精象相应统领,既关琁玑,是以仰隶太上之曹也。
    府耳#2未必尽径来也。别更一二,密可示尔同气,令知斗处幽间之泰也,道业可不勖哉。此三人,外书并不显。后汉有李云,亦为白马令,以直言性旨死。令示同气者,谓以告长史掾也。
    七月二十四日夜,保命君告。按前受长史、司马诸人,虽定录所告,而应是初说洞中事,是丑年十一月,今此说杂人,乃宜继后,反为七月,复不应是寅年,进退极难详。
    从地下主者来几十四条,并有掾写,共一卷也。
    含真台,洞天中皆有,非独此也。此一台偏属太元府,隶司命耳,其中有女真二人总之。其一女真是张微子,汉昭帝时将作大匠张庆女也。微子好道,因得尸解法,而来入此,亦先在易迁中。微子常服雾气,自云雾气是山泽水火之华精,金石之盈气也,久服之则能散形入空,与云气合体。微子自言,受此法於东海东华玉妃淳文期。文期,青童之妹也。微子曾精思於寝静,诚心感灵,故文期降之,授以服雾之道也。服雾之道授微子,微子亦时以教诸学在含真、易迁中者,我昔尝得此方,乃佳可施用者也。
    服雾法:常以平旦,於寝静之中,坐卧任己,先闭目内视,仿髴如见五脏。毕,因口呼出气二十四过,临目为之,使目见五色之气相绕缠在面上郁然,因又口内此五色气五十过,毕,咽唾六十过,毕乃微咒曰:太霞发晖,灵雾四迁,结气宛屈,五色洞天,神烟合启,金石华真,蔼郁紫空,炼形保全,出景藏幽,五灵化分,合明扇虚,时乘六云,和摄我身,上升九天。毕又叩齿七通,咽液七过,乃开目,事讫。此道神妙,又神州玄都多有得此术者,尔可行此法邪。久行之,常乘云雾而游。此服雾法已别抄用,事在第三篇中,今犹疑存此,与本文相随也。
    其一女真是傅礼和。礼和是汉桓帝外甥,侍中傅建女也,北地人。其家奉佛精进,女常旦夕洒扫佛前,勤勤祝誓,心愿仙化,神灵监其此心,亦得来此,久处易迁,今始得为含真台主也,常服五星气,以得道。礼和善歌,歌则乌兽飞聚而听声焉。
    右定录君言。张、傅二人,外书不显,或应各在家谱中。
    右#3一条有杨书,又掾写。
    王衍为晋武帝尚书令,其女字进贤,为愍怀太子妃。洛阳乱,刘曜、石勒略进贤,渡孟津河,於河中欲妻之,进贤骂曰:我皇太子妇,司徒公之女,而胡羌小子,敢欲干我乎。言毕,即投河中。其待婢名六出,复言曰:大既有之,小亦宜然。复投河中。时遇嵩高女真韩西华出游,而愍之抚接,二人遂获内救,外示死形,体实密济,便将入嵩高山,今在华阳宫洞内易迁之中。六出时年二十二三许,体貌亦整,善有心节,本姓田,渔阳人,魏故浚仪令田讽之孙,讽曾有阴德之行,以及於六出耳。《晋书》云:王衍长女名景风,貌美,贾后为弟谧娶之。少女名惠风,以配愍怀太子,恨之如此,则不甚美也。永嘉五年六月,王弥、刘曜、石勒破洛,贼欲逼妃,妃拔刀曰:我太尉公之女,皇太子之妃,有死而已。终不为逆虏所辱,遂见害。家人收葬於城西南洛水之北,追谧曰贞定妃。与此说小异。
