- 古尊宿语录卷第十二
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古尊宿语录卷第十二。池州南泉普愿禅师语要［南岳下二世嗣马祖一］。师讳普愿。郑州王氏子也。示众云。王老师卖身去也。还有人买么。时有僧出众云。某甲买。师云。不作贵不作贱。你作么生买。僧无对。师同鲁祖归宗杉山吃茶次。祖提起盏子云。世界未成时。便有这个。师云。今时只识这个。且不识世界。宗云是。师云。师兄莫同此见么。宗提起盏子云。向世界未成时道得么。师作掌势。宗以面作受掌势。师与鲁祖杉山归宗辞马祖各谋住庵。中路分袂次。师插下拄杖云。道得也被这个碍。道不得也被这个碍。宗拽拄杖便打云。也只是这个。王老师说甚么碍不碍。鲁祖云。只此一句大播天下。宗云。还有不播底么。祖云有。宗云。作么生是不播底。祖作掌势。师寄书与茱萸云。理随事变宽廓非外。事得理融寂寥非内。僧问茱萸。如何是宽廓非外。茱萸云。问一答百也无妨。云如何是寂寥非内。萸云。睹对声色不是好手。又问赵州。州作吃饭势。僧进后语。州作拭口势。又问长沙岑。岑瞪目视之。僧进后语。岑闭目示之。僧举似师。师云。此三人不谬为吾弟子。赵州问。和尚百年后。向甚么处去。师云。山下作一头水牯牛去。州云。谢师指云。师云。昨夜三更月到窗。师刈茆次。有僧问。南泉路向甚么处去。师竖起镰云。我这镰子是三十文买。僧云。我不问这个。南泉路向甚么处去。师云。我用得最快。师住庵时。有一僧来。师云。某甲上山作务。斋时上座做饭吃了。却送一分来。其僧斋时做饭吃了。将家具一时打破。就床而卧。师伺不来遂归。见僧偃卧。师亦去身边卧。僧便起去。师云。得恁么灵利。师住后云。我往前住庵时。有个灵利道者。直至如今不见。师问僧。夜来好风。云夜来好风。师云。吹折门前一株松。僧云。吹折门前一株松。又问一僧云。夜来好风。云是甚么风。师云。吹折门前一株松。云是甚么松。师云。一得一失。有一庵主。人谓之曰。南泉近日出世。何不去礼拜。主云。非但南泉。直饶千佛出兴亦不去。师闻令赵州往勘之。州才见庵主便作礼。主不顾。州从西过东从东过西而立。主亦不顾。州云。草贼大败。拽下帘子便行。举似师。师云。我从来疑著这汉。僧问。牛头未见四祖时。为甚么百鸟衔花献。师云。为渠步步踏佛阶梯。云见后为甚么不衔花献。师云。直饶不来。犹较王老师一线道。师问座主。讲甚么经。云弥勒下生经。师云。弥勒几时下生。云现在天宫未来。师云。天上无弥勒。地下无弥勒。上堂云。诸子。老僧十八上解作活计。有解作活计者出来。共你商量。是住山人始得。良久顾视大众合掌曰。珍重无事。各自修行。大众不去。师曰。如圣果大可畏。勿量大人尚不奈何。我且不是渠。渠且不是我。渠争奈我何。他经论家说法身为极则。唤作理尽三昧义尽三昧。似老僧向前被人教返本还源去。几恁么会祸事。兄弟。近日禅师太多。觅个痴钝人不可得。不道全无。于中还少。若有出来。共你商量。如空劫时有修行人否。有无作么不道。阿你寻常巧唇薄舌。及乎问著总皆不道。何不出来。莫论佛出世时事。兄弟今时人担佛著肩上行。闻老僧言心不是佛智不是道。便聚头拟推老僧。无你推处。你若束得虚空作棒打得老僧著。一任推。时有僧问。从上祖师至江西大师。皆云。即心是佛平常心是道。今和尚云。心不是佛智不是道。学人悉生疑惑。请和尚慈悲指示。师乃抗声答曰。你若是佛休更涉疑。却问老僧。何处有恁么傍家疑佛来。老僧且不是佛。亦不曾见祖师。你恁么道。自觅祖师去。曰和尚恁么道。教学人如何扶持得。师曰。你急手托虚空著。