阅藏知津卷第十八

    北天目沙门释智旭　　汇辑

    【大乘经藏　般若部第三之三】

    赞般若品第三十二。舍利子向佛广赞般若。佛以一切善法皆由般若出现答之。帝释与舍利子问答。广显五度如盲。般若如导。佛又广答舍利子。菩萨不为引发色等一切法故。应引发般若。以一切法。无作无止。无生无灭。无成无坏。无得无舍。无自性故。舍利子问。如是引发般若。与何法合。佛言。不与一切法合。如是般若。于一切法无所得故。帝释问。岂亦不合一切智智。佛言。亦不合。由此于彼不

    可得故。如是合得而无合得。于一切法。亦如是合得而无合得。善现白佛。若菩萨起如是想。般若与一切法合。般若与一切法不合。是俱弃舍般若。远离般若。佛言。复有弃舍远离般若。谓菩萨起如是想。般若无所有。非真实。不坚固。不自在。是俱弃舍远离般若。善现问。若菩萨信般若。为不信何法。佛言。信般若。则不信色等一切法。以行般若时。观一切法不可得故。善现白佛。菩萨般若。名大波罗密多。佛言。缘何意说。善现白佛。菩萨般若。于色等一切法。不作大。不作小。不作集。不作散。不作有量。不作无量。不作广。不作狭。不作有力。不作无力。缘此意说。名大波罗密多。复次新学菩萨。依般若等六度。起如是想。如是般若。于色等一切法不作大不作小等。由起此想。非行般若。若依六度。起如是想。如是般若。于一切法作大作小等。若不依六度。起如是想。如是般若。于一切法不作大不作小等。若不依六度。起如是想。如是般若。于一切法作大作小等。如是一切。皆非行般若。皆非般若等流果故。是名大有所得。非能证无上菩提故。所以者何。有

    情无生故。无灭故。无自性故。无所有故。空故。无相故。无愿故。远离故。寂静故。不可得故。不可思议故。无觉知故。势力不成就故。当知般若亦无生。乃至势力亦不成就。色等一切法。一一广说亦如是。故名大波罗密多。　谤般若品第三十三。舍利子问。于此般若能信解者。从何处来生。发菩提几时。供几所如来。修六度久如。佛言。从十方如来法会来生。发菩提经无数劫。供无数如来。常修六度。经无数劫。善现白佛。甚深般若。为有能闻能见者不。佛言。实无能闻及能见者。亦非所闻。及非所见。何以故。色等一切法无闻无见。诸法钝故。善现复问。菩萨积行久如。便能修学甚深般若。佛言。有菩萨从初发心。即能修学六度。有方便善巧故。不谤诸法。于一切法不增不减。常不远离六度相应之行。亦常不离诸佛菩萨。有菩萨虽曾见多佛。亦多修习六度。而有所得为方便故。不能修学甚深般若。及静虑等。闻说如是甚深般若。便从座去。不敬般若。亦不敬佛。既舍般若。亦舍诸佛。乃至造作增长能感匮正法业。堕三恶道。各无数劫。诸愚痴人。谤毁般若。由四因缘。一者为诸邪魔所扇惑故。二者于甚深法不信解故。三者不勤精进。坚著五蕴

    。诸恶知识所摄受故。四者多怀嗔恚。乐行恶法。喜自高举。轻毁他故。难信解品第三十四。善现白佛。不勤精进。未种善根。具不善根。为恶知识所摄受者。于佛所说甚深般若。实难信解。佛言。如是。如是。善现复问。如是般若。云何甚深难信难解。佛言。色等非缚非解。以色等无所有性。为色等自性故。色等前后中际广说亦尔。又色等清净。即果清净。果清净。即色等清净。是色等清净。与果清净。无二无二分。无别无断故。色等清净。与般若清净。广说亦如是。色等清净。与一切智智清净。广说亦如是。我清净。有情清净。命者清净。乃至见者清净。一一对色等清净。广说亦如是。复次我清净故。色等清净。色等清净故。一切智智清净。何以故。若我清净。若色等清净。若一切智智清净。无二无二分。无别无断故。有情清净。乃至见者清净。一一广说亦如是。复次贪清净。即色等清净。色等清净。即贪清净。何以故。是贪清净。与色等清净。无二无二分。无别无断故。嗔清净。痴清净。广说亦如是。复次贪清净故。色等清净。色等清净故。一切智智清净。乃至无二无二分。无别无断故。嗔痴广说亦如是。复次色清净故。受清净。受清净故

