祖堂集

    祖堂集卷第十五

    祖堂卷十五　西堂

    西堂和尚嗣马祖，在虔州。师讳智藏。

    有一秀才问曰：“有天堂地狱不？”师云：“有。”又问曰：“有佛法僧宝不？”师云：“有。”秀才云：“但问处尽言‘有’，和尚与摩道，莫是错不？”师云：“秀才曾见什摩老宿？”秀才云：“曾见径山和尚。”师云：“径山向秀才作摩生说？”云：“说一切总无。”师云：“秀才唯独一身，还别有眷属不？”对曰：“某甲有山妻，兼有两颗血属。”师云：“径山和尚还有妻不？”对曰：“他径山和尚真素道人，纯一无杂。”师呵云：“径山和尚内外严护，理行相称，道‘一切悉无’即得。公具足三界，凡夫抱妻养兒，何种不作？是地狱木+且滓，因什摩道‘一切悉无’？若似径山听公道无。”秀才礼而忏谢焉。

    马祖遣师送书到国师处，在路逢见天使。天使遂留斋次，因驴啼，天使唤头陀。师乃举头，天使便指驴示师，师却指天使，天使无对。又到国师处，国师问：“汝师说什摩法？”师从东边过西边立。国师云：“只者个，为当别更有不？”师又过东边立。国师云：“这个是马师底，仁者作摩生？”师云：“早个呈似和尚了也。”

    师曾烧一僧，有一日现身觅命，师云：“汝还死也无？”对云：“死也。”师云：“汝既死，觅命者谁？”其僧遂不见。

    自外未睹行录，不知终始。敕谥宣教禅师元和正真之塔。

    祖堂卷十五　鹅湖

    鹅湖和尚嗣马大师，在信州。师讳大义，衢州须江县人也。姓徐，依年具戒。禅律具通，礼大寂于江西，一扣秘赜，廓然玄悟，契心于洪州。

    应缘次上都，孝文皇帝诏入内，谘请问道。德宗朝麟德殿，大筵论义。有人问：“心有也，旷劫而滞凡夫。心无也，刹那而登妙觉。”师答曰：“此乃梁武帝言。然心有者，是滞有，有既有矣，安可解脱？心无也，何人而登妙觉？”

    师以群英十号，等有为已迷者，终不复悟。等无为已悟者，终不却迷。于是群英执伏，佥日玄无以比。师问诸硕德曰：“行止偃息，毕竟以何为道？”有人云：“知者是道。”师云：“不可以识识，不可以智知。安得知者是道乎？”有人云：“无分别是道。”师云：“善能分别诸法相，于第一义而不动。安得无分别是道乎？”有人云：“四禅八定是道。”师云：“佛身无为，不堕众数，安得四禅八定是道耶？”大师之旨，一切法是，一切法非，于无性无像，而有得有丧，岂可以一方定趣决为道耶？所以不定之辩，遣不足之执，趣无方之道矣。”师颂曰：

    直下识玄旨，罗纹结角是。

    不识玄旨人，徒劳逐所示。

    甘+鸟甘+鸟鸟守空池，鱼从脚下过，

    甘+鸟甘+鸟总不知。

    有经论供奉大德，对顺宗皇帝前问：“如何是四谛？”师指圣人云：“当今是一谛，三谛何在？”大德无对。供奉又问：“欲界无禅，禅居色界。此土凭何立禅？”师答曰：“法师只知有欲界无禅，不知有禅界无欲。”供奉云：“禅界无欲，如何是禅？”师以手空中点一下，供奉无对。皇帝云：“只这一点，法师尚勿奈何。”

