至言总卷之四

    会稽禹穴道士范修然撰

    运气

    混元之气，自无而生有。有日太极，是生两仪，两仪既分，四象昭晰，阴阳变化，万物生焉。然后形质成立，而愚智不同，生灵之涯短长区别，盖因受纳元和，清浊损益也。世人多不能顺时和气，理藏安神，信其老衰，任其亡灭，甘为寿命之限，良可悲哉！

    夫身之有气，若川之有水。水能覆舟，亦能载舟；气能生身，亦能灭身。运深厚之水，则能载非常之舟；积深厚之气，则能持非常之命。水积深厚，必成泉源；气积深厚，必达精田。精田者，神明也。神存则身立，神去则身亡。故须积运气力，存养精神，长生之道也。

    老子《西升经》曰：身之虚而万物至，心之无而和气归。故善养身者，藏身於身而不出，藏人於人而不见。故君子之治也，必先死於国。既死不亡，其国盛也。民不敢散，更复充也。若能知常，施行返。众人欢乐，用生生也。动而失之，寿命竭也。夫天下大物甚绵绵，冥冥．混沌不可知。知之者去之，欲之者离之，近之者远之。是以圣人非托於天下，非托於鬼神，亦非托於万物，常以虚为身，亦以无为心。此两者同谓之无身之身，元心之心，可谓守神。守神玄通，是谓道同。

    《黄老经玄示》曰：天地施化，与物无穷；人道施化，形神消亡。转神施化，精竭故衰。形本生於精，精生於神。不以精施，故能与天合德；不以神化，故能与道同域。

    又曰：道者，气之率；气者，体之充。善充者，遂其志；恶充者，丧其形。故行气之法，少食自节，动其形，和其气。因轻而上之勿过失，突复而还之，其状若烟。正体正形，心意专一，固守中外，上下俱闲，神周形骸，涤，畅四溢，修守关元，满而且实，因而推之，众邪自出。

    《老子》曰：食气咽精，受明玄经；生道要妙，出幽入冥。上固云门，下固灵根；如云无足，如水无根。元气混沌，变化太清；审而握之，久久自灵。知之甚易，行之甚难矣。夫修生之人，德以形为车，道以气为马，魂以精为根，魄以目为户。形动德散，气越道叛，精消魂损，目动魂乱。是以圣人静形闭气，畜精爱视，道德虚凝，魂魄坚固，守形一神，万道乃成，就道变化，临危不惧。子能修之，得道大要。

    夫生不再来，故道之以气也，保气得道则长生。神者，精也。宝精则神明，神明则长生。

    气行之则为道也，精存之则为宝也。行气一名炼气，一名长息。法正偃外，握固漱口，咽之三咽。行气鼻但内气，口但出气，徐缩鼻引之，莫极满，极满则难还。初为气之时，入五息己一息，可吐之也。每口吐气欲止，转一吐之，乃复鼻纳之，不尔或令人咳逆。

    欲行气先安其身，和其气，无与息争。若不和且止，和乃为之。当守之勿倦，气至形安。鼻息和则气来至，自觉形热则汗出，且勿起，安养务欲久，久则三虫自去，意相分明也。常夜鹦呜祝曰：

    束方青牙，服食青牙，饮以朝华，三咽止。

    南方朱丹，服食朱丹，饮以丹池，三咽止。

    中央戊己昂昂，服食精气，饮以醴泉，三咽止。

    西方明石，服食明石，饮以灵液，三咽止。

    北方玄滋，服食玄滋，饮以玉饴，三咽止。

    如此三十日，虫皆死。正神正气自安定，伏尸不复还心中，子自仙矣。

    《老子玉历中经》曰：养生之术绝俗事，约归清净养元气。和精蓄神还返生，审欲修道守自然。慎无导引劳尔形，辟谷不食饿子精，六甲阴阳勿扰倾，心狂意乱神去形，枯骨独立归黄泉，静处冥室养尔神，精熟思之道自然。其三一之篇，乃元气之祖，酌自然之和，其要在於抱一而无离矣。

