阅藏知津卷第二十三

    北天目沙门释智旭　　汇辑

    【大乘经藏　般若部第三之八】

    ○第三分。　缘起品第一。佛住鹫峰。与五亿苾蒭等俱。余并同初二分。而九方文略。　舍利子品第二。与初分学现品。至现舌相品同。而文较第二分又稍略。　善现品第三。与初分教诫教授品。至净道品同。　天帝品第四。与初分天帝品。至叹众德品同。　现窣堵波品第五。与初分摄受品同。称扬功德品第六。佛设利罗品第七。福

    聚品第八。随喜回向品第九。地狱品第十。叹净品第十一。赞德品第十二。陀罗尼品第十三。魔事品第十四。现世间品第十五。与初分佛母品同。不思议等品第十六。譬喻品第十七。与初分办事品等同。善友品第十八。真如品第十九。不退相品第二十。空相品第二十一。殑伽天品第二十二。巧便品第二十三。学时品第二十四。见不动品第二十五。即初分愿喻品等。　方便善巧品第二十六。即初分无尽品等。　慧到彼岸品第二十七。妙相品第二十八。施等品第二十九。佛国品第三十。宣化品第三十一（共五十九卷。与第二分。开合不同。亦无常啼法涌二品。）

    ○第四分。妙行品第一。即善现教诫品等。帝释品第二。供养窣堵波品第三。称扬功德品第四。福门品第五。随喜回向品第六。地狱品第七。清净品第八。赞叹品第九。总持品第十。魔事品第十一。现世间品第十二。不思议等品第十三。譬喻品第十四。天赞品第十五。真如品第十六。不退相品第十七。空相品第十八。深功德品第十九。谈梦觉义。较前三分更明畅。殑伽天品第二十。觉魔事品第二十一。

    善友品第二十二。天主品第二十三。无杂无异品第二十四。迅速品第二十五。幻喻品第二十六。坚固品第二十七。散华品第二十八。随顺品第二十九（共一十八卷。随顺品中文。与初二三分不同。）

    ○第五分。善现品第一。天帝品第二。窣堵波品第三。神咒品第四。设利罗品第五。经典品第六。回向品第七。地狱品第八。清净品第九。不思议品第十。魔事品第十一。真如品第十二。甚深品第十三。船等喻品第十四。如来品第十五。不退品第十六。贪行品第十七。姊妹品第十八。梦行品第十九。胜意乐品第二十。修学品第二十一。根栽品第二十二。付嘱品第二十三。见不动佛品第二十四（共十卷。较第四分更略。）

    ◎第六分。　缘起品第一。佛住鹫峰。与四万二千苾刍。七万二千菩萨。及天龙鬼神众俱。面门出光。照无边界。还归面门。东方普光佛所。离障菩萨。南方日光佛所。日藏菩萨。西方功德光明佛所。功德藏菩萨。北方自在王佛所。广闻菩萨。东南方甘露王佛所。不退转菩萨。西南方智炬佛所。大慧菩萨。西北方妙音王佛所

    。功德聚菩萨。东北方智上佛所。常喜菩萨。上方金刚相佛所。宝幢菩萨。下方金刚宝庄严王佛所。宝信菩萨。皆来集会。　通达品第二。最胜天王请问。云何菩萨修学一法。能通达一切法。佛答以修学般若。能通达十波罗密。　显相品第三。佛答最胜。如地水火风空等相。甚深般若。亦复如是。　法界品第四。佛答最胜。菩萨学深般若。有妙慧故。通达法界。即是不虚妄性。不变异性。诸法真如。但可智知。非言能说。于是大千变动。菩萨脱衣敷座。诸天散华奏乐。龙澍香雨。十方佛放眉光。徧照此土。还归佛顶。众会获益。最胜复问。甚深般若。既绝语言。离诸文字。云何菩萨为诸有情说法。随顺甚深法相。不违世俗。佛言。具大方便善巧力故。谓大慈悲喜舍。又问。云何为度有情。示现诸相。佛言。相不可得。但由方便善巧威力。示现入胎。乃至涅槃种种化相。　念住品第五。佛答最胜。菩萨行深般若。心正无乱。善修身受心法念住。及说如来功德大威神相。　法性品第六。佛答最胜。如来法性不可思议。如无价珠。堕在淤泥。不为所染。依此法性