    师元和十三年戊戍岁，正月二日迁化，报龄七十四，敕谥慧觉大师见性之塔，国相韦厚制碑文。

    祖堂卷十五　伏牛

    伏牛和尚嗣马大师，在北京。师讳自在，未睹实录，莫究化缘终始。

    师放少师行脚时，颂曰：

    放汝南行入大津，碧潭深处养金鳞。

    等闲莫与凡鱼伴，直透龙门便出身。

    小师答曰：

    鱼龙未变志常存，变了还教海气浑。

    两眼不曾窥小水，一心专拟透龙门。

    千回下网终难系，万度垂钓誓不吞。

    待我一朝鳞甲备，解将云雨洒乾坤。

    小师便是第二伏牛也。师有三个不归颂曰：

    割爱辞亲异俗迷，如云似鹤更高飞。

    五湖四海随缘去，到处为家一不归。

    苦节劳形守法威，幸逢知识决玄微。

    慧灯初照昏衢朗，唯报自亲二不归。

    峭壁幽岩往复希，片云孤月每相依。

    经行宴坐闲无事，无道逍遥三不归。

    祖堂卷十五　盘山

    盘山和尚嗣马大师，在北京。师讳宝积，未详姓氏。

    师有时示众云：“心若无事，万法不生。境绝玄机，纤尘何立？道本无体，因道而得名。道本无名，因名而得号。若言即心即佛，今时未入玄微；若言非心非佛，犹是指踪之极则。向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿捉影。大道无中，复谁前后？长空绝际，何用量之？空既如斯，道岂言哉？心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物？禅德譬如掷剑挥空，莫论及之不及，斯乃空轮无迹。剑刃非亏，若能如是，心心无知，全心即佛，全佛即人。人佛无异，始为道矣。禅德可学中［中学］道，似地擎山，不知山之高峻；如石含玉，不知玉之无瑕。若能如是，是名出家。故导师云：‘法本无相碍，三际亦复然。无为无事人，犹是金锁难。’所以古人道：‘灵源独耀，道本无生。大智非明，真空绝迹。真如凡圣，皆是梦言。佛及涅盘，并为增语，禅德切须自看，无人替代。三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？旋机不动，寂尔无根，觌面相呈，更无余事。’珍重。”

    强大师拈问福先：

    向上一路古人宗，学者徒劳捉影功。

    若道不传早传了，不传之路请师通。

    福先答曰：

    盘岫高提向上宗，兴来诸圣舌无功。

    吾师既问不传事，问当何愁不为通？

    问：“牛头未见四祖时如何？”师云：“有量之事，龙鬼可寻。”进曰：“见四祖后如何？”师云：“脱量之机，龙鬼难寻。”进曰：“见后，为什摩百鸟不来？”师答曰：“丝在能歌舞，线断一时休。”

    师临迁化时，谓众云：“还有人邈得吾真摩？若有人邈得吾真，呈似老僧看。”众皆将写真呈似和尚，师尽打。时有一少师普化，出来云：“某甲邈得师真。”师云。“呈似老僧看。”普化倒行而出。师云：“我不可著汝这般底，向后去别处打风颠去也。”

    师平生住持执范，严整异常，海内闻名。敕谥凝寂大师真际之塔。

    祖堂卷十五　麻谷

    麻谷和尚嗣马大师，在莆州。师韩宝彻，未详姓氏。

    师与丹霞游山，见水中鱼，师以手指丹霞，丹霞云：“天然。”师至明日来问：“昨日意作摩生？”丹霞便作卧势。师曰：“苍天苍天。”

    师行脚时，到三角。三角和尚上堂云：“此事贬上眉毛，早已差过也。”师便问：“承和尚有言：‘此事眨上眉毛，早已差过。如何是此事？”三角云：“差过也。”师便担［《景德》作掀］倒绳床。三角和尚便打之，问：“十二分教某甲不疑。”师便起去。问：“如何是佛法大意？”师良久，其僧却举似石霜：“此意如何？”石霜云：“主人殷勤，滞累阇梨，拖泥涉水。”

    祖堂卷十五　盐官

    盐官和尚嗣马大师，在苏州。师讳齐安，未详姓氏。

    有法空禅师到，问师经中诸义，师答了。师云：“禅师到来，贫道总未得作主人。”禅师云：“请和尚作主人。”师云：“日已将晚，且归本位安量［置］，明日却来。”

    师明朝令沙弥屈法空禅师，禅师应时来。师呵沙弥云：“这沙弥不了事，教屈法空禅师来，何故屈得守堂人来？”僧参师，师云：“汝是阿谁？”对曰：“法忻。”师云：“我不识汝。”问：“如何是本身卢舍那佛？”师云：“与我将取那个铜瓶来。”僧取瓶来，师云：“却送本处安置。”僧便送本处已，再来问：“如何是本身卢舍那佛？”师云：“古佛也过去久矣。”