曰虚空无动相云何托。师云。你言无动相早是动也。虚空何曾解道我无动相。此皆是你情见。曰虚空无动相尚是情见。前遣某甲托何物。师曰。你既知不应言托。拟何处扶持他。曰即心是佛既不得。是心作佛否。师曰。是心是佛是心作佛。情计所有。斯皆想成。佛是智人。心是釆集主。皆对物时。他便妙用大德。莫认心认佛。设认得是境。被他唤作所知愚。故江西大师云。不是心不是佛不是物。且教你后人恁么行履。今时学人披个衣服。傍家疑恁么闲事还得否。曰既不是心不是佛不是物。和尚今却云心不是佛智不是道。未审如何。师曰。你不认心是佛智不是道。老僧勿得心来。复何处著。曰总既不得。何异太虚。师曰。既不是物。比什么太虚。又教谁异不异。曰不可无他不是心不是佛不是物。师曰。你若认遮个。还成心佛去也。曰请和尚说。师曰。老僧自不知。曰何故不知。师曰。教我作么生说。曰可不许学人会道。师曰。会什么道又作么生会。曰某甲不知。师曰。不知却好。若取老僧语。唤作依通人。设见弥勒出世。还被他挦却头毛。曰使后人如何。师曰。你且自看。莫忧他后人。曰前不许某甲会道。今复令某甲自看。未审如何。师曰。冥会妙会许你。作么生会。曰如何是妙会。师曰。还欲学老僧语。纵说是老僧说。大德如何。曰某甲若自会。即不烦和尚乞慈悲指示。师曰。不可指东指西赚人。你当哆哆和和时。作么不来问老僧。今时巧黠。始道我不会图什么。你若此生出头来道。我出家作禅师。如未出家时。曾作什么来。且说看。共你商量。曰恁么时某甲不知。师曰。既不知。即今认得可可是邪。曰认得既不是。不认是否。师曰。认不认是什么语话。曰到遮里某甲转不会也。师曰。你若不会。我更不会。曰某甲是学人即不会。和尚是善知识合会。师曰。遮汉向你道不会。谁论善知识莫巧黠。看他江西老宿在日。有一学士来问。如水无筋骨。能胜万斛舟。此理如何。老宿云。遮里无水亦无舟。论什么筋骨。他学士便休去。可不省力。所以数数向道。佛不会道。我自修行。用知作么。曰如何修行。师曰。不可思量得向人道。恁么修恁么行大难。曰还许学人修行否。师曰。老僧不可障得你。曰某甲如何修行。师曰。要行即行。不可专寻他辈。曰若不因善知识指示。无以得会。如和尚每言。修行须解始得。若不解即落他因果无自由分。未审如何修行即免落他因果。师曰。更不要商量。若论修行。何处不去得。曰如何去得。师曰。你不可逐背寻得。曰和尚未说。教某甲作么生寻。师曰。纵说何处觅去。且如你从旦至夜忽东行西行。你尚不商量道去得不得。别人不可知得你。曰当东行西行总不思量。是否。师曰。恁么时谁道是不是。曰和尚每言。我于一切处而无所行。他拘我不得。唤作遍行三昧普现色身。莫是此理否。师曰。若论修行何处不去。不说拘与不拘。亦不说三昧。曰何异有法得菩提道。师曰。不论异不异。曰和尚所说修行迢然与大乘别。未审如何。师曰。不管他别不别。兼不曾学来。若论看教自有经论座主。他教家实大可畏。你且不如听去好。曰究竟令学人作么生会。师曰。如汝所问。元只在因缘边看。你且不柰何。缘是认得六门头事。你但会佛那边。却来我与你商量。兄弟。莫恁么寻逐不住恁么不取。古人道。行菩萨行唯一人行。天魔波旬领诸眷属常随菩萨后。觅心行起处。便拟扑倒。如是经无量劫。觅一念异处不得。方与眷属礼辞赞叹供养。犹是进修位。中下之人便不柰何。况绝功用处。如文殊普贤更不话他。兄弟。作么生道行是无。觅一人行底人不可得。今时傍家从年至岁。只是觅究竟作么生。空弄唇舌生解。曰当恁么时无佛名无众生名。使某甲作么图度。师云。你言无佛名无众生名。早是图度了也。亦是记他言语。