    《汉武帝内传》：西王母谓帝曰：《太上真经》所谓行益易之道，益者，益精，易者易形，能益能易，名上仙籍，不益不易不离死厄。行益易者，谓常思灵宝。灵者，神也；宝者，精也。子但爱精握固，闭气吞液，气化为血，血化为骨，行之不倦，神精充溢。为之一年则易气，二年则易血，三年则易脉，四年则易筋，五年则易骨，六年则易皮，七年则易貌，八年则易发，九年则易形。易形则变化，变化则道成，道成则位为仙人，吐纳六气口中甘香，饮食灵芝存得其味，则自然轻举矣。凡人为之亦得延年。

    山人廖庠《服气诀》曰：凡学服气，先二时斋食，烧香左右，经二七日臧一食，每了良久即安坐闭气，息虑凝神。若不用心刻意，徒劳服气，终无益也。凡言闭气者，外气不入，内气不出，是於其中问自便调息，无令烦闷，·稍觉闷热，以口微微嘘出口中气也，日久月深，气如云行。气既行矣，亦自长久，从此宜令断谷。服气之法，临时口诀所古。闭气静虑，然后鼓口咽气，以饱为度也。不愈，再宿真气便行，更无饥渴。若自看经方必有疑误耳。先须入精思定门，不然者，纵得气皆浊而不精也。若气与心俱炼，一得真气永不失也。设使在官，理据都无所妨，神情不挠，信益清虚。如觉四体赢弱，即吃一顿美食补之，明日即止。服饵如初、常须作意忌咸酸之物、大蒜等，余淡味任吃，仍不得多也。每饮酒无令极醉。锺乳、云母等分，胡麻、地黄、枸杞、麦门冬、狭苓、黄精诸药煎酥蜜枣栗，俱可助气也。纵不俱备，但常得一味药，食即无虚损也。夫真气入口，便不觉饥。其初学之人，未得要妙，以不饥故成，即欲断谷顿绝麻麦，乃不知速受风虚，竟无所成，却招诸疾也。每食饱良久，即闭气，饥即服气，行住坐外，不妨修习。事须腹中常有药，食时时饮少许药酒，以助气也。所谓年月未足，饥肉常疏。若勤着功夫，四五年问谷精方尽，气精渐凝，久久真气自成。若愿住人问，自知道气成就，容颜不衰，志愿兼广，与俗有绿者，长年在人寰，物不能损也，遇食便吃无妨也，不食尤清虚。若速求升仙，必归名山修行道业，永绝攀绿，不过十年，白日轻举，升仙之日，使夫时人知见，无涉暗行之议，可谓真仙矣。

    夫金浆、玉液并口中唾，名日华池，漱而作之，非求所致，亦名日自然金液玉泉也。语曰：炼气成真，识能通神。胎息守一，与天相毕。还丹胎息，延年无极。谷气实而腹虚，胎气虚而腹实。然初服气之人，语不高声，恐伤和气，三年之外，精气不少用，动无妨。若阳道辄起，欲想便生，未可近房室，且须正外，冥目闭气，嗜丧万物，须臾精气流布，悉遍骨髓及血脉、毛发以来。此贤圣至人忍力成就，能行此法也。然房中之术，学道先须知此为要，既此漏身必资阴阳之事，安可不知耳？恣色想欲动或於梦寝中失精，若能时时行之还却补脑，即能制得梦邪魅及玲热蓄滞及诸漏泄也。故《南华篇》云，圣人贵精，是其义也。

    又晦朔外未起，即闭气，使气通流，犹如江河不暂停拥，拥则病生。常须作意闭精气，炼讫，即咽气液三五度补之，直至升仙之日，行气方伏。故《老子》曰：上士闻道，勤而行之。斯之谓矣。

    夫行气百日以来，肠犹有粪，宜作汤饼吃，半碗不足，更加，但勿极饱。勿向厕中，先拳两手当腹四边授捺之，乃闭气良久，宿粪自下。每日吃药食及胡麻缅，常依前法下之，去肠中积聚也。常含枣核，取津液数数吞之，其唾亦永不奔之。所谓涕唾为上精，上精不脱，下精不泄，自得长生。然睹一切色相，常须抑挫身心，无令欲情辄起，如觉起即作意安神定志，若能行心遍定，睹相不起，是谓得道者。当思气时，气清心湛，不求轻举而得飞仙，不求成道而道自然也。证学者寻此理，无以徒行哉！ 