    大中皇帝潜龙之日，曾礼为师。甚有对答，言论具彰别录。敕谥悟空禅师栖真之塔，真塔浩瀚非常，北有汾州，南有盐官矣。

    祖堂卷十五　五泄

    五泄和尚嗣马祖，在越州。

    师讳灵嘿，姓宣，常州人也。师未出家时，入京选官去。到洪州开元寺，礼拜大师。大师问：“秀才什摩处去？”云：“入京选官去。”大师云：“秀才太远在。”对云：“和尚此间还有选场也无？”大师云：“目前嫌什摩？”秀才云：“还许选官也无？”大师云：“非但秀才，佛亦不著。”因此欲得投大师出家。大师云：“与你剃头即得，若是大事因缘即不得。”从此摄受，后具戒。

    有一日，大师领大众出西墙下游行次，忽然野鸭子飞过去。大师问：“身边什摩物？”政上座云：“野鸭子。”大师云：“什摩处去？”对云：“飞过去。”大师把政上座耳拽，上座作忍痛声，大师云：“犹在这里，何曾飞过？”政上座豁然大悟。因此师无好气，便向大师说：“某甲抛却这个业次，投大师出家。今日并无个动情，适来政上座有如是次第，乞大师慈悲指示。”大师云：“若是出家师则老僧，若是发明师则别人，是你驴年在我这里也不得。”师云：“若与摩则乞和尚指示个宗师。”大师云：“此去七百里有一禅师，呼为南岳石头。汝若到彼中，必有来由。”师便辞，到石头，云：“若一言相契则住，若不相契则发去。”著鞋履，执座具，上法堂礼拜，一切了侍立。石头云：“什摩处来？’师不在意，对云：“江西来。”石头云：“受业在什摩处？”师不祗对便拂袖而出。才过门时，石头便咄。师一脚在外，一脚在内，转头看，石头便侧掌云：“从生至死，只这个汉，更转头恼作什摩？”师豁然大悟。在和尚面前给侍数载，呼为五泄和尚也。

    后有人举似洞山，洞山云：“登时若不是五泄，大难得承当。虽然如此，犹涉途在。”自后长庆云：“掎。”净修禅师拈问僧：“只如长庆与摩道，意作摩生？”僧无对。自代云：“恐他认处错。”有人拈问漳南：“古人道：‘从生至死，只这个汉是。’和尚如何？”漳南云：“地狱木+且滓只有人作了也。”僧云：“深领和尚尊旨。古人因什摩与摩道？”漳南云：“只为这般汉。”僧云：“与摩则忘前失后去。”漳南云：“头上不秃，肚里无毒。”僧云：“贪看天上月，忘却室中灯。”漳南便失声。僧问：“何物大于天地？”师云：“无人识得伊。”僧云：“还可雕啄也无？”师云：“你试下手看。”

    越州观察使差人问师：“依禅住持？依律住持？”师以偈答曰：

    寂寂不持律，滔滔不坐禅。

    俨茶三两碗，意在酴头边。

    观察使差人送百柄酴头，师才见送来，把棒趁出，却云：“我有一柄酴头，平生用不尽，谁要你送来！”专使却来，具说前事，观察使遥申礼拜。问：“此个门中始终事如何？”师云：“你道目前成来多少时？”僧云：“不会。”师云：“我此间无你适来问底。”僧云：“岂无和尚接人处？”师云：“待你求则接。”僧云：“请和尚接。”师云：“你欠少什摩？”

    师元和十三年化缘周毕，澡浴焚香，端坐绳床，大集僧众，殷勤叮嘱。嘱累［毕］，开俞［喻］门徒云：

    妙色真常，本无生灭。

    法身圆寂，宁有去来。

    千圣同源，万灵一辙。

    吾今示灭，不假兴哀。

    无强劳形，须存正念。

    傥遵此命，真报我恩。

    若固违言，非吾弟子。

    有人问：“什摩处去？”师云：“无处去。”僧云：“某甲何以不见？”师云：“非眼所睹。”洞山闻举云：“作家。”师正坐叠掌收光，一刹那间便归圆寂，享龄七十二，僧腊三十一。沙门志闲撰碑文矣。

    祖堂卷十五　大梅

    大梅和尚嗣马大师，在明州。师讳注常，襄阳人也，荆州玉泉寺受业。才具尸罗，学通众典。讲大小本经论。多闻虽益，辩注虚张。觉爽情［精］神，游方访道。闻江西马大师诲学，师乃直造法筵。