    范幼冲,辽西人也,受胎化易形,今来在此,恒服三气。三气之法,存青气、白气、赤气,各如綖,从东方日下来,直入口中,挹之九十过,自饱便止,为之十年,身中自有三色之气,遂得神仙。此高元君太素内景法,旦旦为之,临目施行,视日亦佳。其法虽鲜,其事甚验,许侯可为之。此法亦以重抄书,在第三篇修有事中。范监者,即其人也。昔得为童初监,今在华阳中。又别云,曾为汉尚书郎,善解地理,以冢宅为意,此亦在第三篇。
    右三条并杨书。
    河内李整,昔受守一法,并洞房,得道,初在洛阳山,近来入华阳中,又主诸考祟民间之事。整往为常道乡公傅,受道入山时,已年六十。不知李作何位,亦应是监职。常道乡公,魏元帝本封也。
    罡山东北有穴,通大句曲南之方山之南穴,姜伯真数在此山上取石脑。石脑在方山北穴下,繁阳子昔亦取服。此罡山犹是大横山,故后云缘怛与方山五人往来。但不知有路通洞天中不尔。繁阳子,即鹿边洞中何苗也。此北伫山中亦有此物。未详伫山在何处,今句曲北鹿边山西,有名伫角山,似当是其处也。石脑故如石,但小斑色而软耳,所在有之,服此时时使人发热,又使人不渴。李整昔未入山时,得风痹疾,久久乃愈耳。此人先多房内事,殆不同今者疾之轻薄也。石脑今大茅东亦有,形状圆,小如曾青,而质色似锺乳林,下乃皎白,时有黑斑,而虚软。服之乃热,为治亦似锺乳也。
    罗江大霍有洞台,中有五色隐芝,此则南真及司命所任之处也。华阳洞亦有五种夜光芝,此则司命所请,以植句曲内外者也。良常山有荧火芝,此物在地如荧火状,其实似草而非也,大如豆形,紫华,夜视有光,得食一枚,心中一孔明,食七枚,七孔明,可夜书,计得食四十七枚,寿万年。从来未闻有见之者,当是无至心寻求耳。包山中有白芝,又有隐泉之水,正紫色。此即林屋山也,在昊大湖中耳。华阳雷平山有田公泉水,饮之除腹中三虫,与隐泉水同味,云是玉砂之流津也,用以浣衣不用灰,以此为异矣。此水今从地涌出,状如沸水,味异美,取浣垢衣,便自得净,即所呼为柳谷汧者,在长史宅东南一里许也。
    昔高辛时,有仙人展上公者,於伏龙地植李,弥满其地。展先生今为九宫内右司保,其常向人说:昔在华阳下食白李,味异美,忆之未久,而忽已三千年矣。诸历检课,谓尧元年戊戌至齐之己卯岁,二千八百三年。高辛即尧父,说此语时,又应在晋世,而已云三千年,即是尧至今,不啻二千八百年。外历容或不定,如此丁亥之数,不将已过乎。汲冢#4纪年,正二千六百四+三年,弥复大悬也。后有郭四朝,又於其处种五果,又此地可种奈,所谓福乡之奈,以除灾厉。秦时有道士周太宾,及巴陵侯姜叔茂者,来住句曲山下,又种五果,并五辛菜。叔茂以秦孝王时封侯,今名此地为姜巴者是矣,以其因叔茂而名地焉。地号今亦存,有大路从小茅后通延陵,即呼为姜巴路也。但秦孝公时未并楚置郡,巴陵县始晋初,不知那有巴陵之封,恐是巴蜀之巴故也。此二人并已得仙,今在蓬莱为左卿,今南郑诸姜则叔茂之后。茂曾作书与太极官僚云:昔学道於鬼谷,道成於少室,养翮於华阳,待举於逸域,时乘飙轮,宴我句曲,悟言永叹代谢之速,物存人亡,我劳如何。太宾亦有才艺,善鼓琴,昔教糜长生、孙广田。广田即孙登也,独弦能弹而成八音,真奇事也。孙登即嵇康所谓长啸者,亦云见弹一弦之琴,斯言非虚矣。叔茂种五辛菜,常卖以市丹砂而用之,今山间犹有韭薤,即其遗种邪。今呼为韭山,在大茅西,甚多大韭,又余处亦有蒜养耳,非止#5姜巴一处也。今舍前有塘,乃郭四朝所造也,高其墙岸,盖水得深,但历代久远,塘墙颓下耳。今舍,语似是论长史宅,宅前今乃有塘,近西为堤培,即是遏柳汧水,而去郭千甚远。郭千在北洞西北,今有大陂塘,四朝先应住此。未解舍前之意,恐长史於彼复立田业,又有说在后。四朝常乘小船游戏其中,每叩船而歌曰:
    清池带灵岫,长林郁青葱,玄乌藏幽野,悟言出从容,鼓檝乘神波,稽首希晨风,未获解脱期,逍遥丘林中。晨风谓上清玉晨之风,非《毛诗》所谓鹓披晨风之乌也。浪神九垓外,研道遂金真,戢此灵凤羽,藏我华龙鳞,高举方寸物,万吹皆垢尘,顾哀朝生惠,孰尽汝车输,女宠不弊席,男爱不尽轮。朝生,蜉蝣也,以喻人之在世,易致消歇耳。游空落飞飙,灵步无形方,圆景焕明霞,九凤唱朝阳,晖翮扇天津,庵蔼庆云翔,遂造大微宇,挹此金黎浆,逍遥玄垓表,不存亦不亡。玄垓,九垓,皆八极之外,九霞之顶名也,飞登木星,亦名玄朗东阳之垓,故若士语卢敖云:吾与汗漫期於九垓之上矣。驾欻舞神霄,披霞带九日,高皇齐龙轮,遂造北华室,神虎洞琼林,风云合成一,开阖幽冥户,灵变玄迩灭。四朝为玉台执盖郎,故云高皇齐龙输。
    定录言。右十二条掾写,共一篇。
    四朝,燕国人也,兄弟四人并得道,四朝是长兄也。真法,其司三官者,六百年无违,坐超迁之。四朝职满,上补九宫左仙公,领玉台执盖郎,中间久阙无人,后以思和代四朝也。山下居民今犹呼一平泽地为郭千者,是四朝之姓尚存於民口也。四朝往曾使人种植於此地也,年年四朝每行,皆过诣此山,以造思和,游看原阜。此是茅传中言也,按如此说,郭千止是种植处,非居止也,住处则长史宅果应是矣。今塘墙既颓,决水不复甚停,人皆以为田耳,然其地汗阔,小壅犹自成池,可得泛舟而歌,但无人能追踪远世,可叹如何。后云此四朝年年行过游看,是上补去后,犹复忆羡旧居,所以数宴良常,眷盼朋好。
    张玄宾者,定襄人也,魏武帝时曾举茂才,归乡里,事师西河蓟公,服术饵,兼行洞房白元之事,后遇真人樊子明於少室,授以遂变隐景之道。昔在天柱山中,今来华阳内为理禁伯,理禁伯主诸水雨官也。此人善能论空无,乃谈士,常执本无理云:无者大有之宅,小有所以生焉,积小有以养小无,见大有以本大无,有有亦无无焉,无无亦有有焉,所以我目都不见物,物亦不见无,寄有以成无,寄无以得无,於是无则无宅也,太空亦宅无矣,我未生时,天下皆无无也。其所论端据如此,桐柏诸灵亦不能折也。自云昔曾诣蓬莱宋晨生。晨生者,蓬莱左公也,与其论无,粗得人意,过此已去,尚未能本有,安能本无邪。与余人论空无,天下中皆无人焉。其高气秉理如此,东卿君紫微玄清亦莫得而干也。理禁伯官,亦保命之监国也。此论空无之理,乃殊得无宗,而玄玄固难可曲窍矣。真人之才义亦是甚有优劣,东卿、桐柏、紫微、玄清,盖相推并言谈之英辩者,故举此为标也。按《左传》称君之世子从曰抚军,守曰监国,监国之任则是副贰,疑此监国或因作监司也。
