祖堂集卷第八

    祖堂卷八　云居

    云居和尚嗣洞山，在洪州。师讳道膺，姓王，幽州蓟门玉田人也。师居龆龀，山/歧疑生知，匪狎竹马之朋，卓有乘羊之誉。年二十五于幽州延寿寺受戒。初习毗尼，喟然叹曰：“大丈夫兒焉局小道而晦大方？。”遂纳衣杖锡，径访翠微。一沐玄津，三移星律。因宴止石室，俄见二使页+赤素异裳。曰：“师其南方必过奇人。”果有毳侣自洪南而至，举洞山大师当世宗匠。师乃摄衣而造洞山。洞山大师格高调古，言筒旨玄。师一至毕其仪敬。洞山问：“阇梨名什摩？”师称名专甲。洞山云：“向上更道。”师云：“向上道则不名专甲。”洞山云：“如吾在云岩时只对无异。”遂朝询夕惕，励志怀冰，效赤水以求珠，踵温生之目击。

    有因一日问洞山：“如何是祖师意？”洞山云：“阇梨他后住一方时，忽有人问作摩生向他道？”师云：“专甲罪过。”洞山又问师：“我闻思大和尚向倭国作王，虚实？”师云：“若是思大，佛亦不作，岂况国王乎？”洞山默然许之。”自是密须玄旨，闻所未闻，更不他游，学心并息。初住三峰，后住云居。钟陵大王仰德高重，殷勤异常，为奏紫衣师号，师再三坚止。由是法轩大敞，玄教高敷。十五余年，春秋不减千有余众。

    师每上堂云：“夫出家人但据自己分上决择，切不得分外。到这里合作摩生行李？身上被什摩衣服？吃什摩饭食？合作什摩声音？身被高上衣，须取高事道。尔千乡万里行脚来，为个什摩事？更向这里容易过，则知不得。莫为小小因缘妨于大事。大事未办，日夜故合因修。所以道‘如对尊严长，须得兢兢底。’决择之次，如履轻冰；勤求至道，如救头然，更有什摩余暇？如火逼身，便须去离。一切事来，总须向这里荡罗，头头上须及，物物上须通。若有毫发事乃不尽，则被沉累，岂况于多道。你一步才失，便须却回一步，若不回冥然累劫。便是隔生隔劫、千生万生，事只为一向，若向这里不得，万劫千生著钝。”

    问：“如何是曩劫事？”师云：“只在如今。”僧曰：“如今作摩生？”师云：“不见有曩劫事。”师上堂，只在绳床边立，大众亦在一畔立。良久便归去。俗士问僧：“某甲家中有小一铛子，寻常煮饭三人吃不足，千人食有余，上座作摩生？”僧无对。师代云：“争则不足，让则有余。”有尚书问：“古人有言‘世尊有密语，迦叶不覆藏。’如何是世尊有密语？”师唤尚书，尚书应喏。师云：“还会摩？”尚书云：“不会。”师曰：“汝若不会，世尊有密语；汝若会。迦叶不覆藏。”师问僧：“你名什摩？”对云：“行密。”师云：“是什摩行得与摩密？”僧无对。师代云：“虽则如此，有人未许专甲在。”师示众云：“如人将一百贯钱买得猎狗，只解寻得有踪迹底。忽遇灵羊挂角，莫道踪迹，气也不识。”僧便问：“灵羊挂角时如何？”师云：“六六三十六。”又云：“会摩？”对云：“不会。”师云：“不见道‘无踪迹’？”僧举似赵州。赵州云：“云居和尚犹在。”僧便问赵州：“灵羊挂角时如何？”州云：“六六三十六。”问：“大肯底人与大舍底人是一是二？”师云：“是二。”僧曰：“阿那个是轻？阿那个重？”师云：“大肯是重，大舍是轻。”僧曰：“大肯底人为什摩却重？”师云：“此人见自己向上事似不净物，所以不落功勋边。大舍底人则不见有身则是也，所以属向去功勋边事。岂不是轻？”问曰：“达摩未来时在什摩处？”师答曰：“只在这里。”进曰：“为什摩不见？”师曰：“过西天去。”问曰：“于耳不闻，于眼闻声时如何？”师曰：“眼还闻也无？”对曰：“闻者不是眼。”师自代曰：“眼闻非眼。”问：“被三衣即这边人，那边人事作摩生？”师云：“那边人被什摩衣服？”学人不会。师云：“不阙。”学人云：“不阙底事作摩生？”师云：“生生不拣。”有僧问：“总无人时，和尚还说话也无？”师曰：“未曾停此时。”进曰：“什摩人得闻？”师曰：“不说者得闻。”进曰：“师还闻也无？”师云：“闻即不说。”问：“游子归家时如何？”师云：“且喜得归来。”进曰：“将何奉献？”师云：“朝打三千，暮打八百。”有人问：“如何是清净茄蓝？”师曰：“合著什摩人？”僧无对。自代：“不是不著，渠不坐圆位。”有人问：“大业底人，为什摩阎罗天子觅不得？”师云：“是伊解藏身。”进曰：“忽然投著时作摩生？”“吃拳吃鸺。”师示众云：“孤迥且巍巍。”僧云：“便请。”师云：“孤迥且巍巍。”学人不会。师云：“是你面前桉山，岂不会？”师问僧：“什摩处去来？”对曰：“山下去来。”师云：“草还青也无？”对曰：“青也。”师云：“牛还吃也无？”僧无对。自代云：“有余，有余。”体云：“不希望。”又云：“自足即是。”有人问：“二祖截臂，当为何事？”师云：“不为少少苦。”进曰：“求还得也无？”师云：“此身当射。”师临顺世时，师问侍者：“今日是几？”侍者云：“三日。”师云：“三十年也只这个是。”有人问：“不出户者如何？”师云：“不著事。”进云：“为什摩不著事？”师云：“不出户不著事。”又云：“此是理用也。”问：“不逢不遇时如何？”师云：“也大屈在。”僧云：“得遇得逢时如何？”师云：“也大屈在。”进曰：“既得遇得逢，为什摩却成屈？”师云：“千劫不过来。”僧曰：“与摩则不逢不遇即是也。”师云：“路上行人绝。”保福拈问困山：“古人道：‘得逢得遇亦是屈，不逢不遇亦是屈。’不逢不遇时屈则且从，得逢得遇为什摩却是屈？”困山云：“上座行脚底事作摩生？”保福不肯，自云：“从来合作摩生？”又代前云：“且行脚去。”问：“文殊丈剑拟杀何人？”师云：“动者先死。”僧曰：“万里无寸草处作摩生？”师云：“谁人受杀？”僧曰：“不弁生死底人作摩生？”师云：“不由人。”问：“古人道：‘佛不会道，我自修行。’如何是佛不会道？”师云：“佛与众生总不会。”进曰：“是什摩人会？”师云：“是阇梨会。”僧云：“和尚道阇梨是什摩人？”师云：“非佛不众生者。”问：“纯石之山草从何生？”师云：“不理则不乱。”僧云：“忽然片云来时如何？”师云：“莫视。”僧云：“与摩则空然也。”师云：“何必！”同安问：“重玄不到处如何？”师云：“向上事作摩生？”安云：“则非重玄。”师云：“不得。”同安不肯。在后收过，改前语云：“谁言到不到？”