    因一日问：“如何是佛？”马师云：“即汝心是。”师进云：“如何保任？”师云：“汝善护持。”又问：“如何是法？”师云：“亦汝心是。”又问：“如何是祖意？”马师云：“即汝心是。”师进云：“祖无意耶？”马师云：“汝但识取汝心，无法不备。”师于言下顿领玄旨，遂杖锡而望云山。

    因至大梅山下，便有栖心之意，乃求小许种粮。一入深幽，更不再出。后因盐官和尚出世，有僧寻柱杖迷山，见其一人，草衣结发，居小皮舍，见僧先言不审，而言语謇涩。僧穷其由。师云：“见马大师。”僧问：“居此多少年也？”师云：“亦不知多少年。只见四山青了又黄，青了又黄。如是可计三十余度。”僧问：“师于马祖处，得何意旨？”师云：“即心是佛。”其僧问出山路，师指随流而去。

    其僧归到盐官处，具陈上事。盐官云：“吾忆在江西时，曾见一僧问马大师佛法祖意，马大师皆言‘即汝心是。’自三十余年，更不知其僧所在。莫是此人不？”遂令数人教依旧路，斫山寻觅。如见，云：“马师近日道：‘非心非佛。’”其数人依盐官教问。师云：“任你非心非佛，我只管即心即佛。”盐官闻而叹曰：“西山梅子熟也。汝曹可往彼，随意采摘去。”如是，不足二三年间，众上数百，凡应机接物，对答如流。

    因夹山与定山去大梅山，路上行次。定山云：“生死中无佛，则非生死。”夹山不肯，自云：“生死中有佛，则不迷生死。”二人相不肯，去到大梅山。夹山自问：“此二人道，阿那个最亲？”师云：“一亲一疏。”夹山云：“阿那个是亲？”师见苦问，乃云：“且去，明日来。”夹山明日来问：“昨日未蒙和尚垂慈，未审阿那个是亲？”师云：“问者不亲，亲者不问。”

    有人问盐官：“如何是西来意？”官云：“西来无意。”僧举似师，师云：“不可一个棺里著两个死尸。”

    师临顺世时，鼯鼠叫，师告众曰：“即此物非他物。汝等诸人善护持，吾今逝矣。”师言已掩室，来辰化矣。括州刺史江责+力撰碑文。

    祖堂卷十五　永泰

    永泰和尚嗣马大师，师讳灵瑞。姓黄，衡阳人也。

    年十一，出家于南岳。年十八，为沙弥。问津于大寂，默领心要。年二十四，进具于双峰寺，却归大寂法会。贞元一年丙寅岁，游青州。州牧张胤请止龙兴寺。

    元和中，青州人大饥，人多殍仆。师胁不不至席，视人如伤，乃率富屋，俾行檀度。繇是净名给孤，竞垂乘下。

    师左臂有肉环，卧常右胁。占者曰：“溶人天师也。”后尚书萨平侍以为师，凡二十三年。大化青社，故号青州和尚焉。

    及游襄阳，廉使牛元翼礼重曰：“人中师子王也。”请止感通寺。又至荆渚，仆射王潜请住永泰寺。布金阐道，大展化度。

    大和三年戊子岁六月三日顺世，春秋六十九，荼毗得舍利五千余粒，塔于郭东。刘轲制碑文，敕谥道镜禅师宝真之塔。

    祖堂卷十五　东寺

    东寺和尚嗣马大师，在潭州。师讳如会，韶州始兴曲江县人也。

    大历八年，止国一禅师门下。后归大寂，众皆仰德，臻凑如林。榻为之折，时称折床会也。

    后止长沙东寺，大播洪规。每曰自大寂禅师去世，常病好事者录其语本，不能遗筌领意，认即心即佛，外无别说，曾不师于先匠。只徇影迹，且佛于何住，而曰即心，心如画师，贬佛甚矣，遂唱于言：“心不是佛，智不是道。剑去远矣，尔方刻舟。”时号东寺为“禅窟”。

    承相崔公胤高其风韵，躬问师曰：“师何以得？”师曰：“见性为得。”公云：“师见性不？”师曰：“见性。”师当时方病眼，相公讥曰：“既言见性，其眼奈何？”师云：“见性非眼，眼病何害？”相公喜而礼拜。更与师到佛殿，见雀兒在佛头上放粪，相公问：“者个雀兒，还有佛性也无？”师云：“有。”相公云：“既有，为什摩向佛头上屙？”师云：“他若无，因什摩不向鹞子头上屙？”相公后此礼拜为师。