    修习善根。具足方便大悲愿力。不舍有情。远离一切虚妄分别。心得清净。深如大海。一一行中。具众行故。生净佛土。不为胎污。于是旧住天神。空中赞叹。并为光德天子现净土相。　平等品第七。佛答最胜法性平等之义。并为授记。　现相品第八。舍利子问先现苦行等事。最胜答之。　无所得品第九。善思菩萨问最胜得受记耶。答言。我虽受记。而犹梦等。乃至重重问答。令众获益。最胜问佛。云何末发心者。即能发心。皆悉成就。得不退转。佛言。以纯净意。发菩提心。亲近贤圣。乐闻正法。远离悭嫉。正信业果。设为身命。终不作恶。乃至佛为破四见故。说无常。苦。无我。涅槃。寂静四法。次说神咒。　证劝品第十。佛为最胜说过去功德宝王佛时。治世轮王。问深正法。成然灯佛。彼时千子。即是贤劫千佛。最胜又问。云何修行。速成大道。佛言。一切善法。无不修满。又问。现何色像。佛言：如镜随现。又般若犹如虚空。无有一法可为譬喻。　显功德品第十一。佛答曼殊室利。过去多闻佛时。精进力菩萨。即今最胜天王。又答云何护持正法。云何能调伏心等问。　现化品第十二。最胜答善思问。佛所化身。更能化作无量化佛。往昔愿力清

    净故。及答护正法问。又有贤德天子。相与问答。　陀罗尼品第十三。曼殊室利及寂静慧菩萨。共说众法不入陀罗尼功德。大千振动。天雨妙华。佛说过去宝月佛时。宝功德菩萨。有大辩才。即今寂静慧是。　劝诫品第十四。佛答曼殊室利。具明信受福聚。毁谤罪过。　二行品第十五。佛为曼殊室利说化他自行二种般若。及说五事不可思议。三十二相。八十随好。　赞叹品第十六。曼殊室利。妙色天子。善名天子。大梵天王。各以颂赞。佛印成之。　付嘱品第十七。佛以十法付嘱阿难。一书写。二供养。三施他。四谛听。五披读。六受持。七广说。八讽诵。九思惟。十修习。及为持髻梵天。说佛赞三事。最为无上。一发菩提心。二护持正法。三如教修行。（八卷）

    ◎第七曼殊室利分。佛在给孤独园。与百千苾刍。十千菩萨众俱。曼殊室利明相现时。诣如来所。在外而立。舍利子等亦然。佛出敷坐跏趺。曼殊答佛。为欲利乐有情。以真如相观于如来。次与舍利子互相酬唱。复答佛发明甚深般若。观一切法。皆是佛法。于是舍利子。慈氏菩萨。曼殊室利。无缘虑女。皆叹闻说不沉没惊

    怖者。已住不退转地。佛印成之。又与舍利子互相问答。显真法界性平等义。又与佛互相问答。明福田相不可思议。大地变动。众会得益。次明初学不思议定。如初学射。久习成就。不复作意。大迦叶问当来谁能信解修学。佛具答之。次为曼殊说一相庄严三摩地。谓不动法界。念一如来。即为普观三世诸佛。乃至佛现神力。护持般若久住世间。饶益有情。（二卷。与大宝积经第四十六会同。）

    ○第八那伽室利分。佛在给孤独园。妙吉祥菩萨。于日初分。著衣持鉢。渐将入城。龙吉祥菩萨见已问答。无能胜菩萨来赞。妙吉祥菩萨。答以一切非实。皆如谷响。龙吉祥复相问答。既承教诫。入海喻定。善思菩萨。变动大千。不能令出。后从定起。雨诸香花。向佛归命。妙吉祥又为说无上法食。善现来问。何所谈论。妙吉祥诘以何法名为大士。如响。岂能有所谈论。善现入无所得三摩地门。出定。向佛皈命。妙吉祥又说诸法如幻梦等。善现又入灭定。舍利子来问答。善现出定。妙吉祥为说稀有妙食。善现及舍利子。俱入灭定。次从定起。各各入城。善现化一女人。妙吉祥与诸菩萨声闻等众。各饭食已俱诣佛所。以如上事。具白世尊。佛赞