    卧取气者，微息两股，仍动两足指钩下，乍急乍缓，便纵四体，凝神寂虑，一如前法以送气。虽言送气，不必使心，心寂气融，其理自妙。气行之际形相显，如急有病处及诸毒所损，须微弩肠，握固闭气，作意长息以心服而攻其病处，良久即愈，不能为患也。每平明未起，即於被底热摩手熨面动目神光，挽耳及两鬓，鬓前后发际直至顶上以来，总须将手拔之，使血脉通流，能止白发也。

    若气炼息长习为内息。为内息者，气不由於玄牝也一口尝不可入气，若鼻出入俱顺也。口入气者名为逆气，极损人，慎勿令气从口入也。若四体烦拥，五藏不调，闭炼讫即须导引，按摩嘘呵，了即须饮少药酒排风，於是息虑坐良久，任性所适。

    夫学道服气之人，未得精妙，不得妄传受人，彼此俱损矣，殃及先亡耳，故亦先陨本寿，尸乃便求长生尔！ 

    每朝先叩齿，吐故纳新二七遍，然始闭气服气也。日一夕气法曰：每日旦，旦夕者阴阳转换之时。凡旦五更初，暖气至，名日阳息而阴消。暮日入后，玲气常出天地、日月、山川、河海、人、六畜、草木一切万物体中，代谢往来，无一时休息。然一进一退，如昼夜之更迭，如海水之朝夕，天地消息之道也矣。展两手於膝上，徐捺支节，口吐浊气，鼻引清气。凡吐者，去故气，亦名死气。纳者，取新气，亦名生气。故《老子经》曰：玄牝之门，天地之根，绵绵若存，用之不勤，言口是天地之门，可以出纳阴阳死生之事云云。良久，徐徐乃以手拓上拓下，拓前拓后，瞠目，张口，叩齿，摩眼，押头，拔耳，拔发，戾腰，咳嗽，发扬震动也矣。双作只作，反手为之，然后掣手足仰展，数九十而止。抑下也。徐徐定心，精思内观，想见空中太和元气，下入毛发之际，渐渐入顶，如雨暗云行入山川间而入皮肉，至骨脑，渐渐下入腹中，四支五藏皆受其润，如水深入地。若彻则觉腹中有声汨汨然，意专存思，不得散乱。斯须元气达於气海，转达涌泉，若彻则觉身体振动，两脚蜷屈，亦令林有声拉拉然，则若一通、两通，乃止，日别得三通，则觉身体滑泽，面色光莹，肤毛润悦，耳目精明，令人美食力健，百病皆去。年五十岁，长存不忘。得满千通，则仙道不远。

    调气治病法曰：夫调气治病乃至大患，调气百日，眉鬓便生，余病不足言也。凡言调气之法，夜半后日中前则名生气，可调服之。日中后半夜前名为死气，不可调服之。调气之时，仰卧，林席厚软，枕高下共身平，舒手展脚，两手握固，去身四五寸，两脚相去四五分，引气从鼻入，至足即止，有力更取。久住气闷，从口细细吐出之。尽，还从鼻细细引入，出气，一准前法。若患寒热及卒患瘫肿，不问日中夜后，患未发前一食问，即如调，未差来日更调之。若患心玲病，气即呼出之；肝病，气嘘出之；肺病，气咽出之；肾病，气吹出之；脾病，气嘻出之。鹦呜七十二，平旦六十三，日出五十四，食时四十五，巳时三十六。

    陶真人《握中诀》服三气法：常以日一。日一向日临目，存青气、白气、赤气各如栈从日下来，直入口中，抱之九十过，自饱便止。此当一吸一咽，令三气入脏腑分明，流贯彻，数毕气歇。云：此童初府范监幼冲所受高元真君太素内景之法，事鲜而易验。