    自后长庆闻云：“掎。”师问南泉：“近离什摩处？”对曰：“近离江西。”师云：“还将得马大师真来不？”对云：“将得来。”师云：“将来，则呈似老僧看。”对云：“只这个是。”师云：“背后底。”南泉登时休。后长庆云：“和尚大似不知。”保福代云：“洎不到和尚此间。”

    师问仰山：“离什摩处？”对曰：“离广南。”师曰：“见说广南有镇海明珠，还是也无？”对曰：“是也。”师云：“此珠作摩生？”对曰：“白月则隐，黑月则现。”师曰：“还将得此珠来也无？”对云：“将得来。”师云：“若将得来，则呈似老僧看。”对云：“昨日到沩山，沩山和尚就某甲索此珠，直得无言可对。”师一跳抚背云：“真师子兒，真师子兒。”又云：“惭愧，惭槐！老僧不如沩山，汝便是沩山弟子也。”

    仰山受戒后，再到相见。才入法堂，师便云：“已相见了也，不用更上来。”对云：“与摩相见莫不当摩？”师便入法堂，闭却门。仰山后举似沩山，沩山云：“子是什摩心行？”

    师长庆癸卯岁终，春秋八十。时井泉个，异香馥郁。塔于城南，故廉使李公翱尽毁近城塔，唯留师塔，笔书曰：“独留此塔，以别贤愚。”刘轲撰碑文矣。

    祖堂卷十五　邓隐峰

    邓隐峰和尚嗣马大师，建州邵武县人也。

    因南泉示众曰：“铜瓶是境，瓶中有水。我要水，不得动境。将水来！”师便将瓶到南泉前，写出水。

    师因行至五台山，金刚窟前倒立而逝。众妨圣窟，拟易处荼毗，竟莫能动。先有亲妹，出家为尼在彼，及谙其兄行迹，遂近前呵云：“师兄平生为人，不依法律，死后亦不能徇于世情。”以手推倒，众获阇维。塔于北台之顶。平生在世，唯留一偈曰：

    独弦琴子为君弹，松柏长青不怕寒。

    金矿相和性自别，任向君前试取看。

    祖堂卷十五　归宗

    归宗和尚嗣马大师，在江州庐山。师讳智常，未详姓氏。

    师久与南泉同道，神彩奇异，时人猜之，合有一人之分。师遂以药熏其眼令赤，时人号为赤眼归宗和尚焉。

    白舍人为江州刺史，颇甚殷敬。舍人参师，师泥壁次。师回首云：“君子儒？小人儒？”白舍人云：“君子儒。”师以泥钅+害敲泥板，侍郎以泥挑挑泥，送与师。师便接了云：“莫是俊机白侍郎以不？”对云：“不敢。”师云：“只有送泥之分。”

    有李万卷，白侍郎相引，礼谒大师。李万卷问师：“教中有言：‘须弥纳芥子，芥子纳须弥。’须弥纳芥子，时人不疑；芥子纳须弥，莫成妄语不？”师却问：“于国家何艺出身？”抗声对云：“和尚岂不知弟子万卷出身？”师云：“公因何诳敕？”公云：“云何诳敕？”师三：“公四大身若子长大，万卷何处安著？”李公言下礼谢，而事师焉。万卷赞曰：

    出廓送钱嫌不要，手提棕笠向庐山。

    昔日曾闻青霄鹤，更有青霄鹤不如。

    师偈曰：

    归宗事理绝，日轮正当午。

    自在如师子，不与物依怙。

    独步四山顶，优游三大路。

    吹嘘飞禽堕，颦呻众兽怖。

    机竖箭易及，影没手难覆。

    施张如工伎，剪截成尺度。

    巧镂万盘名，归宗还似土。

    语密音声绝，理妙言难措。

    弃个耳还聋，取个眼还瞽。

    一镞破三关，分明箭后路。

    可怜个丈夫，先天为心祖。

    师有时拈起帽子，问：“会摩？”对曰：“不会。”师曰：“莫怪。老僧头风，不下帽子。”问：“如何是诸佛玄旨？”师云：“无人能会。”僧云：“向者如何？”师云：“有向则乖。”僧云：“无向者如何？”师云：“谁求玄旨？”其僧于时无语。师云：“去，无子用功处。”僧云：“岂无方便门，令学人得入？”师曰：“有。”僧云：“如何是方便门？”师云：“观音妙智力，能救世间苦。”僧云：“如何是观音妙智力，能救世间苦？”师敲鼎盖三下，却问：“子还闻摩？”云：“闻。”“我为什摩不闻？”僧无对，师打之。

