- 重阳立教十五论
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重阳立教十五论经名：重阳立教十五论。金王矗撰。一卷。底本出处：《 正统道藏》 正一部。重阳立教十五论第一住庵凡出家者，先须投庵。庵者舍也，一身依倚。身有依倚，心渐得安，气神和畅，入真道矣。凡有动作，不可过劳，过劳则损气。不可不动，不动则气血凝滞。须要动静得其中，然后可以守常安分，此是住安之法。第二云游凡游历之道有二：一者看山水明秀，花木之红翠，或骯州府之繁华，或赏寺观之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心。如此之人，虽行万里之途，劳形费力，遍览天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人。二者参寻性命，求问妙玄二登帜睑之高山，访明师之不倦，渡喧轰之远水，问道无厌，若一句相投，便有圆光内发，了生死之大事，作全真之丈夫。如此之人，乃真云游也。第三学书学书之道，不可寻文而乱目，当宜采意以合心。舍书探意，采理舍理，采趣采得趣，则可以收之入心。久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解。若到此则可以收养，不可驰骋耳，恐失於性命。若不穷书之本意，只欲记多念广，人前谈说，夸讶才俊，无益於修行，有伤於神气，虽多看书，与道何益。既得书意，可探藏之。第四论合药药者，乃山川之秀气，草木之精华。一温一寒，可补可泄，一厚一薄，可表可托。肯精学者，活人之性命，若盲骆者，损人之形体。学道之人不可不通，若不通者，无以助道。不可执着，则有损於阴功。外贪财货，内费修真，不足今生招愆，切忌来生之报。吾门高弟仔细参详。第五论盖造茅庵草舍，须要遮形，露宿野眠，触犯日月。苟或雕梁峻宇，亦非上士之作为，大殿高堂，岂是道人之活计。斫伐树木，断地脉之津液，化道货财，取人家之血脉。只修外功，不修内行，如画饼充饥，积雪为粮，虚劳众力，到了成空。有志之人，早当觅身中宝殿，体外朱楼，不解修完看看倒塌。聪明君子，细细察详。第六论合道伴道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。然先择人而后合伴，不可先合伴而后择人。不可相恋，相恋则系其心，不可不恋，不恋则情相离。恋欲不恋，得其中道可矣。有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明、着外境，无智慧、性愚浊，无志气、乾打哄，此三不合也。立身之本在丛林，全凭心志，不可顺人情，不可取相貌，唯择高明者，是上法也。第七论打坐凡打坐者，非言形体端然，瞑目合跟，此是假坐也。真坐者，须要十二时辰，住行坐外，一切动静中问，心如泰山，不动不摇，把断四门眼耳口鼻，不令外景入内。但有丝毫动静思念，即不名静坐。能如此者，虽身处於尘世，名已列於仙位，不须远参他人，便是身内贤圣。百年功满，脱壳登真，一粒丹成，神游八表。第八论降心凡论〔降〕心之道，若常湛然，其心不动，昏昏默默，不见万物，冥冥杳杳，不内不外，无丝毫念想，此是定心，不可降也。若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也。速当剪除，不可纵放败坏道德，损失性命。住行坐卧，常勤降，闻见知觉为病患矣。第九论炼性理性如调琴弦，紧则有断，慢则不应，紧慢得中，琴可调矣。则又如铸剑，刚多射折，锡多则卷，刚锡得中，则剑可矣。调炼性者，体此二法则自妙也。第十论匹配五气五气聚於中宫，三元钻於顶上。青龙喷赤雾，白虎吐乌烟。万神罗列；百脉流冲，丹砂晃朗，铅汞凝澄。身且寄向人间，神已游於天上。第十－论混性命性者，神也。命者，气也。性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成。《阴符经》云：禽之制在气是也。修真之士不可不参，不可泄漏於下士，恐有神明降责。性命是修行之根本，谨紧锻炼矣。第十二论圣道入圣之道，须是苦志多年，积功累行，高明之士，贤达之流，方可入圣之道也。身居一室之中，性满乾坤，普天圣众，默默护持，无极仙君，冥冥围远，名集紫府，位列仙阶，形且寄於尘中，心已明於物外矣。第十三论超三界欲界，色界，无色界，此乃三界也。心忘虑念即超欲界，心忘诸境即超色界，不着空见即超无色界，离此三界，神居仙圣之乡，性在玉清之境矣。第十四论养身之法法身者，无形之相也。不空不有，无后无前，不下不高，非短非长，用则无所不通，藏之则昏默无迹，若得此道正可养之。养之多则功多，养之少则功少，不可愿归，不可恋世，去住自然矣。第十五论离凡世离凡世者，非身离也，言心地也。身如藕根，心似莲花，根在泥而花在虚空矣。得道之人，身在凡而心在圣境矣。今之人欲永不死而离凡世者，大愚不达道理也。言十五论者，警门中有志之人，深可详察知之。重阳立教十五论竟
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