    抚州刺史便问圆长老：“只如国王大臣未曾见有小福，未审曾供养什摩人来？”长老云：“曾供养佛。”刺史云：“有佛则供养，未有佛时供养什摩人？”长老无对。师代云：“贤者不隐。”报慈代云：“未有佛时何不问吾？”问：“举目便知意时如何？”师云：“什摩生事？”问：“欲采宝珠时如何？”师云：“漂入罗刹鬼国。”僧曰：“大悭惜生。”师云：“自是你无分。”

    因兵马入云居山，众僧总走，唯有师端然不动。统军使不礼拜而对坐。便问：“世界什摩时得安？”师云：“待将军心足。”统军便礼拜为师。问：“松生三寸时如何？”师云：“不从他得。”僧云：“直拔云霄时如何？”师云：“不是本来身。”进云：“还假四时也无？”师云。“不涉诸有。”问：“不假言句，还达本源也无？”师云：“问取与摩人。”僧对云：“只今现问。”师云：“更讨一问。”有僧问：“三千里外久响云居，三千里内事如何？”师云：“三千里内尽是真如。”进曰：“如何是真如？”师云：“三千三千。”问：“雪山六年苦行当为何事？”师云：“自立其志，万法不依。”僧曰：“明星出时当何所见？”师云：“都无所见。”僧曰：“作何功课，则得外道归心？”师云：“一切俱息。”进曰：“著弊垢衣，彼中消息如何？”师云：“转高去也。”僧曰：“与摩则现化劝机也。”师云：“不将为有。”问：“古人道：‘我这里有刮骨禅也。’体也无如何刮？”师云：“直须刮。”僧曰：“体也无如何刮？”师云：“始得刮。”僧曰：“刮后如何？”师云：“则非骨髓。”佛日问：“二龙争珠，谁是得者？”师云：“舍却业身来。”佛日云：“业身已舍。”云居便云：“珠在什摩处？”佛日无对。佛日别时依前举：“某甲比来问和尚‘业身已舍，珠在什摩处’，与摩排批，和尚便夺，某甲道不得。忽有人问‘业身已舍，珠在什摩处。’和尚作摩生道？”师云：“转头则不得。”又云：“更有嗦路作摩生？”佛日无对。师云：“谁求珠者？”师示众云：“十度拟发言，九度却休去。为什摩却如此？只恐你诸人无利益。”长庆闻举，别云：“十度拟发言，十度却休去。莫道诸人无利益。”僧问长庆：“古人道‘十度拟发言，九度却休去。’古人为什摩却如此？”庆便掴之。又云：“这个是布袋和尚真。”又云：“更有一路汝自看。”问：“牛头未见四祖时如何？”师云：“在。”僧云：“见后如何？”师云：“忘却也。”问：“相逢欲相识，脉脉不能言时如何？”师云：“适来洎道得。”自余玄要，此不尽彰。