    印之。妙吉祥曰。彼女所断我见。即非我见。是故如来说名我见。乃至夫法想者。即非法想。是故如来说名法想。次叹持四句颂。福聚甚多。世尊说颂。如星。翳。灯。幻。露。泡。梦。电。云。于一切有为。应作如是观。（一卷）

    ○第九能断金刚分。与流通金刚般若同本。颂曰。诸和合所为。如星翳灯幻。露泡梦电云。应作如是观。（一卷）

    ◎第十般若理趣分。佛住他化自在天王宫。与八百万大菩萨俱。为诸菩萨。说一切德甚深微妙般若理趣清净法门。此门即是菩萨句义。理极妙乐清净句义。诸见永寂清净句义。乃至一切有记无记法。有漏无漏法。有为无为法。世间出世间法。空寂清净句义。是菩萨句义。复依徧照如来之相。说寂静法性般若理趣现等觉门。复依调伏一切恶法释迦牟尼如来之相。说调伏众恶般若理趣普胜法。复依性静如来之相。说平等智印般若理趣清净法。复依一切三界胜主如来之相。说灌顶法门般若理趣智藏法。复依一切如来智印持一切佛秘密法门如来之相。说如来智印般若理趣

    金刚法。复依一切无戏论法如来之相。说离戏论般若理趣轮字法。复依一切如来轮摄如来之相。说入广大轮般若理趣平等性。复依一切广受供养真净器田如来之相。说真净供养甚深理趣无上法。复依一切能善调伏如来之相。说能善调伏甚深理趣智藏法。复依一切能善建立性平等法如来之相。说性平等性甚深理趣最胜法。复依一切住持藏法如来之相。说有情住持甚深理趣胜藏法。复依究竟无边际如来之相。说无边无际究竟理趣金刚法。复依徧照如来之相。说三神咒。一一告金刚手受持功德。（一卷。与密部实相般若同。而咒不同。）

    ◎第十一布施波罗密多分。佛在给孤独园。与千二百苾刍俱。再三命劝舍利子。为诸菩萨宣说布施波罗密多。舍利子言。应缘一切智智。以大悲为上首。修行布施。则能摄受一切智智。疾证无上菩提。宁以无记心行施。或不行施。终不以回向二乘地心行施。次答满慈子问。喻说菩萨声闻行施胜劣意愿。满慈子亦说二施譬喻。舍利子广说有巧方便所行布施。及随喜回向所引善根。如月。如日。如吠琉璃宝。如马宝。又常于有情。作大饶益。如真金。如日月。如商主。如善士。如王

    种。次更广说应起决定施心。应学无染布施。又观诸法。若顺若违。皆能助引一切智智。又明二乘于一切智。亦有助力。然诸二乘作意。于一切智及此赀粮。俱无助力。故制菩萨定不应起二乘相应作意。次明能舍众相回向菩提。欲为有情作大饶益。乃名能得无上善利。方便善巧。不取法相。得入居顶诸菩萨数。次明说如是法。皆如来力。佛嘱阿难受持。满慈子问。若一切法。皆非实有。行布施。何所舍。成正觉。何所得。佛言。无所舍。无所得。无所损。无所益。如二幻师。戏为变易。以幻价直。另化美团等。又舍利子答满慈子。菩萨先应思惟一切法性。毕竟空寂。次应思惟一切智智。具胜功德。后应愍念一切有情贫乏珍财。受诸苦恼。作是念已。便舍一切珍财。施诸有情。心无所著。亦以正法施诸有情。亦以无边上妙供具。恭敬供养佛法僧宝。如是布施。随顺菩提。疾能证得一切智智。与诸有情。作大饶益。于是佛以神力。令诸大众。见十方各各无数殑伽沙数世界。各有无量菩萨。行施精勤。乃结劝云。菩萨欲疾证得一切智智。穷未来际。利乐有情。应观法空。缘一切智。具胜功德。愍念有情。受贫匮苦。应行布施波罗密多。持此善

    根。普施一切。令脱恶趣生死众苦。作是愿言。十方世界诸有情类。由我善根功德威力。未发无上心者。令速发心。已发心者。令永不退。已不退者。今速圆满一切智智。舍利子问。最初发心。第二发心。住不退地。坐菩提座差别。佛答示之。并以神力。令见十方各无数界。无数菩萨。行菩萨行种种差别。无数如来。种种方便。饶益有情。乃结劝云。若定发心求一切智。彼必当作世间第一真净福田。及作大千最大法师。亦作如来。利乐一切有情。次答舍利子问。广明菩萨初心。胜于二乘后心。及明菩萨不退心力。于余神力。最为无上。次满慈子与舍利子互相问答。明退心者。非真菩萨。是增上慢。欲证菩提。应正发起一切智智相应作意。乃至佛嘱阿难受持。（五卷）