曰若如是悉属佛出世时事。了不可不言。师曰。你作么生言。曰设使言言亦不及。师曰。若道言不及是及语。你虚恁么寻逐。谁与你为境。曰既无为境者。谁是那边人。师曰。你若不引教来。即何处论佛。既不论佛。老僧与谁论遮边那边。曰果虽不住道。而道能为因如何。师曰。是他古人。如今不可不奉戒。我不是渠。渠不是我。作得伊如狸奴白牯行履却快活。你若一念异。即难为修行。曰云何一念异难为修行。师云。才一念异便有胜劣二根。不是情见。随他因果。更有什么自由分。曰每闻和尚说报化非真佛亦非说法者。未审如何。师曰。缘生故非。曰报化既非真佛。法身是真佛否。师曰。早是应身也。曰若恁么即法身亦非真佛。师曰。法身是真非真。老僧无舌不解道。你教我道即得。曰离三身外何法是真佛。师曰。遮汉共八九十老人相骂向你道了也。更问什么离不离。拟把楔钉他虚空。曰伏承华严经是法身佛说如何。师曰。你适来道什么语。其僧重问。师顾视叹曰。若是法身说。你向什么处听。曰某甲不会。师曰。大难大难。汝看亮座主是蜀中人。解讲三十二本经论。于江西讲次。来见开元寺老宿。宿问。见说座主解讲经是否。主云不敢。宿云。将什么讲。主云。将心讲。宿云。心如工技儿。意如和伎者。争解讲得。主云。莫是虚空讲得。宿云。却是虚空讲得。主拂袖便行。宿召座主。主回首。宿云。是什么。主便开悟。兄弟。看他快利么。僧云。据和尚说。即法身说法。师云。若如是会早应身了也。僧云。既是应身。岂无说法者。师云。我不知。僧云。某不会。师云。不会却好。免与他分疏。问教中道。法身大士会处即见法身佛。地位菩萨即见报身佛。二乘唯见化身佛。莫是此理否。师云。我眼不曾看教。兼无耳孔不曾听。你自看取。若如是忆持。即巳后始不柰何。如似弄珠说珠光遍。有金盘在即得。忽被拈却金盘去。何处弄珠。向什么处寻他光遍与不遍。学人礼拜。和尚笑云。大难大难。古人骂你唤作田猎渔捕。唤作搬粪人。好去珍重。师示众云。真理一如。潜行密用。无人觉知呼为渗智。亦云无渗不可思议等。空不动性。非生死流。道是大道无碍涅槃。妙用自足。始于一切行处而得自在。故云于诸行处无所而行。亦云遍行三昧普现色身。只为无人知他用处无踪迹。不属见闻觉知。真理自通。妙用自足。大道无形真理无对。所以不属见闻觉知。无粗细想。如云不闻不闻是大涅槃道。者个物不是闻不闻。僧问。大道不属见闻觉知。未审如何契会。师云。须会冥契自通。亦云了因非从见闻觉知有。见知属缘。对物始有。者个灵妙不可思议不是有对。故云。妙用自通不依傍物。所以道。通不是依通。事须假物方始得见。所以道。非明暗法离有离无。潜理幽通无人觉知。亦云。冥会真理非见闻觉知。故云。息心达本源。故号如如佛。毕竟无依自在人。亦云。本果不从生因之所生。文殊云。惟从了因之所了。不从生因之所生。从上巳来。只教人会道。更不别求。若思量作得道理。尽属句义。三乘五性义理无不唤作行履。处处受用具足即得。若论道即不是一向耽著被他识拘。亦云世间智。教云。一向耽著三藏学者。为田猎渔捕。为利养故杀害大乘。亦云贪欲成性。所以云。佛不会道。我自修行。我自有妙用。亦云正因。了六波罗密空。即物拘我不得。所以祖师西来。恐你诸人迷著因果地位。故来传法救迷情。顿悟花情巳。性是花种性。亦云菩提花。故江西老宿云。不是心不是佛不是物。先祖虽说即心即佛。是一时间语。空拳黄叶止啼之说。如今多有人。唤心作佛。唤智为道。见闻觉知皆是道。若如是会者。何如演若达多迷头认影。设使认得。亦不是汝本来头。故大士呵迦旃延。以生灭心说实相法。皆是情见。若言即心即佛者。