    。色清净。无二无二分。无别无断故。受清净故。想清净。乃至一切菩萨行清净故。诸佛无上菩提清净。展转广说亦如是。复次般若波罗密多清净故。色清净。色清净故。一切智智清净。无二无二分。无别无断故。广说乃至无上菩提亦如是。静虑波罗密多清净。乃至布施清净。一一广说亦如是。复次内空清净故。色等清净。色等清净故。一切智智清净。无二无二分。无别无断故。外空清净。乃至无性自性空清净。一一广说亦如是。真如清净。乃至不思议界清净。一一广说亦如是。苦圣谛清净。乃至道圣谛清净。一一广说亦如是。四静虑清净。乃至十徧处清净。一一广说亦如是。四念住清净。乃至八圣道支清净。一一广说亦如是。空无相无愿三解脱门清净。一一广说亦如是。菩萨十地清净。五眼清净。六神通清净。佛十力清净。乃至十八佛不共法清净。无忘失法清净。恒住舍性清净。一切智清净。道相智清净。一切相智清净。一切陀罗尼门清净。一切三摩地门清净。预流果凊净。一来果清净。不还果清净。阿罗汉果清净。独觉菩提清净。一切菩萨摩诃萨行清净。诸佛无

    上正等菩提清净。一一广说亦如是。复次一切智智清净故。色等清净。色等清净故。般若波罗密多清净。无二无二分。无别无断故。以对静虑。乃至布施波罗密多。对内空等。乃至诸佛无上菩提。一一广说亦如是。复次有为清净故。无为清净。无为清净故。有为清净。无二无二分。无别无断故。过去未来现在。互对亦尔。（此品共一百零三卷。具明一切诸法互摄互融。）　赞清净品第三十五。舍利子白佛言。如是清净。最为甚深。佛言。如是。毕竟净故。广说色等一一毕竟净故。复言。极为明了。不转不续。本无杂染。本性光洁。无得无观。无生无显。一一广说亦如是。又如是清净。不生欲界。不生色界。不生无色界。三界自性不可得故。又如是清净。本性无知。以一切法本性钝故。又色等性无知。即是清净。毕竟净故。自相空故。又般若于一切智智无益无损。毕竟净故。法界常住故。清净般若于一切法无所执受。毕竟净故。法界不动故。又我清净故。色等一切法清净。毕竟净故。我无所有故。色等一切法无所有。是毕竟净。又我无边故。色等无边。以毕竟空无际空故。是毕竟净。菩萨修行般若。不住此岸。彼岸。中流。即毕竟净。以三世法性平等

    故。成道相智。　著不著相品第三十六。善现白佛。菩萨若无善巧方便。于此般若起般若想。以有所得为方便故。弃舍远离甚深般若。佛言。如是。彼等著名著相。是故于此弃舍远离。谓于此般若。取名取相。耽著般若。或恃此般若而生憍慢。不能证得实相般若。若有善巧方便。以无所得为方便。于此般若。不取名相。不起耽著。不生憍慢。便能证得实相般若。舍利子问。云何为著及不著相。善现答言。若无方便善巧。于色等谓空。起空想著。又或于色等谓色等。起色等想著。又从初发心。于六度二十空等。起行想著。名为著相。若有方便善巧。于色等不起空不空想。乃至不作是念。我能行施。惠彼受者。此所施物及惠施性等。以无所得为方便。无一切分别妄想执著。由善通达内空。乃至无性自性空故。是名无执著相。帝释问。云何著相。善现答言。起六度二十空等想著。乃至起于佛所种诸善根想著。起和合回向无上菩提想著。是名修行般若时所有著相。由著想故。不能修行无著般若回向无上菩提。何以故。非色等本性可能回向故。复次应以如实相意。示现教导劝励赞

    喜有情。谓行六度二十空等。不应分别我能惠舍。乃至我能住内空等。若能如是于自无损。亦不损他。便能远离一切想著。佛赞印之。更说微细著相。谓于佛及弟子有情善法。不应取相而忆念故。诸取相者。皆虚妄故。如是般若。最为甚深。以一切法本性离故。皆应礼敬。功德多故。然无造无作。无能觉者。以一切法。一性非二。诸法一性。即是无性。诸法无性。即是一性。若如实知诸所有法一性无性。无造无作。则能远离一切执著。如是般若。难可觉了。无能见闻觉知者。离证相故。不可思议。不可以心知。离心相故。不可以色等知。离色等相故。无所造作。色等不可得故。作者不可得。若不行色等。不行色等若常若无常。乃至若净若不净。是行般若。何以故。色性等尚无所有。况有色等若常若无常等。复次不行色等圆满及不圆满。是行般若。何以故。若色等圆满及不圆满。俱不名色等。亦不如是行。是行般若。复次不行色等著不著相。是行般若。如是行般若时。于色等不起著不著想。如是般若甚深法性。若说不说。俱无增减。如彼虚空。亦如幻士。若赞若毁。不