    李万卷问：“大藏教明得个什摩边事？”师竖起拳，却问：“汝还会摩？”李公对云：“不会。”师云：“者李公，拳头也不识。”李公云：“某甲不会，请和尚指示。”师云：“遇人则途中授与，不遇人则世谛流布。”

    师为众曰：“吾今合说禅，诸子总近前来。”大众尽近前，师云：

    汝听观音行，善应诸方所。

    弘誓深如海，历劫不思议。

    侍多千亿佛，发大清净愿。

    师又问：“阿那个是观音行？”师却弹指一下问：“诸人还闻摩？”众皆云：“闻。”师云：“者一队汉，向这里觅什摩？”趁出了，呵呵大笑。

    师入园中，见一株菜，画圆相裹却，谓众曰：“辄不得损著者个。”众僧更不敢动著。师于时却来，见菜株犹在，便把杖趁打，呵云：“者一队汉，无一个有智慧。”

    师问僧：“从什摩处来？”对云：“某处来。”师云：“还将得那个来不？”对云：“将得来。”师云：“在什摩处？”僧以手从顶上擎出，呈似师。师举手抛向後，僧无对。师去：“者野孤兒。”

    师铲草次，有一座主来相看。忽见一条蛇，师便酴断。座主云：“久向归宗，元来只是粗行沙门。”

    後有人举问长庆：“归宗酴蛇意作摩生？”长庆云：“错。”明真举似王+舀庵主，庵主云：“把将性命来。”明真不肯。石门代云：“专甲在庵中，只是劈柴种菜。”

    时有江州东林寺，长讲维摩经并学论。座主神建问：“如何是触目菩提？”师乃跷起一脚示他。座主云：“莫无礼。”师云：“不无礼。三个现在，座主一任拣取。”座主不会，遂置状於江州，陈论刺史李万卷李公判云：

    伏以三乘至教，一藏严持。所载文词，唯穷佛性。事能幽现，理实通玄。统三教之根源，作群迷之依仰。既有辞亲弃俗，被褐讲经。经有明文，疏无不尽。自是智辩不到，谬判三身。体解不圆，滥转八识。将智辩智，枉用功夫。将文执文，岂非大错？况师乃深穷肇论，洞达维摩。肇有青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若。大士有菩提是障，能障诸愿。此之两教，既非谬词，且师辩菩提之路，尚未分明；郁郁黄花，争能见性？如斯之见，何用讲经？高座宣扬，欺他中下，何不自玄究竟？擅骋愚聪，抱垢问禅，发言不谛，尊宿垂念。触目相呈，理既共通，何不自会？只如三个，何异法身？师鉴了能略无般若，何不顿惺？便见无生，假相菩提，空有名字。信有法身，只共一源。改换形仪，凡心自乱，真心了了，无字无名。见性惺惺，何言何说？如师只问菩提之处，将言对敌，埋没达摩来踪。若须寂嘿为宗，维摩一生受屈。师岂不见，肇有四不迁之义，生有六不空之谈？乃知触目之义不？千智慧不迁之理，永在恆沙，体似琉璃，色如啐啄，随其大小，好丑何安？即色即空，将何言对？

    奇哉空门，弟子不会色空，却置状词。投公断理，只如儒教，尚有不出户而知一切事，不窥窗而知天下。明知之为知，知之不知为知，俱归智也。辩智之义，尚以如斯，学佛之人，何迷佛性？见师之貌，举意昂藏，将为业蕴无生，道弘大觉。及乎动用，全是凡情。词状但有诽谤之言，出口全乖声闻之行。再三奉劝，旦自思惟。知识不屈於学徒，真如岂随於言句？真见无像，其像分明。实听无声，其声不绝。洞达如之，莫非一切。师之不肯，再把状来。忽以公穷，必无好事。聊申一判，略表玄猷。不出词锋，安能辩正？但执此判，将归寺中，集众声锺，诠谛真实。汝若不信，再将状来，若也定实，便自礼佛一百拜。仍更具威仪，往彼礼问知识。造罪忏侮，众罪如霜露。慧日忽顿，消前罪去。