    天复元年辛酉岁秋，忽有微疾，至十二月上旬累有教令。至二十八日夜，主事及三堂上座参省，师顾视云：“汝等在此，粗知远近。生死寻常，勿以忧虑。斩钉截铁，莫违佛法。出生入死，莫负如来。事宜无多，人各了取。”至二年壬戍岁正月二日，问侍者：“今日是几？”云：“新岁已二。”师曰：“吾出世来恰三十年，亦可行矣。”三日寅时终焉。

    祖堂卷八　钦山

    钦山和尚嗣洞山，师讳文遂。未睹行状，莫穷姓族。武陵雷相公礼以接足，不替终始。僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“梁公曲尺，志公剪刀。”问：“一切诸佛及诸法皆从此经出，如何是此经？”师曰：“常转。”僧问：“未审经中说什摩？”节曰：“有疑请问。”师与卧龙、雪峰煎茶次，见明月彻碗水。师曰：“水清则月现。”卧龙曰：“无水清则月不现。”雪峰便放却碗水了，云：“水月在什摩处？”因将江寺僧乞钱，有人问：“乞钱作什摩？”云：“掘井钱。”“既是将江，掘井作什摩？”无对。师代云。“不饮众流。”师问道士：“为法来，为礼拜来？”对云：“为法来。”师云：“若为法来，不得坐。”道士问：“粗言及细语皆归第一义，如何是第一义？”师云：“汝是佛家奴，是不？”对云：“和尚太粗生。”师云：“第一义何在？”进云：“和尚莫通三教也无？”师云：“三教且致老君什摩时生？”对云：“混沌未分时生。”师曰：“混沌未分前事作摩生？”道士无对，师便打之。

    祖堂卷八　中山

    中山和尚嗣洞山，在高安卧师韩道全。未睹行状，不决终始。师问洞山：“如何是出离之要？”洞山云：“阇梨足下烟生。”师便悟。后云居进云：“与摩则不敢辜负和尚也。”大光进云：“与摩则不敢造次。”所以文家赞第二和尚云：“师闻声耳之言，便息修证之路。”问：“清净行者不入涅盘，破戒比丘不坠地狱。古人意旨如何？”师云：“度尽无遗影，还他越涅盘。”问：“二龙争珠，谁是得者？”师云：“众类皆尽，但似目前。”僧曰：“与摩则二龙俱不得也。”师云：“非但二龙，千佛不得。”僧曰：“非佛还得也无？”师云：“得者不是明珠。”

    祖堂卷八　曹山

    曹山和尚嗣洞山，在杭州住。师讳本寂，泉州蒲田县人也，俗姓黄。少习九经，志求出家，年十九父母方听。受业于福唐县灵石山，年二十五，师方许受戒，而举措威仪，皆如旧习。便云游方外。初造洞山法筵，洞山问：“阇梨名什摩？”对曰：“专甲。”洞山云：“向上更道。”师云：“不道。”洞山曰：“为什摩不道？”师云：“不名专甲。”洞山深器之。盘泊数年，密室承旨。因一日辞去，洞山问：“什摩处去？”师曰：“不变异处去。”洞山曰：“不变异处去岂有去也？师云：“去亦不变异。”自尔之后，兀兀延时，依依放旷，非其道友，无得交言。稳不自由，化缘将至。初住曹山，后居荷玉。

    钟陵大王响仰德高，再三降使迎请，师乃托疾而不从命。第三遣使去时，王日“此度若不得曹山大师来，更不要相见。”使奉旨到山，泣而告曰：“和尚大慈大悲，救度一切。和尚此度若也不赴王旨，弟子一门便见灰粉。”师云：“专使保无忧虑。去时贫道附一首古人偈上大王必保无事。”偈曰：

    摧残枯木倚青林，几度逢春不变心。

    樵客见之犹不顾，郢人那更苦追寻！

    使回通偈，王遥望山顶礼曰：“弟子今生决定不得见曹山大师也。”如是二处法席咸二十年，参徒冬夏盈于二百三百。

    师每上堂示众云：“诸人莫怪曹山不说。诸方多有说成底禅师在，你诸人耳里总满也。一切法不接不借，但与摩体会，他家差别知解，无奈阇梨何。天地洞然，一切事如麻如苇，如粉如葛。佛出世亦不奈何，祖出世亦不奈何，唯有体尽即无过患。你见他千经万论说成底事不得自在，不超始终，盖为不明自己事。若明自己事，即转他一切事，为阇梨自己受用具。若不明自己事，乃至庠梨亦与他诸圣为缘，诸圣与阇梨为境，境缘相涉，无有了时，如何得自由？若体会不尽，则转他一切事不去；若体会得妙，则转他一切事，向背后为僮仆者。是故先师云：‘体在妙处’。莫将作等闲，到这里不分贵贱，不别亲疏，如大家人守钱奴相似。及至用时，是渠总不得知东西。这里便是不辩缁素，不识清浊。若是下人出来著衣，更胜阿郎，奈何缘被人识得伊。专甲向诸人道：向去语则净洁，事上语却不净洁，且唤什摩事上语？这里没量大人弁不得。”