    赵威伯者,东郡人也,少学邯郸张先生。先生得道之人耳,晚在中岳,授《玉佩金铛经》於范丘林。丘林乃是汉楼船将军卫行道妇也,学道得仙,遂授行挹日月之道,又服九灵明镜华,遂得,昔亦来在华阳内为保命丞。《河图》云:昊楚多有得见太平者。其常语人云:此语不虚,此验不久。如此诸学者,何可不弥加勤励也。其存明镜,非世间常法也,受范丘林口诀云:善啸,啸如百乌杂呜,或如风激众林,或如伐鼓之音。时在天市坛上,奋然北向,长啸呼风,须臾云翔其上,冲气动林,或冥雾飙合,或零雨其蒙矣。保命有四丞,此一人主为暴雨水,及领五芝金玉草,若欲致洪雨者,将可辞诣之也。又理禁伯亦主雨水,若请雨,宜并为辞也。其一丞是咸阳乐长治,东卿司命君乡里人也,为小君所举,用汉桓帝中书郎,晚从中岳李先生受道,行七元法得仙。相去二百余年,犹蒙卿邦之泽也。一人是孟君入室弟子郑雉正者,孟君所属用。孟君,京兆人,或呼为孟先生,不知何名位。其一人是西山唐房。此则《神仙传》所载,是蜀人,奉事李八百者也。乐长治主灾害,郑雉正主考注,唐公房主生死,赵威伯主仙籍,并记学道者,并暴雨水灵芝草。洞宫官寮司察昊越非民,在任不过此四丞也,其下则有四师,事在第三篇中。
    定录道此。右此有掾写,依纸墨亦言前篇,而中间有此失缺,此行后又割,恐别复有事,并遗落,深可恨惜耳。
    杜契者,字广平,京兆杜陵人。建安之初来渡江东,依孙策入会稽,尝从之,后为孙权作立信校尉。黄武二年渐学道,遇介琰先生,授之以玄白术,隐居大茅山之东面也。守玄白者,能隐形,亦数见身出此市里。契与徐宗度、晏贤生合三人,俱在茅山之中,时得入洞耳。或自采伐,货易衣粮於虚曲,而人自不知之耳。犹琰者,即白羊公弟子也,今在建安方山中也。琰即禁山符云为孙权所杀,化形而去,往建安方山,寻白羊公,杜必当於此时受道也。契音薛,即与舜同,契字四画,契三画,分毫有异也。徐宗度,晋陵人,作孙皓左典军吕悌司马,受风谷先生气禁道,故得契俱。晏贤生,是步陟外甥,即宗度之弟子也。
    契弟子二人。一人孙贲孙女寒华也,少时密与契通情,后学道受介琰法,又以法受寒华。寒华初去时,先叛入建安,依邵武长张毅,毅即契通亲,故得免脱,事平乃归茅山耳。寒华行玄白法,而有少容,今尝俱处也。玄白道忌房室,自契受道,不得行此。吴豫章太守孙贲之子#6也,山阴王孙奚之子寒华也。寻此二人,乃因奔淫,无应入道,而用志能自抑断如此,此宜其阶也。贲是权同堂兄,有子四人,各名邻、安、熙、,而无奚,或是小名,又无奚或为王者也。其弟一子#7是陈世京。世京,孙休时侍郎,少好道,数入佛寺中,与契乡里,故晚又授法。契初将寒华入建安之时,时亦同举,实赖世京济其密计焉。此数子今处茅山之外,非常在洞中之客也,亦时得入耳,亦数至长史舍屋间游戏,然多在大茅之间。建安初至孙休即位,六十二年,杜初从孙策,不减年二十左右,则逃时已年八十许矣,不容此尔。世京今服木、泽泻,寒华无所服。茅山通无石室,则必应起庐舍,既有服饵,便须药具,兼犹资衣粮,不容都为隐默,但于时林花幽阻,无人寻迹耳。