    增不减。善现白言。菩萨修行般若。甚为难事。谓若修不修。无增无减。亦无向背。而勤修学如是般若。乃至菩提。曾无退转。何以故。如修虚空。都无所有。如虚空中。无色等可施设。所修般若。亦复如是。是菩萨能擐大功德铠。我等皆应敬礼。会中有一苾蒭心念领解。佛赞印之。帝释问善现言。菩萨当如何学。善现答言。当如虚空学。帝释白佛。若人受持般若。我当云何守护。善现谓言。汝见有法可守护不。帝释言。不也。善现言。若人住如所说甚深般若。即为守护。一切求便欲害。终不能得。若欲守护。无异欲护虚空。帝释问言。云何菩萨修行般若。虽知诸法如幻。梦。响。像。阳焰。光影。变化事。寻香城。而不执是幻等。亦不执由幻等。亦不执属幻等。亦不执依幻等。善现答言。若菩萨不执是色等。由色等。属色等。依色等。是菩萨虽知诸法如幻等。而不执是幻等。乃至依幻等。　说般若相品第三十七。诸天由佛神力。于十方面。各见千佛宣说般若。请说上首。皆名善现。问难上首。皆名帝释。佛告善现。弥勒等当来诸佛。亦于此处宣说般若。善现白佛。弥勒得菩提时。以何诸行相状宣说。佛言。当以色等非常非无常。非乐非苦。非我非

    无我。非净非不净。非寂静非不寂静。非远离非不远离。非缚非解。非有非空。非过去非未来非现在。宣说如是甚深般若。善现复问。弥勒得菩提时。证何等法。复说何法。佛言。证色等毕竟净法。说色等毕竟净法。善现复问。如是般若。云何清净。佛言。色等清净故。无生无灭无染无净故。复次色等无染污故。不可取故。复次色等唯假说故。如依虚空。二事响现。色等亦复如是。复次色等不可说故。无可说事故。复次色等不可得故。无可得事故。复次色等不生不灭不染不净故。毕竟空故。善现白佛。于六斋日。读说般若。诸天来听。获胜功德。佛言。如是般若。名大宝藏。尔时诸天散华。庆慰唱言。今见第二转妙法轮。佛告善现。如是法轮。非第一转。非第二转。于一切法不为转故。不为还故。出现于世。以无性自性空故。　波罗密多品第三十八。善现与佛酬唱广叹。　难闻功德品第三十九。帝释心念难闻。舍利子向佛分别信解不信解。由于夙因。帝释自言敬礼般若。即为敬礼一切智智。佛言。一切智智。皆从般若而得生故。菩萨应学般若。帝释问佛。菩萨修行般若。云

    何住色等。云何习色等。佛言。若于色等不住不习。是为住习色等。以所住习色等不可得故。复次若于色等非住非不住。非习非不习。是为住习色等。以观色等前后中际不可得故。舍利子言。般若最为甚深。佛言。色等真如甚深故。舍利子言。般若难可测量。佛言。色等真如难测量故。舍利子言。般若最为无量。佛言。色等真如无量故。舍利子言。云何菩萨行般若。佛言。不行色等甚深性。是行般若。以色等甚深性。则非色等故。不行色等难测量性。不行色等无量性。一一广说亦如是。舍利子言。如是般若。不应在新学前说。忽彼闻此。不能信解。但应在不退转菩萨前说。帝释问。颇有未受记菩萨。闻说不惊恐怖者不。舍利子言。有。是菩萨不久当受大菩提记。舍利子向佛说王都前相譬。见海近相譬。树枝滋润譬。怀孕身重譬。佛赞印之。善现叹佛甚奇稀有。善能付嘱菩萨。摄受菩萨。佛为说菩萨四摄。善现又问。云何修行般若。速得圆满。佛言。不见色等若增若减。又不见是法非法。有漏无漏。有为无为。过去未来现在。善不善无记。欲色无色。乃至不见六度二十空等。是菩萨修行般若。速得圆满。以一切法无性相故。无作用故。不可转故。虚