    僧问：“学人自到和尚此间，觅个出身处不得。乞和尚指示个出身路。”师云：“阇梨曾行什摩路来？”云：“到这里弁不得。”师云：“第一不得出身处。”问：“古人道；‘从苗弁地，从语识人。’只今语也请师弁！”师云：“不弁！”僧曰：“为什摩不弁？”师云：“不见道‘曹山好手’？”问：“鲁祖面壁，用表何事？”师以手掩耳。问：“无言如何现？”云：“莫向这里现。”僧云：“向什摩处现？”师云：“昨夜三更失却三个钱。”问曰：“未出时如何？”师云：“昔日曹山亦曾与摩来。”进云：“日出后如何？”所云：“犹欠曹山三月粮。”问：“古人面壁，当为何事？”师云：“两株嫩桂久昌昌。”问：“承教中有言：‘未出轮回而弁圆觉，彼圆觉性则同轮回。’如何是未出轮回而弁圆觉？”师云：“如人在途中说家事。”“如何是彼圆觉性则同轮回？”师云：“宛然在途，不涉途程。”“还有弁处也无？”师曰：“若有弁处则不圆。”“只如无弁处还流转也无？”师曰：“亦有流转。”“如何流转？”曰：“要且不团团。”问：“眉与目还相识也无？”师云：“不相识。”进云：“为什摩不相识？”师云：“为同在一处。”僧云：“与摩则不分也。”师云：“眉且不是目。”“如何是目？”师云：“端的去。”“如何是眉？”师云：“曹山却疑。”僧曰：“和尚为什摩却疑？”师云：“我若不疑则端的去。”问：“常在生死海中沉没者是什摩人？”师云：“第二月。”僧曰：“还求出离也无？”师云：“也求出离，只是无路。”僧云：“出时什摩人接得伊？”师云：“将铁枷者。”问：“朗月当空时如何？”师云：“犹是阶下汉。”僧曰：“请师接阶上。”师曰：“月落后相见。”问：“罕如何假？”师云：“不希夷。”僧曰：“作何你？”师曰：“不申哂。”僧曰：“与摩则零去也。”师云：“不申哂，零什摩？”问：“一牛饮水，五马不嘶时如何？”师云：“曹山孝满。”问：“于相何真？”师云：“即相即真。”僧曰：“当示何者？”师便提起碗子。问：“国内按剑者谁？”师云：“曹山。”僧曰：“拟杀何人？”师曰：“但有一切总杀。”云：“忽逢本生父母时作摩生？”师云：“拣什摩？”僧云：“争奈自己何？”师云：“谁奈我何？”僧云：“为什摩不杀？”师云：“勿下手处。”俗士问：“古人道：‘人人尽有’，弟子在尘闬，还有也无？”师过手来，遂点头指云：“一二三四五足。”问：“古人有言：‘未有一人倒地不因地起’，如何是地？”师云：“一尺二尺。”“如何是倒？”云：“肯即是。”“如何是起？”师云：“起也。”问：“具何知解，尚能对众问难？”师云：“不呈言句。”僧曰：“既不呈言句，问难个什摩？”师云：“刀斧砍不入。”僧云：“解与摩问难，还更有不肯者也无？”师云：“有。”僧云：“是什摩人？”师云：“曹山。”问：“幻本何真？”云：“幻本元真。”僧曰：“当为何现？”师云：“即幻即现。”僧曰：“与摩则始终不离幻也。”师云：“觅幻相不可得。”僧问：“亲近什摩道伴即得常闻于未闻？”云：“共同一被盖。”僧云：“此犹是和尚得闻，如何是常闻于未闻？”师云：“不可同于木石。”僧曰：“何者在先，何者在后？”师云：“不见道‘常闻于未闻’？”问：“古人道：‘诸佛诸祖不知有，狸奴白牯却知有。’诸佛诸祖为什摩不知有？”师云：“佛为相似，祖为执印。”僧云：“狸奴白牯知有个什摩？”师云：“知有狸奴白牯。”云：“佛祖为什摩相似执印？”师云：“人无阻碍，此中妙会。”问：“教中有言：‘杀一阐提，获福无量。’如何是阐提？”师云：“起佛见、法见者。”云：“如何是杀？”云：“不起佛见、法见者是杀。”师却问僧：“是明阐提，是暗阐提？”僧无对。师代云：“白裹肚著皁祆。此意者起见是明，故云白；不起见者是暗，故云墨。”