如兔马有角。非心非佛。牛羊无角。汝心若是。佛亦何用。非他有无形相。以何是道。所以教中不许。宁作心师不师于心。心如工伎儿。意如和伎者。故云。心智俱不是道。见闻觉知皆属因缘而有。皆是昭物而有。不可常昭。所以心智俱不是道。且大道非明暗。法离有无数。数不能及。如空劫时无佛名无众生名。与么时正是道。只是无人觉知见他。数不及他。唤作无名大道。早属名句了也。所以真理一如更无思想。才有思想即被阴拘。便有众生名有佛名。佛出世来。唤作三界智人。只如未出世时。唤作什么。如云智不得有无而兴大悲心。佛出世只令人会道。体非凡圣。唤作还源归本体解大道。今日既如是会道。即无量劫来六道四生皆有去来。是暂时行履处。先圣本行集云。我无所不行。一切众生虽在如是行处。为无了因故生贪欲。名为在缠。不得自在。暂时岐路。云驶月运舟行岸移。众生妄想物无不住岂况理能迁变。今既如是会。却向里许行履。不同前时为了因。会本果故。了阴界空六波罗蜜空。所以得其自在。若不向里许行履。如何摧剉得五种贪二种欲。不守住声闻随于劫数。所以诸佛菩萨。具福智二严为了因。了六波罗蜜空。体者个受用。所以不存知见始得自在。若有知见即属地位。便有分剂心量。被因果隔。唤作酬因答果。佛不得自在。所以大圣诃他为内见外见情量不尽二障二愚。所以见河能漂香象。真理无形。如何知见。大道无形。理绝思量。今日行六波罗蜜。先用了因会本果故。了此物是方便。受用始得自由。去住自在无障碍。亦云。方便勤庄严。亦云。微妙净法身。具相三十二。只是不许分剂心量。若无如是心。一切行处乃至弹指合掌。皆是正因。万善皆同。无终始得自在。所以天魔外道求我不得。唤作无住心。亦云。无渗智不思议妙用自在。菩提涅槃皆是修行人境界。皆属明句。若会本来非是物。即水不能洗水。何以故。本来无物故。经云。我王库中无如是刀。又云。功德天黑暗女。有智主人二俱不受。所以道非明暗。故云。性海不是觉海。觉海涉缘即须对物。他便妙用无人觉知。唤作极微细透金水色尘。菩萨所因唤作受用具。若水不洗水。即体不是明暗。亦云无渗智。又云无碍智。若如是即一切处拘我不得。如今更别求建立义句。觅胜负知解语言。言众生劣有佛圣救众生。求佛菩提皆属贪欲。亦云。破戒比丘与道悬隔。大道无明未曾有暗。非三界摄。非去来今。如来藏实不覆藏。师子何曾在窟。五阴本空何曾有处所。且法身无为不堕诸数。法无动摇不依六尘。故经云。佛性是常心是无常。所以智不是道心不是佛。如今且莫唤心作佛。莫作见闻觉知会。者个物且本来无许多名字。妙用自通。数量管他不得。是大解脱。所以道。人心无住处。踪迹不可寻。故云。无渗智不思议智。看他池州崔使君。问五祖大师云。徒众五百。何以能大师独受衣传信。余人为什么不得。五祖云。四百九十九人尽会佛法。唯有能大师。是过量人。所以传衣信。崔云故知道非愚智。便告大众。总须记取。师云。记得属第六识。不堪无事。珍重。示众云。空劫之时无一切名字。佛才出世来。便有名字。所以取相。师又云。只为今时执著文字。限量不等。大道一切实无凡圣。若有名字皆属限量。所以江西老宿云。不是心不是佛不是物。且教后人与么行履。今时尽拟将心体会大道。道若与么学。直至弥勒佛出世。还须发心始得。有什么自由分。只如五祖会下四百九十九人尽会佛法。惟有卢行者一人不会佛法。只会道。不会别事。若认心是佛。心是三界采集主。若认智是道。智是多矫诈。若论佛出世时唤作三界智人。说一切教义句理。唤作暂时受用具。若唤心是佛。认智是道。皆是处所。所以道。无心意而现行。暂时披垢腻之衣。来为人说破。