- 菩提道灯
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菩提道灯阿底峡尊者造法尊法师译於广济寺敬礼曼殊室利童子菩萨礼敬三世一切佛 及彼正法与众僧应贤弟子菩提光 劝请善显觉道灯由下中及上 应知有三士 当书彼等相 各各之差别若以何方便 唯於生死乐 但求自利益 知为下士夫背弃三有乐 遮止诸恶业 但求自寂灭 彼名为中士若以自身苦 比他一切苦 欲求永尽者 彼是上士夫为诸胜有情 求大菩提者 当说诸师长 所示正方便对佛画像等 及诸灵塔前 以花香等物 尽所有供养亦以普贤行 所说七支供 以至菩提藏 不退转之心信仰三宝尊 双膝着於地 恭敬合掌已 先三遍皈依次一切有情 以慈心为先 观恶趣生等 及死殁等苦无余诸众生 为苦所苦恼 从苦及苦因 欲度脱众生立誓永不退 当发菩提心 如是发愿心 所生诸功德如华严经中 弥勒应宣说或读彼经或师闻 了知正等菩提心功德无边为因缘 如是数数发其心勇施请问经 亦广说此福 彼略摄三颂 今此当摘录菩提心福德 假使有色者 充满虚空界 其福犹有余若人以宝珍 遍满恒沙数 一切佛世界 供献於诸佛若有人合掌 心敬大菩提 此供最殊胜 其福无边际既发菩提愿心已 应多励力遍增长此为余生常忆念 如说学处当遍护除行心体诸律仪 非能增长正愿心由欲增长菩提愿 故当励力受此律若常具余七 别解脱律仪 乃有菩萨律 善根余非有七众别解脱 如来所宣说 梵行为最胜 是比丘律仪当以菩萨地 戒品所说轨 从具德相师 受持彼律仪善巧律仪轨 自安住律仪 堪传律具悲 当知是良师若努力寻求 不得如是师 当宣说其余 受律仪轨则如昔妙吉祥 为虚空王时 所发菩提心 如妙祥庄严佛土经所说 如是此当书 於诸依怙前 发大菩提心请一切众生 度彼出生死 损害心忿心 悭吝与嫉妒从今至证道 此等终不起 当修行梵行 当断罪及欲爱乐戒律仪 当随诸佛学 不乐为自己 速得大菩提为一有情因 住到最后际 当严净无量 不思议佛土受持於名号 及住十方界 我之身语业 一切使清净意业亦清净 不作不善业自身语心清净因 谓住行心体律仪由善学习三戒学 於三戒学起敬重如是勤清净 菩萨诸律仪 便当能圆满 大菩提资粮福智为自性 资粮圆满因 一切佛共许 为引发神通如鸟未生翼 不能腾虚空 若离神通力 不能利有情具通者日夜 所修诸福德 诸离神通者 百生不能集若欲速圆满 大菩提资粮 要勤修神通 方成非懈怠若未成就止 不能起神通 为修成止故 应数数策励止支若失坏 即使勤修习 纵然经千载 亦不能得定故当善安住 定资粮品中 所说诸支分 於随一所缘意安住於善 瑜珈若成止 神通亦当成 离慧度瑜伽不能尽诸障 为无余断除 烦恼所知障 故应具方便修慧度瑜伽 般若离方便 方便离般若 俱说为系缚故二不应离 何慧何方便 为除诸疑故 当明诸方便与般若差别 除般若度外 施般罗蜜等 一切善资粮佛说为方便 苦修方便力 自善修般若 彼速证菩提非单修无我 遍达蕴处界 皆悉无有生 了知自性空说名为般若 有则生非理 无亦如花空 俱则犯俱过故俱亦不生 诸法不自生 亦非他及共 亦非无因生故无体自性 又一切诸法 用一异观察 自性不可得定知无自性 七十空性理 及本中论等 亦成立诸法自性之空性 由恐文太繁 故此不广说 仅就已成宗为修故而说 故无余诸法 自性不可得 所有修无我即是修般若 以慧观诸法 都不见自性 亦了彼慧性无分别修彼 三有分别生 分别为体性 故断诸分别是最胜涅槃 如世尊说云 分别大无明 能堕生死海住无分别定 无分别如空入无分别陀罗尼亦云佛子於此法 若思无分别 越分别险阻 渐得无分别由圣教正理 定解一切法 无生无自性 当修无分别如是修真性 渐得暖等已 当得极喜等 佛菩提非遥由咒力成就 静增等事业 及修宝瓶等 八大悉地力欲安乐圆满 大菩提资粮 若有欲修习 事行等续部所说诸密咒为求师长灌顶故 当以承事宝等施依教行等一切事 使良师长心欢喜由於师长心喜故 圆满传授师灌顶清净诸罪为体性 是修悉地善根者初佛大续中 极力遮止故 密与慧灌顶 梵行者勿受倘持彼灌顶 安住梵行者 违犯所遮故 失坏彼律仪其持禁行者 则犯他胜罪 定当堕恶趣 亦无所成就若听讲诸续 护摩祠祀等 得师灌顶者 知真实无过燃灯智上座 见经法等说 由菩提光请 略说菩提道菩提道灯 大阿遮利耶吉祥燃灯智造论圆满法尊法师译於广济寺 一九七八年八月八日
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