    师举教中事问大众：“‘无问而自说，称赞所行道。’作摩生是无问而自说？”云：“尽大地未有一人得闻。”师云：“虽然与摩，摘一个字，添一个宇，佛法大行。”众无对。师云：“尽大地未有一人不闻。”师垂语云：“此座高广，吾不能升，未审唤作什摩座？”强上座对云：“唤作此座，早是触污也。”师云：“还有升得者也无？”对云：“有。”师云：“是什摩人？”对云：“不举足者。”师曰：“升得者莫便是座上人也无？”对云：“也是左右。”师云：“如何是座上人？”对云：“不升此座。”师云：“既不升，用座何为？”对云：“无则不得。”师云：“只如座，为当别有人，为复转座为上身？”对云：“即转座为上身。”师云：“如是，如是。”师问僧：“从什摩处来？”对云：“从大光来。”师云：“来时光还现也无？”对云：“不现常现。”师云：“还照不？”对云：“不照。”师云：“大光何在？”僧无对。师云：“将谓是玉玺，元来只是天南角。”师代云：“直得不照，始得大光。”问：“古人道‘得座被衣’，如何是得座？”师云：“不顾东西。”“如何是被衣？”师云：“去离不得。”僧曰：“是个什摩衣去离不得？”师云：“人人尽有底衣即是。”僧云：“既是人人尽有底，用被作什摩？”师云：“岂不见道‘起倒相随，处处得活’？”僧云：“向后自看事如何？”师云：“不认被衣。”又云：“脱却衣来相见。”问：“如何是十年归不得、忘却来时路？”师云：“得乐忘忧。”僧云：“忘却什摩路？”师云：“十处即是。”僧曰：“还忘却本来路也无？”师云：“亦忘却。”僧云：“为什摩不言九年，要须十年？”师云：“若有一方不归，我不现身。”问：“教中有言：‘童子舍全身，夜叉说半偈。’如何是童子舍全身？”师云：“失却端正。”“如何是夜叉说半偈？”“白云缦荆棘。”“如何是失却端正？”师云：“只是失却少父便是。”问：“王殿苔生时如何？”答曰：“不居正位。”进曰：“八方来朝时如何？”云：“不受礼。”云：“与摩则何用来朝耶？”云：“违则暂违，顺是臣之分事。”云：“君意如何？”云：“枢密不得旨。”云：“与摩则治国之功全归臣相去也。”云：“还知君性不？”对云：“外方不敢论。”师问僧：“名什摩？”对云：“智轮。”师云：“智轮与法轮相去多少？”轮无对。邈公代云：“亦同亦不同。”绍公代云：“纤毫不隔。”强上座代云：“要近则近，要远则远。”师云：“作摩生是要近则近？”对云：“同辙载。”师云：“作摩生是要远则远？”云：“不同众辐即是。”师云：“阿那个是先？”云：“不同众辐者先。”师云：“如是，如是。”问：“如何是法身主？”师良久。问：“承先师有言：‘学处不玄，流俗阿师。’如何是玄？”师云：“未问前。”僧云：“与摩莫便是玄也无？”师云：“玄则不是流俗阿师。”僧云：“如何是玄？”师云：“换日问来。”问：“三乘十二分教还有祖师意也无？”师曰：“有。”僧曰：“既有祖师意，又用西来作什摩？”师云：“只为三乘十二分教有祖师意，所以西来。”问：“如何是和尚家风？”师云：“问与摩醉汉作什摩？”又云：“不因阇梨问，曹山也不知。”问：“如何是异类？”师云：“异中不答类。”又云：“我若向你道，驴年得异摩？”又云：“曹山只有一双眉。”问：“文殊为什摩仗剑于瞿昙？”师云：“为阇梨今时。”进曰：“如来为什摩却称善害？”师云：“大悲覆护群生。”云：“未审杀尽后如何？”师云：“方识不死者。”僧云：“只如不死者，为瞿昙是什摩眷属？”师云：“与阇梨安名即得，只恐不成眷属。”僧云：“时中如何给侍？”师云：“子当善害。”问：“《华严经》云‘大海不宿死尸。’如何是大海？”云：“包含百有。”“如何是死尸？”师云：“绝气者不著。”僧云：“既包含百有，绝气者为什摩不著？”师云：“大海非其功，绝气者有其德。”僧云：“未审大海还更有向上事也无？”师云：“道有道无即得，争奈龙王按剑何。”