不是凡圣物。他家早晚与人为因。亦不曾与人为果。若与人为因。即不自在。被因果所拘。不得自由。佛未出世时。无人会得。若出世边论。还许少分会。但以冥理自通。无师自尔。本自无物。由是见闻觉知即是报化。所以三十二相异体故。若离彼即同如来。报化佛总打却。何处存立。不是不许。只如弥勒又作凡夫。他炽然行六波罗密。他家触处去得。因什么便不许他。他不曾滞著凡圣。所以那边会了却来者边行履。始得自由分。今时学人多分出家。不肯入家。好处即认恶处即不认。争得所以菩萨行于非道是为通达佛道。他家去住得自由且如何。若知即被知处所拘。若不恁么争得不许他。他者个定不曾变异。若不定即属造化也。他那个早晚曾变动。所以十二分教。决定不是我。我即向十二分教中行履得。若十二分教是我即受变也。若论有渗果是二乘位。若论无渗是大乘名。所以得名为大乘。若是者个不是拘系底物。所以潜通密理无人觉知。不是见闻觉知。问以意会得否。师云。若以意会即思量得也。他教中亦云。种种生身我说为量。那个不可思义。不是意会得底物。如水里有水即有影。若无水时唤什么作影。法身由对报化得名。若无报化。法身向那边认法身。亦云。是影经论极则头。只到法身实入理地。那个早晚同于经论。经论不管伊如何排遣。他且不到者里。大难大难。师示众云。佛出世来。只为众生不会道。若不因善知识闻。名无师自尔。若因善知识闻。忽引经论作证。若自作得主。不引经论。最省心力。若引经论。将他眼作自已眼。不得自由。大道一如无师自尔。若能如如不变。故不曾迷。报化非真佛。莫认法身。凡圣果报皆是影。若认著即属无常生灭也。粗细而论。绉毫不立。穷理尽性。一切全无。如世界未成时。洞然空廓。无佛名无众生名。始有少分相应。直向那边会了。却来者里行履。不证凡圣果位。据本而论。实无少法可得。岂况三乘五性差别名数但是有因有果。尽属无常生灭也。并是出世安立假名相说。非关本来事。道不是明暗物。一切莫认著。大道冥通。智莫能测。故云相逢不相识。共语不知名。好去。无事珍重。师示众云。自夏巳来不安。皆是罪过。死者巳死。在者好自安排。如今学人。直须会取。佛未出世时都无名字。密意潜通无人觉知。唤作道人。佛出世权说三乘五性。他不是三乘五性人。从那边行履。他是自由人。会取今有本有。不从佛闻与他为缘。如今直须截断两头句。透那边。不被凡圣拘系。心如枯木始有少许相应。引经说义皆是与他分疏。向他屋里作活计。终无自由分。恰如水母得虾为眼。如何得自由。佛是受果报人。如今学人极则。只认得个法身。犹如水月空花影象不中。兄弟。直须会取。不从佛闻无师自尔。报化非真佛。根本一如无变异故。法过眼耳鼻舌身意心。以无心意而现行。如今知解不是喽啰汉。此物不是凡圣不是愚智。强唤作愚智。本不是名字。不得道著。道著则头角生。唤作如如。早是变也。兄弟直须向异类中行始得。大难大难。师示众云。佛出世来。只教会道。不为别事。祖祖相传直至江西老宿。亦只教人会者个道。佛法先到此土。五百年达磨西来此土。恐尔滞著三乘五性名相。所以说法度汝诸人迷情。且五祖下五百人。只卢行者一人不会佛法。不识文字。他家只会道。如今学人直须明其道。不论别智决定不是物。大道无形真理无对。等空不动非生死流。三界不摄非去来今。所以明暗自去来。虚空不动摇。万象自去来。明暗实不鉴。如今有人将鉴觉知解者是道。皆前境所引。随他生死流。何曾得自由。若作此见解。实未有自由分。所以智不是道可不难矣。云是什么智是什么道。若论世间福智。只得唤作庄严具。亦云福智二严。亦云受用具。皆是对治。唤作什么佛出世。