    守玄白之道,常旦旦坐卧任意,存泥丸中有黑气,存心中有白气,脐中有黄气,三气俱仙如云,以覆身上,因变成火,火又绕身,身通洞彻内外,如此旦行之,至日向中乃止,於是服气百二十过,都毕,道止。如此使人长生不死,辟却万害。所谓知白守黑,求死不得,知黑守白,万邪消却。尤食#8六畜肉及五辛之菜,当别寝静思。尤忌房室,房室即死。
    此道与守一相似,但如为径要以减之耳。忌房室甚於守一,守一之忌在於节之耳。初存气出如小豆,渐大冲天,三气缠烟绕身,共同成一混沌,忽生火在三烟之内,又合景以炼一身,一身之裹,五脏照彻,此亦要道也。此数人并已三百余年,正玄白之力也,并是不死之学者,未及於仙道。玄白事已重抄出,在第三篇修用中。计杜於建安初可年二十许,至晋兴宁三年,始一百九十岁,诸人又晚学,而此云并三百余年,恐长三字,亦强可是二耳。若欲守玄白者,当与其经,经亦少许耳,自可兼行,以除万邪,却千害,行之三十年,匿身隐形,日行五百里。一名此道为胎精中景玄白法也。
    八月十四日夜,保命仙君告。此告必应是告牙,亦可是试以戏长史尔
    牙守一,竟未起别寝邪。此一诰是论玄白守一事,忽然忆寅兽,寅兽尝是未免房中,因而及此也。
    渟景翳广林,暧暧东霞升,晨风舞六烟,□郁八道腾,五岳何必秀,名山亦足凌,娇手摄洞阜,栖心潜中兴,吐纳胎精炁,玄白谁能胜。
    右杜广平恒喜歌吟此,今疏相示。
    右定录君道此。此亦应同十四夜告。
    从杜来九条,并有掾写,共一篇。
    峨峨岑山,幽岩岭芳。卓卓先生,乘和来翔。散发颓颓,躬耕陵堽。三餐自足,不期裹粮。玉迹东映,凤响西彰。公侯招之,凌风振裳。处不矜嘿,出不希扬。被褐容与,杖策颉顽。此一篇有异手书,乃接前诗后,而后又仍接以萧寂华门事,既真书止说前一篇已自右毕,则此诗非复是杜所作,而不知其义是谁。
    近所摽静舍地,此金乡之至室,若非许长史父子,岂得居之,后世当有赤子贤者,乃得居此乡尔,子孙事秘之,不可轻泄。按此所摽,即应是后云长史所营屋宅处也。金陵之地乃广,则此为最胜之地,非真仙不得居,故唯长史、掾可居耳。赤子贤者,莫测为谁,或是姓赤,或是大人,或将来英贤应运者,乃当复得居之,既方是后世子孙时事,则非今所宜预言,兼以此地福重,不欲宣广,使人滥住,致有犯秽故也。
    许长史今所营屋宅,对东面有小山,名雷平山。周时有雷氏养龙,来在此山。后有姜叔茂、田翁,亦居焉。其山北有柳汧水,或名曰田公泉,以其人曾居此山,取此水故也。雷平山在小茅北,基址相连。田公泉今具存,左右甚多水柳树,故名柳汧。此泉即前所云浣衣不用灰者。长史宅自湮毁之后,无人的知处。至宋初,长沙景王擅太妃供养道士姓陈,为立道士癣於雷平西北,即是今北应也。后又有句容山,其王文清后为此廨主,见传记,知许昔於此立宅,因博访耆宿。至大明七年,有术虚老公徐偶,云其先祖伏事许长史,相传识此宅,只在今癣前乌柏树处,应是似犹有斋堂前井存。于时草莱芜没,王即芟除,寻觅果得砖井,上已欲满,仍掘治,更加甓累,今有好水,水色小白,或是所云似凤门外水味也。於是审知是故宅,从来空废,无敢居者,既云金乡至室,便为伏龙之膏腴矣。其西北即有长冈连亘,呼为长隐者也。