    师问僧：“手里是什摩物？”对云：“佛头上宝镜。”师云：“既是佛头上宝镜，争得到阇梨手里？”僧无对。师代云：“诸佛却是某甲兒孙。”问：“古人道：‘佛不会道，我自修行。’如何是佛不会道？”师云：“佛界里无会。”石门云：“更会作什摩？”“如何是我自修行？”师云：“向上无事。”僧云：“只这个，别更有也无？”师云：“只这个阿谁奈何？”问：“大保任底人失一念如何？”师云：“始得保任。”僧曰：“作大魔王时如何？”师云：“不见有佛。”云：“末后事如何？”师云：“佛亦不作。”问：“作大利益底人还得相似不？”师云：“不得相似。”僧云：“为什摩不得相似？”师云：“不见这‘作大利益’？”僧云：“此人还知有尊贵也无？”师云：“不知有尊贵。”僧云：“为什摩不知有尊贵？”师云：“是伊未识曹山。”僧云：“如何是曹山？”师云：“不作大利益。”问：“承甘泉有言‘牵耕人之牛，夺饥人之食。’如何是牵耕人之牛？”师云：“不与露地。”“如何是夺饥人之食？”师云：“去却醍醐。”问：“承古人有言：‘看时浅浅用时探。’浅则不问，如何是深？”师便叉手闭目。学人拟问，师云：“剑去远兮，何必克舟［刻舟］？”问：“如何是玄？”师云：“何不早问？”云：“如何是玄中又玄？”师云：“故有一人在。”问：“承师举新丰有言：‘一色处有分不分之理’，如何是分？”师云：“不同于一色。”僧曰：“与摩则不从今日去也。”师曰：“是也。”“如何是不分？”师云：“无弁处。”僧曰：“只如无弁处，这里岂不是父子通为一身？”师云：“是汝还会摩？”僧云：“正当一色时无向上。”师曰：“向上本来无一色。”云：“只如一色，还是宗门中意旨不？”师云：“不是。”僧云：“既不是，为什摩人说？”云：“我只为宗门中无人承当，所以为这个人说。”僧云：“与摩则有顿有弱去也。师云：“我若说顿说弱，则落那边去也。”僧云：“宗门中事如何承当？”师云：“须是其中人。”“如何是其中人？”师云：“我自住此山来，未曾遇见其中人。”僧云：“今时无其中人，和尚遇古人时如何承当？”师云：“不展手。”僧云：“古人意旨如何？”师云：“阇梨但莫展手也。”僧云：“与摩时和尚还分付也无？”师云：“古人骂汝。”问：“如何是无刃之剑？”师云：“非烹炼之所成也。”僧云：“用者如何？”师云：“来者皆尽。”借云：“不来者如何？”师云：“亦须尽也。”僧云：“不来者为什摩却须尽也？”师云：“不见道‘能尽一切’？”僧云：“尽后如何？”师云：“方知有此剑。”僧问“如何是沙门相？”云：“尽眼看不见。”“还被搭也无？”云：“若被搭则不是沙门相。”“如何是沙门行李处？”云：“头上戴角，身著毛衣。”“此人得什摩人力，则得如此？”云：“终日得他力，只是行不住。”“此人以何为贵？”云：“头上不戴角，身上不被毛。”

    师自天复元年辛酉岁夏中，忽有一言：“云岩师翁年六十二，洞山先师亦六十二，曹山今年亦是六十二也。好趁惯作一解子。”至闰六月十五日夜，问主事曰：“今日是何日月？”对云：“闰六月十五日。”师云：“曹山一生行脚，到处只管九十日为一夏。至来日辰时，师当化矣。”春秋六十二，僧夏三十七，敕谥元证大师矣。

    祖堂卷八　华严

    华严和尚嗣洞山，在洛京，师讳休静。大化东都，禅林独秀，住花严寺。时有人问：“日未出时如何？”师云：“国乱思明主，道泰则寻常。”师在京中赴内斋，他诸名公悉皆转经，唯有师与弟子不转经。帝问师：“师也且从不转经，弟子为什摩不转经？”师云：“道泰不传天子令，时人尽唱泰平歌。”问：“王子未登九五时如何？”师云：“贪游六宅戏，不觉国内亏。”“王子正登九五时如何？”师云：“硃帘斋卷上，四相整朝仪。”“登九五后如何？”云：“金箱排玉玺，御辇四方归。”问：“大悟底人为什摩却迷？”师云：“破镜不重照，落花难上枝。”问：“师幸是后生，为什摩却作善知识？”师云：“三岁宅家龙凤子，百年阶下老朝臣。”问：“祖意与教意同别？”师云：“不入龙宫藏，众义岂能诠？”

    师初见洞山时问：“见则见，争奈情识云伪何？”洞山云：“汝还见也无？”对云：“见。”洞山云：“既见为什摩情识云伪？”对云：“争奈情识云伪何？”洞山云：“若与摩则万里无寸草处立。”

    溪林和尚把木剑云：“魔来挠我，魔来挠我。”有人问：“和尚寻常，为什摩却被魔挠？”云：“贼不打贫兒家。”有人举似师，师云：“我不与摩道。”僧问：“和尚如何？”云：“无魔来挠我。”云：“和尚为什摩无魔来挠？”云：“贼不打贫兒家。”禾山拈问僧：“作摩生道，通得两个和尚意，亦须自作主。”无对。自代云：“不因有，亦非无。”

    后游河北，返锡平阳。迁化后，荼毗舍利四处起塔，敕谥宝智大师无为之塔。

    祖堂卷八　本仁

    本仁和尚嗣洞山，在高安县。师初住浙西，已张法席。后避众游方，到处虽匿玄谈，而参徒行住奔凑。王复之间，因住高安县白水禅院，数年徒众或至二百三百矣。镜清行脚时到，师问：“时寒道者？”对曰：“不敢。”师云：“还有卧单盖得也无？”对云：“设有，亦无展底功夫。”师云：“直饶道者滴水滴冻，亦不干他事。’”对曰：“滴水冰生，事不相涉。”师云：“是。”云：“此人意作摩生？”云：“此人不落意。”云：“不落意此人渐耳？”师云：“高山顶上，无可与道者啖啄。”

    洪州西山诸行者来问：“今日不为别事，乞师指示。”师曰：“汝诸人求指示耶？”对曰：“是也。”师云：“教我分咐阿谁得？”