只得唤作三界智人。未出世时唤作什么物。若论无渗。本自具足妙用自通。无人觉知。潜行密用踪迹难寻。所以天魔波旬将诸眷属。久远劫来觅菩萨一念起处不可得。天魔赞叹云。佛法至妙我实难测。如今但会如如之理直下修行。何不问如何修行。但会取无量劫来性不变异即是修行。妙用而不住。便是菩萨行。达诸法空妙用自在。色身三昧。炽然行六波罗蜜空。处处无碍。游于地狱犹如园观。不可道伊不得作用。众生无量劫来迷于本性不自了体。云尘暂翳著诸恶欲。云驶月运舟行岸移。暂时岐路不得自在。种种受苦不自觉知。乃至今日会取。从来性与今日不别。若言即心即佛。如兔马有角。若言非心非佛。如牛羊无角。所以如来藏实不覆藏。五蕴本空。师子何曾在窟。亦云性水。亦云法水。法水如波。性水如湿。水不洗水。佛不度佛。演若达多迷头认影。便道失却头傍家觅。纵觅得又不是已头。功德天黑暗女。有智主人二俱不受。直道性无住处。是筑著物。亦云。闻闻是大涅槃道。者个物不是闻不闻。江西老宿只道不是心不是佛不是物。直须体会诣实修行。莫道我是禅师。知解傍家舌上取办。两脚稍空。莫将为是共道不相应。兄弟。粗细想念分剂。但是贪求皆属境。三乘五性粗细而论。不出情量。绉毫瞥起精魅所附。他且不许见闻觉知。自似个痴钝人少神人。百事不知最好。普贤其时道。我将心闻。文殊云。初心不能入。云何获圆通。被一棒粉碎。无事珍重示众云。燃灯佛道了也。若心想所思出生诸法。虚假皆不实。何以故。心尚无有。云何出生诸法。犹如形影分别虚空。如人取声安置箧中。亦如吹网欲令气满。故老宿云。不是心不是佛不是物。且教你兄弟行履。据说十地菩萨住首楞严三昧。得诸佛秘密法藏。自然得一切禅定解脱神通妙用。至一切世界普现色身。或示成菩萨正觉转大法轮入涅槃。使无量入毛孔。演一句经无量劫其义不尽。教化无量亿千众生。得无生法忍。尚唤作所知愚。极微细所知愚。与道全乖。大难大难。珍重。题南泉和尚语要。王老师真体道者也。所言皆透脱。无毫发知见解路。只贵人离见闻觉知。自透本来底。方得自由。若著法报化。便是依他。无自由分。是故发明卢行者不会佛法只是体道。所以得衣钵。此皆过量人行履处。千万人中难得一个半个。真药石谛当。直贵无事行履处也。圜悟禅师克勤题。南泉和尚名普愿。郑州人。姓王氏。大隗山受业。得法于马祖一和尚。寿八十七。腊五十八。唐文宗大和中示寂。衢州子湖山第一代神力禅师语录［南岳下四世嗣南泉］师示众云。诸法荡荡何绊何拘。汝等于中自生难易。心源一统绵亘十方。上上根人自然明白。不见南泉道。如斯痴钝。世且还稀。历历分明有无不是。只少个丈夫之志。致见如斯疲劳。汝今欲得易么。自古及今未曾有一个凡夫圣人出现汝前。亦无有一个善语恶语。到汝分上为什么。故为善善无形。为恶恶无相。既以无我。把什么为善恶。立那个是凡圣。汝信否。还保任否。有什么回避处。恰似日中逃影相似。还逃得么。今之既尔古之亦然。今古齐时。汝还讳得么。佛法玄妙。了得者自相策发。无为小缘妨于大事。汝不见道。宁可终身立法。谁能一旦亡缘。仁者要径会禅么。各归衣钵下著。僧问。如何是一心三观。师云。我尚不见有一心。你唤什么作三观。进云。如何是三观一心。法身还吃饭也无。师云。钵盂鐼子什么人受持。进云。未会请师慈诲。师云。未会几许法身。师示众云。幸自可怜生。苦死向人前讨些子声色唇吻作么。我且问你。声色两字作么生讨得。还会么。我道声色如泡。为复为你说破。为当为你讨声色。试商量看。莫生容易志刚用心。若了根源终非他物。譬如圆镜男来男现女来女彰。乃至僧俗青黄山河万物随其色相一镜传辉。