    妄诳诈。性不坚实。不自在故。无觉受故。离我有情。广说乃至知见者故。善现白佛。如来所说不可思议。佛言。如是色等不可思议故。若菩萨于色等不起不思议想。修行般若。速得圆满。若菩萨不思惟分别色等。色等相。色等性。以色等不可思议故。齐此应知已久修六度。久种善根。供养多佛。事多善友。又色等甚深故。般若极为甚深。如是般若。是大宝聚。能与有情一切功德宝故。又色等清净故。般若是清净聚。乃至应疾书写等。以佛神力。令彼恶魔。不能留难。佛灭度后。东南方渐当兴盛。乃至后五百岁。于东北方当广流布。　魔事品第四十。佛为善现具说修诸行时留难魔事。　佛母品第四十一。佛言。善现。如母得病。子求医疗。佛眼观视护念甚深般若。亦复如是。般若能示世间诸法实相。如来皆依般若。普能证知有情心行差别。乃至依于般若。证一切法真如。究竟得无上觉。故说般若能生诸佛。是诸佛母。虽能生诸佛。能示世间相。而无所生。亦无所示。不见色等故。名示色等相。由不缘色等而生于识。是为不见色等故。名示色等相。复次般若能为诸佛显色等

    世间空。能示诸佛色等世间空相。能示诸佛色等世间不可思议相。远离相。寂静相。毕竟空相。无性空相。自性空相。无性自性空相。纯空相。纯无相。无愿相。由是能示诸佛世间实相。名诸佛母。谓令不起此世间想。他世间想。以实无法可起此世他世想故。　不思议等品第四十二。善现白佛。甚深般若。为大事故而现于世。为不可思议事。为不可称量事。为无数量事。为无等等事。而现于世。佛言。如是。如是。善现复言。为但佛性。如来性。自然法性。一切智智性。不可思议。不可称量。无数量。无等等。为更有余法耶。佛言。色等亦不可思议。乃至无等等。复次色等不可施设。不可思议。乃至无等等性。善现白佛。何因缘故。佛言。色等不可施设。思议。称量。数量。平等不平等性故。善现又问。何因缘故。佛言。色等自性不可思议。不可称量。无数量。无等等。无自性故。于意云何。色等不可思议。乃至无等等无自性中色等可得不。善现言。不也。佛言。如是。由此一切法皆不可思议。乃至无等等。以一切法皆不可思议。乃至无等等故。一切如来所有佛法。如来法。自然法。一切智智法。亦不可思议。乃至无等等。思议灭故。称量灭故。数

    量灭故。等等灭故。但有增语。如虚空故。于是四众得益。菩萨得记。办事品第四十三。佛答善现。般若能办六度二十空等。如王以诸国事。付嘱大臣。如来亦尔。以三乘法。付嘱般若。般若不取著色等。出现世间。能成辨事。善现白言。云何般若出现世间。不取著色等。佛言。汝颇见色等可取可著不。颇见有法能取能著不。颇见由是法有取有著不。善现一一答言。不也。佛言。善哉。如是。是故菩萨亦不应取著色等。诸天子白佛。假使大千有情。皆成四果独觉。不如有人。一日于此甚深般若所成就忍。胜彼智断无量无边。以诸四果独觉所有智断。皆是菩萨忍少分故。佛言。如是。　众喻品第四十四。善现问言。若菩萨信解般若。复能修习。从何处没。来生此间。佛言。从人趣来。亦有从他方佛处来。亦有从睹史多天来。若于先世。虽得闻般若等。而不请问甚深义趣。今闻说是般若。其心迷闷。犹豫怯弱。或生异解。若于先世。虽曾请问甚深义趣。而不能经一日二日三四五日。随顺修行。今闻说是般若。设经一日乃至五日。其心坚固。若离所闻。寻便退失。复次若不以

    般若等摄他有情。若不随顺修行深般若等。或堕声闻及独觉地。如海船破。不取木器尸等以为依附。如度嚝野。不摄受资粮器具。如执坏瓶。如船未具装治。如老病无人扶。若能摄受般若。方便善巧者。反是。善现白佛。云何不摄受般若。亦不摄受方便善巧。退堕声闻及独觉地。佛言。从初发心。住我我所执。修行施等。所以者何。施等波罗密中。无如是分别。何以故。远离此彼岸。是施等波罗蜜多相故。此人不知此彼岸相故。不能摄受施等一切善法。由是或堕二地。不证无上菩提。又修施等时。执为我所而生憍慢。由不摄受甚深般若。亦不摄受方便善巧。退堕二地。若从初发心。离我我所执。修行施等。了知此岸彼岸相故。便能摄受施等一切善法。不堕二地。疾证菩提。　真善友品第四十五。佛答善现。初业菩萨。应先亲近真善知识。谓说修施等时。普施有情。同共回向无上菩提。不应以色等而取无上菩提。若不取色等。便得无上菩提。勿于色等而生贪爱。以色等非可贪爱。一切法自性空故。善现白佛。菩萨能为难事。于一切法自性空中。希求菩提。欲证菩提。佛言