    ◎第十二净戒波罗密多分。佛在给孤独园。与千二百五十苾刍俱。命舍利子。宣说戒度。满慈子问。云何应知菩萨持戒犯戒。舍利子答。若住二乘作意。是名非所行处。是名菩萨犯戒。又问。若求一切智智而修布施。岂不执著一切智智。成戒禁取。云何名为持菩萨戒。答言。一切智智。远离众相。非方处摄

    。既非有法。亦非无法。由此因缘。不可执取。是故菩萨行施。持戒。回向菩提。虽求证得一切智智。而不名为戒禁取摄。若回向二乘地。执取净戒。是失菩萨戒。名犯戒菩萨。若未见圣谛。未证实际。或有因缘。易可还净。若见圣谛。证实际已。异见深重。难可还净。又虽经沙数大劫修行净戒令满。而不回向菩提。饶益有情。不能摄受菩萨戒度。虽经沙数大劫居家受妙五欲。而不发趣二乘地心。求一切智。增上意乐无退坏故。不名犯菩萨戒。又若见有少法名为作者。名为犯戒菩萨。若随所修六度。皆用大悲为首。发起随顺回向一切智智相应之心。是名具戒菩萨。次广叹初心一菩萨戒。远胜世出世间一切净戒。以其心无分限。普度有情。求大菩提。引发净戒。是故除佛所有净戒。于余净戒。最为第一。又宁迟证菩提。不为速求堕二乘地。又菩萨不应欲胜菩萨。不应轻慢菩萨。不应降伏菩萨。于余菩萨。供养恭敬。应如如来。乃至应普恭敬一切有情。又一切法。无少有实。皆如幻事。故诸菩萨回向趣求一切智智。皆由了达诸法非实。如幻。如化。有所堪能。又菩萨于

    六度二十空等。乃至一切相智。虽应精勇修习。如救头然。不应味著。又明菩萨于二乘地。但应远离。不应赞毁。佛赞印之。并为广说方便善巧。又明如来皆深愍念一切有情。心无差别。不随欲行。然于菩萨。最不弃舍。（五卷）

    ◎第十三安忍波罗密多分。佛在给孤独园。与千二百五十苾刍众俱。命满慈子宣说忍度。舍利子问。菩萨忍。声闻忍。有何差别。满慈子答。声闻唯为舍弃自身烦恼。名为少分安忍。菩萨欲度无量有情。名为具分安忍。于檀涂火烧。起平等心。俱欲毕竟利乐。又声闻唯观蕴等无我有情之所引发。菩萨亦观蕴等无性无生之所引发。菩萨欲证菩提。应修其心。令与地水火风空等。宁受无边大苦。而不爱著二乘自利众善。又若住二乘地。起二乘作意。乃至乐观蕴等常无常等。是为行他行处。若修六度一切智智相应作意。是为行自行处。一切恶魔。不能得便。

    （一卷）

    ◎第十四精进波罗密多分。佛在给孤独园。与千二百五十苾刍众俱。满慈子问菩萨精进。佛言。初发心时。若身。若心。先应为他作饶益事。如仆任主。不应

    自在。诸有所为。皆随主欲。亦如马宝。盘回去住。迟速任人。又常勤修六度二十空等。能为难事。（一卷）

    ◎第十五静虑波罗密多分。佛住鹫峰。与千二百五十苾刍众俱。舍利子问。菩萨云何方便。安住静虑。佛言。渐次入四静虑。引发五通。降魔成觉。又虽现入四禅四定。而不味著。亦不离染。虽观一切法都不可得。而不弃舍一切智智。满慈子问。何缘如来许诸菩萨入四禅四定。不许久住其中。心生染著。舍利子答。若生欲界。速能圆满一切智智。生色无色。无斯用故。满慈子问。云何安住静虑。摄受般若精进忍戒施等。佛一一答。又明若住二乘相应作意。名为散乱。若随所集一切善根。回向趣求一切智智。名为心定。舍利子问。菩萨安住静虑。云何方便。还从定起。佛言。于色无色静虑等至。顺逆次第。超越串习。极善纯熟。游戏自在。复入欲界非等引心。由起此心。还生欲界。亲近供养诸佛。引发菩提分法。生色无色。无如是能。上二界生。身心钝故。（二卷）