不可是镜有多般。但能映物而露。仁者还识得镜未。若不识镜。尽被男女青黄山河类等碍汝光明。有什么出气处。若识镜去。乃至青黄男女大地山河有想无想四足多足胎卵情生天堂地狱。咸于一镜中悉得其分剂长短劫数。若色若空并能了之。更非他物。汝岂不闻诸法如义。光阴箭速莫谩悠悠。大事因缘决须了取。僧问。如何是大圆镜。师云。一切物著不得。进云。为什么一切物著不得。师云。汝是一切物。还著得汝否。僧问。如何是南泉不变句。师云。道什么。进云。如何领会。师云。道什么。僧问。一尘之内大千世界。如何是一尘。师云。即汝是。进云。如何是大千。师云。但识取一尘。师复云。说得千般美食。不如一顿粗餐。能奇能异省径省心。还假如是疲劳驰求趋逸也无。本自非有。谁强言无。与么道可谓虚空之心合虚空之理。只少个承受底汉子。变弄接续得去。能有利人之分也。根劣之徒自益未圆。焉能益彼。著些子骨气。秉些子丈夫。作么生门风。如何图度。须作难遭之想。可怀负荷之心。历历分明有什么一钱事。到汝意根下与汝为于彼此生灭。仁者如世良医随方与药。先识彼病然后施方。法法如斯心心若此。须要作个无绳自缚汉作么。莫立去。师示众云。子湖一只狗。上取人头。中取人心。下取人足。僧便问。如何是子湖一只狗。师乃吠三声。进云。如何领览。师云。纵饶领览也只个吠声。僧问。如何是祖师西来意。师云。你道祖师西来有意么。进云。既无意用西来作么。师乃云。祖师西来。也只个冬寒夏热夜暗日明。只为你徒无意立意。无事生事。无内外强作内外。无东西谩说东西。所以奢摩不能明了。以至根境不能自由。僧问。如何得不被诸境惑去。师云。你试点惑你境出看。进云。某甲不见。师云。你既不见。惑境何来。僧礼拜。师云。又见妄想去也。师云。心源朗朗无物莫疑。直下承当不劳功用。只少个信之一字。然实不易信。莫非夙习之徒闻著便能承受。若是萤学之辈。将三寸唇舌惑乱于人。后进初机把他古圣言谈。向意根下测度。直至头白齿黄。并无绉毫得力处。仁者。须打叠及时。莫待临终挥攉。佛法因缘浩浩。快须彻了无疑。可中向这个皮袋子内辨得者个去。坐却天下人咽喉性命。尽被汝盖覆乾坤。尽被汝自由自在皎皎明白。何劳汝上来下去。仁者。本性具足木﹝＝本﹞自周备。直教无绉尘法碍你眼光始得。若有微尘底不尽。不是一生半劫赚汝皮囊汝性命。根境法中造诸妖怪。山精鬼魅附汝行持。得少为足。鼓弄片皮。于佛法却为毒害。讥礼塔庙毁彼持经。师子身中虫自食师子身中肉。仁者。切莫向心田中认些子妄想。将为极则。他上祖是什么榜样。下去莫立。问未了根源请师提奖。师云还会么。僧云未会。师云。更问千则万则也无益。僧问。机不晓如何得心地无疑去。师云。心地有多少疑。僧云。如何是心地。师云。多少分明。师示众云。据仁者分上。何得一生一灭一断一常。与汝为于拘系。作其取舍是非及诸颠倒。汝还知道诸圣门风无结缚么。只欲仁者承当。还承当得么。可惜光阴莫令辜负却。仁者岂不见。目前太虚还有绉毫欠少处么。若也于中体得者个消息。不妨出得凡圣境界。了得世间出世间之智。一法既尔万法亦然。仁者还乐也无。僧问。如何是佛。师云。不重道。僧云。如何是法。师云。嫌什么。师示众云。天上人间轮回六道。乃至蠢动含灵。未曾于此一分真如中有些子相违处。还信么。还领受得么。大凡行脚也须具大信根作个丈夫始得。何处得与么难信。他古人只见道个即心是佛即心是法。便承信去。随处茅茨。石室长养圣胎。只待道果成熟。汝今何不他行取。仁者。可煞分明并无参杂。治生产业与诸实相不违背。僧问。如何是千圣不得传底事。师云。阿谁向你说。进云。与么则信受奉行去也。