    。如是。虽知一切法如幻。梦。响。像。影。焰。化。寻香城。自性皆空。而为世间得义利故。得利益故。得安乐故。欲救拔故。作归依故。作舍宅故。作究竟道故。作洲渚故。作光明故。作焰炬故。作导师故。作将帅故。作所趣故。发趣菩提。善现白佛。云何为世间得义利。乃至作所趣。佛一一详答。是中作舍宅者。说一切法皆不和合。色等不和合。即色等不相属。不相属即无生。无生即无灭。无灭即不和合。作究竟道者。色等究竟。即非色等。如此诸法究竟相。一切法相亦如是。善现白佛。若一切法相如究竟相者。云何菩萨于一切法应现等觉。佛言。如是色等究竟中。无如是分别。谓此是色等。是为菩萨难事。谓虽观一切法皆寂灭相。而心不沉没。作是念言。我于是法现等觉已。证得菩提。为诸有情宣示寂灭微妙之法。作洲渚者。色等前后际断。即是寂灭微妙如实。作将帅者。开示色等无生无灭。无染无净。作所趣者。开示色等以虚空为所趣。开示色等非趣非不趣。以色等性空。空中无趣无不趣故。所以者何。一切法皆以空为趣。彼于是趣不可超越。以空中趣非趣不可得故。无相为趣。无愿为趣。无起无作为趣。乃至寻香城为趣。无量无边等

    为趣。我有情等为趣。常乐我净为趣。无常苦。无我。不净。为趣。贪事。嗔事。痴事。见所作事。真如等。色等。为趣。一一广说亦如是。　趣智品第四十六。善现白佛。谁于甚深般若。能生信解。佛言。久发意。供多佛。善根熟。善友摄。乃能信解。善现复问。生信解者。何性。何相。何状。何貌。佛言。调伏贪嗔痴性为性。远离贪嗔痴相状貌为相状貌。又调伏贪无贪嗔无嗔痴无痴性为性。远离贪无贪等相状貌为相状貌。又问。信解般若。当何所趣。佛言。当趣一切智智。能与一切有情为所归趣。又问。菩萨能为难事。擐坚固甲。度脱有情。令证涅槃。而都不见有情施设。佛言。如是。复次菩萨所擐甲胄。不属色等。以色等毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。善现白佛。是菩萨无容当堕二地。所以者何。菩萨非为度脱少分有情。非为求少分智故。普为救拔一切有情。但为求得一切智智。而擐甲胄。佛言。如是。善现白佛。般若甚深。无能修者。无所修法。亦无修处。亦无由此而得修习。所以者何。非此甚深义中。而有少分实法可得。若修虚空。是修般若。若修一切法。

    是修般若。若修不实法。若修无所有。若修无摄受。若修除遣。是修般若。所谓修除遣色等。佛印述之。复次于般若等不生执著。验知是不退菩萨。诸不退转菩萨。不观他语。及他教勅。以为真要。非但信他而有所作。不为贪嗔痴慢余杂染心之所牵引。相续随顺趣向临入一切智智。善现白佛。是菩萨行色等不。佛言。不行色等。是菩萨随顺趣向临入一切智智。无能作。无能坏。无所从来。无所去处。亦无所住。无方无域。无数无量。无往无来。亦无能证。不可以色等证。何以故。色等即是一切智智。所以者何。若色等真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如。无二无别。　真如品第四十七。诸天散华礼赞。言一切佛般若经中。皆作是说。色等即是一切智智。一切智智即是色等。若色等真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如。无二无别。亦无穷尽。佛印述云。我观此义。心恒趣寂。不乐说法。谓深般若。即佛所证无上菩提。无能证。非所证。无证处。无证时。此法深妙。不二现行。非诸世间所能比度。虚空等甚深故。此法甚深。我等甚深故。色等甚深故。此法甚深。诸天白佛。此深妙法。不为摄取色等故说。不为弃舍色等故说。世