    报慈拈问僧：“作摩生道，则得不屈得古人？”僧对云：“这个僧将状出去。”报慈云：“据个什摩道理？”对云：“若是别人，大家吃饭。”

    祖堂卷十五　汾州

    汾州和尚嗣马大师，师讳无业。姓杜，商州上洛人也。

    初，母李氏，忽闻空中有言曰：“寄住得不？”已而方娠。诞生之夕，异光满室。及至成童，不为兒戏。行必直视，坐则跏趺。商之缁徒，见皆叹曰：“此无上法器也。速令出家，绍隆三宝。”

    九岁，启父母，依商州开元寺志本禅师。禅师授以《金刚》、《法华》、《维摩》、《涅盘》等经，一览无遗。年十二，剃落，具戒於襄州幽律师。禀四分律疏，一夏肆习，便能敷演。长讲《花严》、《涅盘》等经。时谓生肇不泯，琳远再兴。

    后闻洪州马大师禅门上首，持往瞻礼。师身逾六尺，屹若立山。马大师一见，异之曰：“魏魏佛堂，其中无佛。”师礼而问曰：“三乘至教，粗亦研穷。常闻禅门即心是佛，实未能了。伏愿指示。”马大师曰：“即汝所不了心即是，更无别物。不了时即是迷，了时即是悟。迷即是众生，悟即是佛道。不离众生别更有佛也，亦如手作拳、拳作手也。”师言下豁然大悟，涕泪悲泣，白马大师言：“本将谓佛道长远，勤苦旷劫，方始得成。今日始知，法身实相，本自具足。一切万法，从心化生。但有名字，无有实者。”马大师云：“如是，如是。一切心性，不生不灭；一切诸法，本自空寂。是故经云：‘诸法从本来，常自寂灭相。’又云：‘毕竟空寂舍。’又云：‘诸法空为坐。’此则诸佛如来，住无所住处。若如是知，即是住空寂舍，坐法空座。举足下足，不离道场。言下便了，更无渐次。所谓不动足而登涅盘山。”

    大师直造宝所，不栖化城，於元和皇帝御宇三年，两度诏请，师辞病不赴。至穆宗即位，重降旨。使日：‘此度圣恩，不并常时。”师笑云：“贫道有何德，累烦圣主？行则行矣，道途恐殊。”乃作行次，剃发沐浴，至中夜，告徒弟等云：“女等见闻觉知之性，与虚空同寿，犹如金刚不可破坏，一切诸法如影如响，无有实者，是故经云：‘唯此一事实，余二则非真。’”言已，跏趺，奄然而化。

    长庆三年癸丑岁，十二月二十一日，荼毗塔于城西。敕谥大达禅师澄源之塔。汾州刺史杨灒撰碑文。

    祖堂卷十五　大同

    大同和尚嗣马大师，师讳广澄。未睹行录，不决化缘终始。

    问：“如何是玄？”师云：“返去。”“如何是玄中又玄？”师云：“不返去。”

    祖堂卷十五　金牛

    金牛和尚嗣马大师。

    师寻常自作饭，供养众僧。将饭来堂前了，乃抚掌作舞，大笑云：“菩萨子吃饭来！”后有僧举问长庆：“古人抚掌大笑，意作摩生？”长庆云：“太似因斋庆赞。”僧问洞山：“抚掌大笑是奴兒婢子不？”洞山云：“是。”僧云：“向上事，请师直指。”洞山云：“总未曾见你问在。”僧云：“只今现问。”洞山云：“咄！这奴兒婢子！”

    祖堂卷十五　龟洋

    龟洋和尚嗣马大师，师讳无了。俗姓沈，莆田县壶公宏塘人也。七岁出家。［+家］君挈白之［之白］重院，遽视院之如家。十八落发，清源灵泉寺受具。

    好游山水，院之北樵采而无径，师乃振锡而行。遇六眸巨龟，须臾而失，乃结庵居。有一麈被虎逐来，师以杖约住其虎，后号龟洋也。

    续有一僧，近从锺陵至，举马大师意旨。师曰：“吾得马大师之旨。”临迁化时，垂训有偈曰：

    八十年来辩东西，如今不要白头公。

    非长非短非大小，还与诸人性相同。

    无来无去兼无住，了知本来自性空。

    偈毕，俨然而寂，塔于正堂。

    后二十载，塔下有水淹氵+侵，乃发看。见师全身水中而浮。闽王闻之，将辇取于府庭供善，拟造塔安图，士庶瞻敬。师放气，阖府皆闻。闽王乃焚香启告：“如若却复故山，乞收气。”师乃放香气，阖廓皆瞻礼。当时厚宣什物，仍安存现在本塔。