    师临迁化时，先遍处辞人，人皆泣恋谓言“他去。”来晨令修斋，食毕声钟，集众焚香，缁素拥绕。师跏趺坐，香烟尽，师端然迁化矣。

    祖堂卷八　青林

    青林和尚嗣洞山，在江西。师讳师虔。初住青林，后住洞山。平生住持高节，宇内声扬。师在先师法席时，栽松树后造一首颂：

    短短一尺余，纤纤覆绿草。

    不知何世人，得见此松老。

    先师见此偈后云：“此人三十年后，来住此山，香饭供养师僧。”果然是三十年后住洞山，每日细饭食供养师僧也。

    问：“卷尽森萝不逢师时如何？”师云：“孤峰独秀。”僧云：“彼彼事如何？”师云：“两人掴大沩。”师举先师上堂示众云：“‘今时人不得相似，只为拟将心学。若欲得似他去，死人一息不来，阿那个人直似这个？’当时轨誓上座出来问：‘正当一色时还有向上事也无？’先师云：‘无。’其僧珍重便归僧堂。白槌云：‘五百来人在这里，莫是不为向上事？’当头和尚道：‘无。不可成持，合杀处折合了休去。若是某甲，不得在这里虚过一生，因此大众总装里。’主事向和尚说：‘僧众不肯和尚佛法，总发去。’和尚云：‘从伊。我事方得行。’先师教主事锁却僧堂门，处分后来烧茶阁里向某说：‘这个一队子，去也然转来。’果然是转，总啼哭。先师不开僧堂门，大众向主事说：‘某等实是凡夫，谬会和尚意旨，错不肯，一切在和尚。某等欲就和尚面前收过。’主事便去房丈，和尚闭却门面壁，不开房丈门。主事逼请，和尚方始得开门。主事具陈前事，和问许入僧堂。后大众一齐高声啼哭上来，请师上堂。先师升座，僧轨巧+言出来，礼拜起云：‘乞和尚杖啧。某甲等广大劫来出佛身血，破和合僧直至今日，谬会和尚意旨。若不改这个身心，难得再复。于今日伏乞和尚慈悲！’先师又悲声云：‘自少来不曾把手指柱［注］别人，岂况造次杖啧？夫一色有分不分之理，所以阇梨问某甲正当一色时还有向上事也无，某甲道无。有什摩罪过？’”

    问：“省语易会，乞师一言。”师云：“释迦掩室，净名杜口。”

    师迁化时遗嘱焚而扬于风，师不许安立坟塔。端然化矣。

    祖堂卷八　疏山

    疏山和尚嗣洞山，在抚州。师讳匡仁。未睹行录，不叙终始。师行脚时，到大安和尚处便问：“夫法身者理绝玄微，不堕是非之境，此是法身极则。如何是法身向上事？”安云：“只这个是。”师云：“和尚与摩道，还出得法身也无？”安云：“不是，也是。”又到香严问：“不从自己，不重他圣时如何？”答：“万机休摆，千圣不稳。”师不肯，便下来吐出云：“肚里吃不净洁物。”有人报和尚处，和尚便唤来，师便上来。香严云：“进问著！”师便问：“万机休罢则且置，千圣不携是何言？”香严云：“是也。你作摩生道？”师云：“肯重不得全。”香严云：“你不无道理也。虽然如此，向后若是住山，则无柴得烧；若是住江边，则无水得吃。欲临说法时，须得口里吐出不净。”后住疏山，如香严谶。

    夹山到，问：“阃阈不点，请师不傍。”夹山云：“不似之句，目前无法。”师云：“不似之句则且置，目前无法是何言？”夹山云：“更添三尺，天下人勿奈何。”师云：“只今还奈何也无？”问：“如何是直指？”师曰：“珠中有水君不信，拟向天边问太阳。”师偈曰：

    我有一宝琴，寄在旷野中。

    不是不解弹，未有知音者。

    问：“和尚百年后什摩人续绍和尚位？”云：“四脚朝天，背底茫丛。”有人问第三百丈：“作摩生是背底茫丛？”百丈云：“不续无贵位。”

    镜清到，师举问：“肯重不得全话，道者作摩生会？”镜清云：“全归肯重。”师云：“不得全者作摩生？”清云：“个中无肯路。”师云：“始称病僧意。”鼓山到便问：“久响疏山，元来是若子大。”师云：“肉重千斤，智无铢两。”鼓山云：“与摩则学人不礼拜去也。”师云：“谁要你肉山倒地？’因鼓山说著威音王佛次，师问鼓山：“作摩生是威音王佛师？”鼓山云：“莫无惭愧好！”师云：“是阇梨与摩道则得，若约病僧则不然。”鼓山问：“作摩生是威音王佛师？”师云：“不坐无贵位。”问：“去时尽转去，何用却来三？”师云：“大唐难有木，却来第三柱。”问：“远见则圆，近见则方。此唤作什摩字？”师云：“东海有鲸鱼，斩头亦断脚，背上抽一骨，便是这个字。”问：“佛在世时度众生，佛灭后什摩人度众生？”疏山答曰：“疏山。”僧进曰：“还有度不尽者也无？”师曰：“无有不尽度者。”师因骑马行次，措大问：“既是骑马，为什摩不踏镫？”师云：“比来骑马歇足，踏镫何异步行？”师临迁化时偈曰：