    间有情。多行摄取行。起我我所执。谓色是我是我所。乃至一切相智是我是我所。佛印述云。若菩萨为摄取色等故行。为弃舍色等故行。不能修六度等。不能证二十空等。一一广说。善现白佛。此深妙法。随顺般若。乃至三智等一切法。于色等都无有碍。以无碍为相。虚空等平等性故。色等无生无灭故。色等足迹不可得故。诸天白佛。善现随如来生。佛真弟子。善现谓诸天言。一切法真如平等故。如来真如平等。如来真如平等故。一切法真如平等。同一真如平等。无二无别。善现于此真如。能深信解。故说善现随如来生。说是真如相时。大千震动。天散香华。善现复言。善现不由色等故。随如来生。不由色等真如故。随如来生。不离色等故。随如来生。不离色等真如故。随如来生。是一切法。都无所有诸随生者。若所随生。由此随生。及随生处。皆不可得。舍利子白佛。此中色等不可得。色等真如亦不可得。何以故。色等尚不可得。况有色等真如可得。佛印述之。六万菩萨。成阿罗汉。佛言。此诸菩萨。虽有菩萨道空无相无愿解脱门。而远离般若。及方便善巧力故。

    于实际作证。取声闻果。舍利子问。何因缘故。有菩萨修三脱门。不摄受般若。无方便善巧力。便证实际。取二乘果。有菩萨修三脱门。摄受般若。有方便善巧力。不证实际。趣无上觉。佛言。若远离一切智智心修三脱门。是不摄受般若。无方便善巧力。若不离一切智智心修三脱门。是摄受般若。有方便善巧力。次说大鸟无翅喻。以喻菩萨依声执相。若不取相。直趣无上菩提。以离相心。修行施等。安住二十空等。舍利子言。是菩萨从初发心。乃至究竟。都不见有少法可得。谓若能证。若所证。若证处。若证时。若由此证。都不可得。若色等乃至一切相智都不可得。有人远离般若方便善巧而求菩提。当知彼于所求。或得不得。于所修行六度等。于所安住二十空等。皆取相故。若欲证无上菩提。决定不应远离般若方便善巧。用无所得为方便。以无相俱行心。应修六度等。应住二十空等。诸天白佛。无上菩提。极难信解。甚难证得。所以者何。菩萨于一切法自相共相。皆应证知。方得无上菩提。而所知法相。都无所有。皆不可得。佛言。我亦现觉一切法相。证得无上菩提。而都不得胜义法相。可说名为此是能证。此是所证。此是证处。此是证时。及可

    说为由此而证。以一切法毕竟净故。有为无为毕竟空故。善现白佛。如我思惟佛所说义。无上菩提。极易信解。甚易证得。若能信解无法能证。无法所证。无有证处。无有证时。亦无由此而有所证。则能信解无上菩提。若有证知无法能证等。则能证得无上菩提。以一切法毕竟皆空。若增若减。都不可得。不应于中谓难信解。及难证得。所以者何。色等。色等自性空。若于如是自性空。深生信解。无倒证知。便得无上菩提。舍利子言。由是因缘。无上菩提极难信解证得。譬如虚空。不作是念。我当信解。速证菩提。菩萨亦应如是。要信解一切法与虚空等。及能证知。乃得无上菩提。若信解一切法皆与虚空等。便于菩提易生信解易证得者。则不应有恒沙菩萨擐大功德铠而有退屈。善现问言。色等与菩提有退屈不。离色等。有法于菩提有退屈不。色等真如于菩提有退屈不。离色等真如。有法于菩提有退屈不。舍利子一一答言。不也。善现语言。若一切法。谛故住故。都无所有。皆不可得。说何等法。可于菩提而有退屈。舍利子言。若尔。何故佛说三种住菩萨乘有情。但应说

    一。又应无三乘。但有一乘。满慈子语舍利子。应问许有一菩萨乘不。然后可难应无三乘建立差别。舍利子以问善现。善现语言。一切法真如中。为有三种住菩萨乘有情差别相不。为有三乘菩萨异不。为实有一定无退屈菩萨乘不。为实有一正等觉乘不。有一有二有三相不。为有一法或一菩萨而可得不。舍利子一一答言。不也。善现语言。若一切法。谛故住故。都无所有。皆不可得。云何作是念言。如是菩萨。于无上菩提。定有退屈。定无退屈。及不决定。乃至如是为三。如是为一。若菩萨闻说如是诸法真如不可得相。其心不惊恐怖疑悔退没。疾得无上菩提。佛赞印之。

    阅藏知津卷第十八