    雷平山之东北有山,俗人呼为大横山,其实名郁冈山也。《名山记》云:所谓冈山者也,下有泉水,昔李明於此下合神丹而升玄洲,水边今犹有处所。此山正东面有古时越翳王冢。本墓字,后人黵作冢。此山今连延甚长,后云古人合丹,犹应是此李明,但言在方隅,则疑其小近南水边,不复见有基迹,或渐芜没故也。越翳王是句践四世孙,初不肯立,逃入菁山穴,越人熏出之,后於吴徙还会稽,以周宣王十一年为孙诸咎所杀,越人
    又杀诸咎,不知那得远来葬此,或当有神异处故也。
    今寻视未见指的坟冢,而如有兆域处者。
    右定录君言。
    右三条有掾写。
    华阳中玉碣文,在童初府西向,一云四面,其文曰:解带被褐,寻生理活,养存三亦,洞我玉文,领理八老,二十四真,不眠内视,微气绵绵,把录太素,玄之又玄,神道在今,子来乃臻。
    易迁云:邓夫人语之,解此则得仙,此仙之要言,易迁不解此,许侯可解注之。易迁则长史妻也。邓夫人即邓芝母也,此碣文乃粗可领解,皆上道中事,但下挺者无由究知之,故令长史解释,亦或试以戏之耳。
    右一条有某书。
    隐居今所安经昭灵台前,欲立小石碣子,刻书华阳颂十五篇,皆赞述此山洞内外事,庶以标诚灵府,永垂远世,而未办作石,今且载其文於此,曰:
    河篇征往册,孔记昭昔名,三宿丽天序,两金标地英。右枢域。
    宅无乃生有,在有则还空,灵构不待匠,虚形自成功。右质象。
    总神列三府,分途交五便,阴晖迎夜哲,晨精望晓悬。右形位。
    南峰秀玄鼎,北岭横秦璧,表裹玉沙津,周回隐轮迩。右标贯。
    左带柳汧水,右浚阳谷川,土怀北邙色,井洌凤门泉。右区别。
    郭千峙流岸,姜巴亘远踪,庙貌或时飨,别宅乃恒恭。右迹号。
    昊居非知地,越家讵隐迁,树盖徒低荫,石灶未尝烟。右类附。
    果林郁余□,蔬圃蔓遗辛,荧芝可烛夜,田泉常澣尘。右物轨。
    降辔龟山客,解驾青华童,寝宴含真馆,高会萧闲宫。右游集。
    清歌翔羽集,长啸归云翻,孑弦有逸调,空谈无与论。右才英。
    标舍雷平下,立静连石阴,上道已冲念,飞华当轸心。右学禀。
    方嵎游琼刃,华阳栖隐居,重离傥或似,七元乃扶胥。右挺契。
    号期行当满,亥数未终丁,迨乃承唐世,将宾来圣庭。右机萌。
    济神既有在,去留从所宜,灵迩何显晦,冥途自相知。右业运。
    刊石玄窗上,显诚曲阶门,动静顾矜录,不负保举恩。右诚期。
    右此十五首,下各两字,是其一篇中意,篇中字字皆有义旨,后之人自以篇中事求之。
    真诰卷之十三竟
    #1『当非』二字上,疑有脱漏。
    #2『府耳』二字上,亦当有脱文。
    #3『右』字原误作『又』。
    #4『汲冢』,原误作『汲家』。
    #5『止』字原误作『山』。
    #6『孙贲之子』,据上下文当作『孙贲之孙』。
    #7『其弟一子』,应作『其一弟子』。
    #8『食』字上当有『忌』字。
 


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