    郑元明服气之法：气者，长生之术也。不患於无益，患不能行施，於俗之士则始矣。苟能行之，容彭之寿可舍而取之也。故禽虫之垫藏不食而自全者，盖用此道。夫欲有意，必俟其人游心於淡，合气於漠，少私寡欲，去智离形。六体未足存其形，万物安得干其虑？克意在位，从而修行，然后熊经乌伸，龟息鹤变，视松乔之俦蔑如也。故序其法列之於后。

    诀云：初服气，偃卧闭口，鼓腮令气满口，即咽。咽之法，作意蹙，向后吞之，犹如食入。喉有三通，津液入肾中，一道气入腹胃中，一道气从五脏中出。若上热下玲，即先服暖气。暖气者，以口蹙气。春夏宜服玲气。初仰卧服，便之后无问行住坐外，咽鼓腮之时齿须开，气即下，若牙齿相着，气不下，唯宜审之。

    凡服气，五更食尽消则为之，至食时乃忘饥。忘饥即是得力，得力之后觉饥即服，亦无时节。若觉得力即决定莫食，初觉体气稍虚，以酒茶蜜杳子汤及鼓汁等，任情量多少以助气气势。秋冬要暖服，勿令过热，春夏玲饮无妨。服气至七日，或五日，即有三数行痢，勿怪之，或有沫，或无沫，少顷赤色不须怪。七日之后，气渐通彻，方得体气安稳。七日已前，终有少弱，为气未通也。七日已后觉调和，加服气耳，不必更须吃物。七日内阳动，此量通之候，勿怪也。服气常莫使腹中欠，若欠不相续，即恐力弱。如服气过多，即令人噫，上噫下欲泄，亦非事耳。凡服气至三日以来，慎不用吃食及果子之属，欲得汤水而已，若吃诸物相兼，气即不行，后亦无成矣，为腹中泄秽故耳。凡服气气入腹中或上欲噫下欲泄，皆须抑遏之，无令出。若不能禁止，随泄随添，计数添之，亦以意运令散之。

    初服气，必须心意坦然无疑，勿畏不得惧，若有惧气，即难行，必须欣乐，自不羡一切然，日胜一日，欢快无极。

    凡初服气，未成，不得过劳乏，即损气，仍时时步少地，令气脉匀调也。夫以精於此道，央在丹诚无不得者也。

    夫服气之人，先令内无攀绿，心与道契然，服之诸病尽愈，觉四体不和适，存气令向病处攻之，当自除耳。通成之后，永无疾病，体中轻健，行及走马，气力甚强，不殊吃食，行日至二三百里。

    或云服气入触秽即损，此亦谬矣。

    但清虚自守，不触秽恶为佳耳。

    又《服气十日诀》云：一日之道，朝饱暮饥。谓未能顿断食者，以朝饱暮饥也。一月之道，不失盛衰。谓论其盛衰者，述房中意，若保息其精，则骨髓满，满则盛，盛则长生。贪欲即其精尽，精尽则骨枯，骨枯则衰死。一岁之道，夏瘦冬肥。谓其和气之长短节度，喻若胎息以成腹，似婴儿在母胎中，无出无入，自然肥悦也。百岁之道，节谷食枣。言其未能顿断食，故以药物食之。枣能益气，所以食之也。千岁之道，孤男无女。谓保其精，绝其淫色，永保长生之道，孤男也。

    凡服气之法，呼吸咽之三百六十咽，积数以满十益佳，即不饥也。半夜后九九，鹦呜八八，日出六六，食时五五，禺中四四，平旦七七此在第三。凡此六服应节二十四气，春秋冬夏四时气皆备矣。

    服气法：须正偃卧，散发，两脚相去一尺五寸，两臂各五寸，瞑目合口，徐以鼻内气，啄齿，蹴舌漱醴泉咽之，满二三咽止，须臾复为九咽为成，讫，竟瞑目咒曰：饮食醴液，百病除索。以养五神，保藏魂魄。无离己身，常在玄宅。长生久视，寿蔽金石。位为真一，太一奉籍，上名天君，昭然明白。

    至言总卷之四竟