    祖堂卷十五　陈禅师

    陈禅师同住，师讳慧忠，仙游县人也。俗姓陈。九岁诣龟洋庵，出家，剃度后便游方。

    遇庵和尚，问：“离自何方？”师云：“六眸峰庵。”“还具六通不？”师云：“患非重瞳。”便复故山。

    遇会昌沙汰，避而几乎五六年。后宣宗中兴，师曰：“古之有言：‘上升道士不受裣，成佛沙弥不具戒。’”遂午而不粒，不宇而禅，终此山，门人葬于沈禅师塔之东隅二百步。

    士庶皆云：“龟洋二真，至今香灯不绝。祈祷灵应不少。”亦是黄王+舀先辈制碑文。

    祖堂卷十五　黑涧

    黑涧和尚嗣马大师，在洛京。

    问：“如何是密室？”师云：“截耳卧街。”“如何是密室中人？”师以手惜胸。

    祖堂卷十五　秘魔岩

    秘魔岩和尚嗣马大师。

    师常提杈子，每见僧参，蓦项便杈云：“那个魔魅教你出家？那个魔魅教你受戒？那个魔魅教你行脚？道得亦杈下死，道不得亦杈下死。速道速道。”其无对。师便打趁出。

    祖堂卷十五　庞居士

    庞居士嗣马大师。居士生自衡阳。

    因问马大师：“不与万法为侣者，是什摩人？”马师云：“待居士一口吸尽西江水，我则为你说。”居士便大悟，便去库头，借笔砚，造偈曰：

    十方同一会，各各学无为。

    此是选佛处，心空及第归。

    而乃驻留参承，一二载间，遂不变儒形，心游像外。旷情而行符真趣，浑迹而卓越人间。溶玄学之儒流，乃在家之菩萨。

    初住襄阳东岩，后居郭西小舍。唯将一女扶侍，制造竹漉篱。每令女市货，以遣日给。平生乐道偈颂，可近三百余首，广行于世，皆以言符至理，句阐玄猷，为儒彦之珠金，乃缁流之箧宝。略陈一二，余不尽书。偈曰：

    心如镜亦如，无实亦无虚。

    有亦不管，无亦不居。

    不是贤圣，了事凡夫。

    又偈曰：

    看经须解义，解义始修行。

    若依了义教，即入涅盘城。

    如其不解义，多见不如盲。

    缘文广占地，心牛不肯耕。

    田田皆是草，稻从何处生？

    又偈曰：

    易复易，即此五蕴有真智。

    十方世界一乘同，无相法身岂有二？

    若舍烦恼觅菩提，不知何方有佛地？

    又偈曰：

    无贪胜布施，无痴胜坐禅。

    无嗔胜持戒，无念胜求缘。

    尽现凡夫事，夜来安乐眠。

    寒时向火坐，火溶本无烟。

    不怕黑暗女，不求功德天。

    任运生方便，皆同般若船。

    若能如是学，功德实无边。

    又偈曰：

    世人嫌庞老，庞老不嫌他。

    开门待知识，知识不来过。

    一丸疗万病，不假药方多。

    又偈曰：

    心若如，神自虚。

    不服药，病自除。

    病既除，自见莲华如意珠

    无劳事，莫驱驱。

    智者观财色，了知如幻虚。

    衣食支身命，相劝学如如。

    时至移庵去，无物可盈余。

    又偈曰：

    贪嗔不肯舍，徒劳读释经。

    看方不服药，病从何处除？

    取空空是色，取色色无常。

    色空非我有，端坐见家乡。

    又偈曰：

    人有一卷经，无相复无名。

    无人解转读，有我不能听。

    如能转读得，入理契无生。

    非论菩萨道，佛亦不要成。

    居士临迁化时，令女备汤水，沐浴著衣。于床端然趺坐，付嘱女已，告曰：“你看日午则报来。”女依言，看已，报云：“日当已午，而日蚀阳精。”居士云：“岂有任摩事？”遂起来自看。其女寻，则据床端然而化。父回见之，云：“俊哉，吾说之在前，行之在后。”因此居士隔七日而终矣。