    我路碧空外，白云无处闲。

    世有无根树，黄叶送风还。

    祖堂卷八　龙牙

    龙牙和尚嗣洞山，在潭州妙济。师讳居遁，俗姓郭，抚州南城人也。年十四于吉州蒲田寺出家，依年具戒于嵩岳。初参翠微、香严、德山、白马，虽请益已劳，而机缘末契。后闻洞山言玄格外，语峻时机，遂乃策节而造其席。师问曰：“有人持莫耶之剑拟取师头时如何？”洞山云：“取即且从，阇梨且唤什摩作老僧头？”师持此问，在处不契其机，忽闻洞山斯言，当时失对。遂有抠衣之意，不慕他游。既罢禅征，宁有请益。洞山问：“阇梨名什摩？”对云：“玄机。”“作摩生是玄底机？”又无对。洞山放三日，无对。师因此造偈：

    学道蒙师指却闲，无中有路隐人间。

    时人尽讲千经论，一句临时下口难。

    洞山改未后语云：“一句教伊下口难。”从此改名也。

    师问洞山：“如何是祖师意？”洞山云：“待洞水逆流则与汝说。”师于言下顿承玄旨，隐众栖息。七八年问，日斫精妙。

    楚王殿下请赴妙济禅林，玄徒五百除人爰奏章服师号证空大师。师示众曰：“夫参学者，须透过祖佛始得，所以新丰和尚道：‘佛教、祖教如生怨家，始有学分。’汝若透过祖佛不得，则被祖佛谩。”有人问：“祖佛还有谩人之心也无？”云：“汝道江湖还有碍人之心也无？”师又云：“江湖虽无碍人之心，为时人透过不得，所以成碍人去，不得道江湖不碍人。祖佛虽无谩人之心，为时人透过祖佛不得，所以成谩人去，不得道祖佛不谩人。若与摩透得祖佛，此人却体得祖佛意，方与向上人同；如未透得，但学佛祖，则万劫无有得期。”问：“达摩未来时如何？”师答曰：“可怜生。”进曰：“任摩去时如何？”师曰：“二祖得什摩？”云居问洞山：“如何是祖师意旨？”洞山答曰：“忽有人问阇梨，阇梨作摩生道？”云居曰：“某甲罪过。”有僧持此语问师：“洞山还道得也无？”师曰：“洞山未道，云居也未得。”进曰：“既是未得，因什摩唤作云居？”云：“体得洞山意旨。”云：“洞山道什摩？”师云：“云居闻底。”又师云：“此是肉身成佛语。”问：“一心不生时如何？”师答曰：“什摩时不生心？”进曰：“与摩时鸟道何分？”师云：“正伊摩时行鸟道。”曰“如何弁？”师曰：“却须行鸟道。”问：“如何是道中用？”师答曰：“无心是道中用。”进曰：“无心还有用也无？”师云：“无心用即遍天下。”

    师问德山：“远闻德山一句佛法。及至到来，未曾见和尚说一句佛法。”德山云：“嫌什摩？”师不肯，当时便发去。后到洞山，只问前话。洞山云：“争怪得专甲？”师当时便住。

    问：“如何是祖师西来意？”师云：“待石乌龟解语即向汝道。”僧曰：“石鸟龟解语也。”师曰：“向道者道什摩？”又颂：

    万般施设不如常，又不惊人又久长。

    如常恰似秋风至，无意凉人人自凉。

    问：“师见古人得个什摩？”师云：“如贼入空室。”又颂曰：

    进道先须立自身，直交行处不生尘。

    真僧不假俱严室，到处无心即在人。

    参寻言道莫因修，学处须教皁白分。

    千圣从来无异路，忘缘机智有多闻。

    未了之时亲遍礼，不应端坐守清贫。

    直似罗侯行密行，岂如迦叶不闻闻。

    人若无心称道情，识得无明道已明。

    人能弘道道能现，道在人中人自宁。

    师出世近四十年，凡歌行偈颂，并广行于世，此不尽彰。至龙德三年癸未岁九月十三日归寂矣。

    祖堂卷八　幽栖

    幽栖和尚嗣洞山，在台州。未睹实绿，不决化缘终始。镜清问师：“如何是少父？”师云：“无标的。”进曰：“以何为少父？”云：“有什摩罪过？”进曰：“只如少父又作摩生？”云：“是什摩心行道者？”

    师临顺世时。有僧问：“师百年后向什摩处去？”师云：“调然，调然。”

    祖堂卷八　上蓝

    上蓝和尚嗣夹山，在洪州。师讳令超。初住上蓝山，锺陵大王统霸预［预］章，迎师出府，构护国院，礼重为师。凡百亿所须，始终不替，奏紫衣师号妙觉大师。问：“二龙争珠，谁是得者？”师云：“明珠不向波中玩，龙与非龙争得珠？”

    大顺元年正月十五日，声钟集众，遗诲讫，端然化矣。敕谥元真大师本空之塔。