    ◎第十六般若波罗密多分。佛住竹林白鹭池侧。与千二百五十苾刍。无量无数一生所系菩萨众俱。有善勇猛菩萨。请问何谓般若。云何修行。云何令速圆满。云

    何恶魔不能得便。能觉魔事。云何安住。速能圆满一切智法。佛言。实无少法。可名般若。谓如实知一切法性。无实无生。亦无虚妄。虽不见有菩提心性。而能发起大菩提心。彼虽如是发菩提心。而于菩提无所引发。若能远达诸法实性。是谓般若微妙甚深。实不可说。今随世俗文句。方便演说。即蕴等。非般若。离蕴等。非般若。般若于一切法。都无所依。不在蕴等内。不在蕴等外。不在两间。远离而住。与蕴等非相应。非不相应。蕴等真如。不虚妄性。不变异性。如所有性。是谓般若。复次一切法无自性。是谓般若。一切法非一切法所行故。无知无见。是谓般若。一切法不舍自性。如是徧知。是谓般若。一切法与一切法非合非离。是谓般若。一切法非增非减。是谓般若。一切法非染非净。是谓般若。一切法非有净法。非有不净法。是谓般若。一切法非移转。非趣入。是谓般若。一切法非系非离系。非死非生。非生非死。非流转非有流转法。非尽非有尽法。非有集法。非有灭法。非有起法。非有尽法。非有变坏法。非无变坏法。非常非无常等。非有贪嗔痴法。非离贪嗔痴法。非作者非使作者等。非断非常。非有边非无边。非见趣非见趣断。非爱

    非爱断。非善非非善。是谓般若。如是般若。非一切法摄。亦非远离如是等法。别有般若。如梦。如幻。如焰。如影。如响。如沬。如泡。如芭蕉。如虚空。如影光。如宝光。如灯光。非圆成实。于是舍利子广叹难见难觉。乃至无边际等。佛一一印述之。舍利子问。云何菩萨依如是法。行诸境相。佛言。尚不得法。何况非法。尚不得道。何况非道。知一切境。皆无境性。于一切境。皆无住著。以无边法为所行境。如空。如风。无有少相而可得者。又此甚深法要。非但耳闻。即名为果。要不放逸。精进修行。如实了知。远离众恶。自他俱利。乃名为果。若于正法起异解行。不名闻法。若于法义起颠倒解。不正修行。定无顺忍。不应深信微少善根。谓彼即能脱诸恶趣。若得顺忍。能不复造感恶趣业。不复懈怠起顺退分。时舍利子告善现言。云何具寿默然不说般若。善现答言。我于诸法都无所见。故无所说。乃至甚深般若不可说示。佛告善勇猛言。菩萨修行般若。于一切法。都无所行。以一切法。皆是颠倒之所等起。非实。非有。邪伪虚妄。若能行无所行。为行般若。徧知一切所缘而行。除遣一切所缘而行。善勇猛言。菩萨修

    行甚深般若。不可思议。佛言。如是一切法皆不可思议故。菩萨修行般若亦不可思议。善勇猛言。如是行深般若。是无上行。清净行。明白行。无生行。无灭行。超出行。难伏行。佛印成之。又明一切法皆以无性为性。不可修。亦不可遣。菩萨于一切法。无取无执。无住无著。成就功德智慧大威神力。能降伏魔。乃至付嘱贤守导师等五百上首菩萨。及善勇猛菩萨。又复微笑放光。令大千界处处有情。互得相见。天龙鬼神。花香供养。赞咏神力。无数菩萨。得无生忍。无边有情。发无上心。（八卷）