师云。信得及者即行之。信不及恰莫强为。不是口头说信便信得去。如人说食终不得饱。纵然口头说饱。争柰肚肉饥何。仁者直须饱去。莫谩悠悠。僧问。如何是古圣心。师云。汝是凡夫心。僧云。如何是信得。师云。信亦不由汝。不信亦不由汝。僧云。信不信且置。作么生师云是你心。师云。仁者还知子湖亲切相为么。行时但行坐时但坐。乃至吃茶吃饭种种施为。有甚么相隐处。仁者信取无别强为。只是汝今无疑作疑。无事生事。于自心源却生颠倒。譬如百千澄清大海弃之。为认些子浮沤目为全潮。亦认些子萤光作于日焰。还生惭耻么。诸圣得道得果数如沙。汝今和作个凡劣凡夫著。恰莫因循。僧问。如何是无碍底心。师云。恰是。师又云。莫道千圣同风。便当得本参事好。且问仁者。什么处是千圣同你处。行时坐时起时卧时。试说看。还有法处么。仁者。大道无边谁前谁后。真空绝际是正是邪。乃至眩目青黄作何形段。到汝分上。唤作百工居肆各遂营生。多少分明何烦造作。一切普备无法不彰。了了现前还讳得么。道郃问。如何是人人具足底事。师云。汝岂不是道郃。刘铁磨领众至。师云。见说刘铁磨。莫便是否。磨云。什么处得者个消息。师云。左转右转。磨云。莫颠倒。被师打出。师半夜巡堂叫有贼。大众皆惊动。师于僧堂前见一僧拦胸把住。叫云。捉得也。唤维那来。僧云。不是某甲。师云。是即是。你自不肯承当。胜光因在子湖钁地次。胜光钁断一条蚯蚓。问云。某甲今日钁断一条蚯蚓。两头俱动。未审性命在那头。师提起钁头向蚯蚓。左头打一下。右头打一下。中心空处打一下。掷却钁头便归。师又于钁地次。亚钁头回视胜光云。事即不无。拟人即差。胜光便问。如何是事。被师拦胸踏倒。从此省悟。僧问招庆云。胜光被子湖一踏意作么生。招庆云。古人参玄不消一踏。师尝作颂云。三十年来住子湖。二时粥饭气力粗。无事上山走一转。试问时人会也无。又尝作颂云。从来事非物。方便名为佛。中下竞是非。上流始知屈。师临行示颂三首。我闻过去佛。纵横尽丈夫。示汝真归处。千江月影孤。观音与文殊。示我常飞动。吾今巳归真。触处皆无用。佛性本来无阻障。众生不识难归向。若见如来成佛时。莫向世间求取相。师于门前下牓云。子湖一只狗。上取人头。中取人心。下取人足。往来好看。临济下有二僧。闻得遂远求寻访。才到果见其牓。遂入门以手揭帘。欲起未起。被师喝云看脚下犬。僧近前礼拜。便问承师有言。子湖有一只狗。上取人头。中取人心。下取人足。如何是子湖狗。师云。嗥嗥。僧无语。师便归方丈。后章州罗汉展和尚闻举云。者个是吃屎狗。僧便问。如何是子湖狗。展云。擘喋却。僧拟议。展云。早被我咬杀了也。明招和尚在罗山。闻举遂云。洎赚数緉草鞋。我本欲游章南。如今不用去也。休休。僧便问。如何是子湖狗。招以手按膝放身近前云嘘嘘。子湖山下有陶家。为无子。夫妻每日焚香发愿。求一男子。师遂往其家乞竹。先问。是汝夫妻每日起心发愿。拟作个什事。云切缘家内无子。愿求一男。师云。我就汝乞一种物。还得否。云和尚要甚物。但乞指挥。师云。不要别物。欲乞一担竹。与汝一个男子。其家忻喜云。此是小事。一任斫去。师斫大竹。近一千竿。陶公云。和尚只讨一担。何斫许多。师云。只此一担尚未足在。遂将大竹长者捻数竿破。相接作一束将归。其家当夜感梦生得男子。因此遂号神力子湖。和尚名利踪。澶州人。姓周氏。幽州开元寺受业。得法于南泉愿和尚。寿八十一。腊六十一。马祖第三世。唐僖宗广明中示寂。古尊宿语录卷第十二。
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