    △放光般若波罗密多经（三十卷）菜重芥

    西晋于阗国沙门无罗叉共竺叔兰译

    共九十品。与大般若第二分同本。而有常啼法上二品。

    ○摩诃般若波罗密经（三十卷）姜海咸

    姚秦天竺沙门鸠摩罗什共僧睿译

    共九十品。亦同放光般若而文较顺畅。

    光赞般若波罗密经（十卷）河

    西晋月支国沙门竺法护译

    共二十一品。亦同上经。而文来未尽。

    道行般若波罗密经（十卷　有道安序）淡

    后汉月支国沙门支娄迦谶译

    共三十品。与大般若第四分同。而有常啼昙无竭二菩萨事。

    小品般若波罗密经（十卷　有僧睿序）鳞

    姚秦天竺沙门鸠摩罗什译

    共二十九品。与道行同。

    ○佛母出生三法藏般若波罗密多经　（二十五卷北作十四卷　南似兰北履薄）

    宋北印土沙门施护译

    共三十二品。亦同道行。而文畅顺。

    佛母宝德藏般若波罗密经（三卷今作二卷　南履北临）

    宋中印土沙门法贤译

    即佛母般若三十二品之摄颂也

    大明度无极经（六卷）潜

    吴月支国优婆塞支谦译

    共三十品。亦同道行。

    摩诃般若波罗密钞经（五卷）潜

    苻秦天竺沙门昙摩蜱共竺佛念译

    共十三品。亦同道行。而文来未尽。

    ◎胜天王般若波罗密经（七卷）羽

    陈优禅尼国王子月婆首那译

    与大般若第六分同

    ⊙文殊师利所说摩诃般若波罗密经（一卷）翔

    萧梁扶南国沙门曼陀罗仙译

    与大般若第七会同。又收入宝积第四十六会。

    ⊙文殊师利所说般若波罗密经（一卷）翔

    萧梁扶南国沙门僧伽婆罗译

    亦与大般若第七会同

    佛说濡首菩萨无上清净分卫经（二卷　一名决了诸法如幻三昧）翔

    刘宋沙门释翔公译

    与大般若第八会同

    ⊙金刚般若波罗密经（一卷）羽

    姚秦天竺沙门鸠摩罗什译

    与大般若第九会同。而举世流通。智者大师有疏。

    ◎金刚般若波罗密经（一卷）羽

    元魏北天竺沙门菩提留支译

    亦同第九会。而分作十二分。

    ○金刚般若波罗密经（一卷有跋）羽

    陈优禅尼国沙门真谛译

    金刚能断般若波罗密经（一卷）翔

    隋南天竺沙门达摩笈多译

    文拙甚

    ○能断金刚般若波罗密经（一卷）翔

    唐大荐福寺沙门释义净译

    已上并是同本异译

    ○能断金刚般若波罗密多经（一卷）翔

    唐玉华寺沙门释玄奘译（即第九会抄出别行）

    仁王护国般若波罗密多经（二卷　有代宗序　南流北温）

    唐北天竺沙门大广智不空译

    序品第一。佛在鹫峰。初年月八日。入大寂静妙三摩地。放毛孔光。普照十方。菩萨来集。观如来品第二。说护佛果护十地行。波斯匿王言。观身实相。观佛亦然。佛印之。菩萨行品第三。二谛品第四。护国品第五。不思议品第六。奉持品第七。有金刚手菩萨所说咒。嘱累品第八。

    文更顺畅最宜流通。

    △仁王护国般若波罗密经（二卷）翔

    姚秦天竺沙门鸠摩罗什译

    与上经同。有智者大师疏。

    佛说了义般若波罗密多经（二纸余　南渊北斯）

    宋北印土沙门施护译

    佛告舍利子。般若波罗密相应行者。当于诸法如实了知。诸有所作。离一切相即能圆满六度。又当断除十种疑惑。

    佛说五十颂圣般若波罗密经（二纸欠　南履北临）

    宋北印土沙门施护译

    佛在鹫峰。告须菩提。般若波罗密经。于三乘法。聚集摄受。平等如一。

    佛说帝释般若波罗密多心经（三纸余　南履北临）

    宋北印土沙门施护译

    佛在鹫峰。为帝释说般若义无边。及说颂。说咒。

    般若波罗密多心经（十六行半）翔

    唐大慈恩寺沙门释玄奘译

    举世流通。文约义富。

    摩诃般若波罗密大明咒经（一纸欠）翔

    姚秦天竺沙门鸠摩罗什译

    ⊙佛说圣佛母般若波罗密多经（一纸半　南凊北薄）

    宋北印土沙门施护译

    二经俱与上同本。而后译有序及流通。佛在鹫峰入定。舍利子问观世音。观世音说竟。佛出定赞之。

    阅藏知津卷第二十三