嘉兴大藏经　百痴禅师语录

    百痴禅师语录卷第二十五

    嗣法门人超宣等编

    说

    慈云说

    云一尔或为浓云则地黯天昏或为寒云则冰枯雪冻或为闲云则海晏河清或为祥云则民安国泰然未有如慈云之普覆且久者所以我佛世尊开方便门随机设教人目之曰慈云曰法雨盖言其泽之及人者深而化之洽物者广也吾侪有出尘之姿常为慈云所庇苟不思自庇而且戕其所庇则为浓为寒者至焉是岂云之罪哉古盐云禅人丐予书予故出慈云说以示之虽然慈从何起云从何来试更下一转语。

    润庵说

    玉藏山而石润珠在渊而川润金饶箱而屋润人而有仁义道德则睟面盎背心广体胖其为润也不既多乎惠州鉴维那求予易号书云润庵盖直示以存养之功而善致其润者也由是推之一草一木一沙一丘皆一润庵也一身一乡一家一国亦一润庵也充而至于万象森罗微尘刹海无一非润庵也三世诸佛历代祖师以及人仙鬼畜林林总总俱在一润庵中往来不碍变化无穷也当丛社摇落之际人物枯槁之秋不念自润润他为真实地则诚异乎吾所闻者矣勉之哉。

    拳峰说

    山之高而秀者为高峰居中而杰出者为中峰幽邃深奇重重而屏卫者为万峰拳峰之义何居也意者眼界豁开群峰拳小欤意者人境双彰物我无二欤意者如借指喻月因拳以见峰欤又意者机用现前神通莫测如巨灵之劈太华俱胝之喝石岩欤不然拳峰之义果何居也予为汝易号拳峰思其义而不自解今乃以不可解之义重为演说汝试执此以征之友朋或有善代予解者则拳峰之义了然定千古矣书至此适一长者曳竹杖而前予且喜且叹曰拳峰来也遂掷笔。

    圆机说

    世尊四十九年拖泥带水权说实说如珠走盘如盘走珠此其机之最圆者也德山见僧便棒临济见僧便喝快如奔流度刃疾焰过风此其机之最圆者也赵州柏树子洞山麻三斤杨岐金刚圈五祖铁酸馅万种千般不可凑泊此又其机之最圆者也圆机之义大矣哉汝号圆机倘亦有意于此直须掀翻窠臼扫绝廉隅迷悟两忘与夺自在不泥一途方便转身异类中行炽然作用而靡涉思惟弗动真机而圆应法界夫如是始实见为圆机也设或拘之执之局限之株守之则全体不能现前施为不能超卓要与从上佛祖把臂共行太远在上人闻是说欣然再拜曰某虽不敏请事斯语遂并为之书。

    瞬伊说

    武原目上人以瞬伊号征予说予返诘之曰瞬伊何说也说之安能乎上人曰某读香严偈云吾有一机瞬目视伊说盖取诸此也予曰若是则子已解说矣奚待予哓哓为虽然瞬者是谁伊又是谁如谓瞬自瞬伊自伊似属两个如谓瞬不关伊伊不关瞬太煞瞒顸如谓伊必待瞬犹是捏目见空华如谓瞬必待伊已是无端成特地如谓穿衣吃饭是伊行住坐卧是伊则一瞬而伊在不瞬而伊亦在也如谓溪声山色是伊华笑鸟啼是伊则离瞬以见伊不可离伊以言瞬亦不可也子说瞬伊当何所辨焉上人默无以应予举笔示之并书是说以贻之于是大笑而去。

    一舟说

    舟能济人亦能溺人能溺人者非吾所谓舟也吾所谓舟以智慧为航以道德为橹以平等为舵以慈忍为篙春潮雨急不足惊其心野渡风飘不足干其虑安安坦坦无系无拘普度群生共登彼岸此之一舟不亦善乎嗟乎时异势殊人情汹涌求其能自济者鲜矣尚望济人耶因恻然歌曰尘世茫茫兮汩没未休利名牵挽兮日夕劳求谁为爱河砥柱兮截断众流福城济藏主兮汝今易号其毋忘此一舟。

    清响说

    搅而不浊之谓清触而能应之谓响识清响之义者可以了然会心矣然则花翻蝶舞水动鱼行竹叶吟风松梢坠露皆清响也奔潮浩浩伐木丁丁钟鼓交参村歌互答皆清响也乃至迅雷震地白雹飞空狮子咆哮须弥岌峇亦皆清响也故曰根尘既销空觉圆净刹刹尘尘归吾妙性内无所著外无所依清响不存听将安寄克圣上人乞庵名于予予甚爱乎清响而书是额以赠盖窃取夫从闻思修之意云庵去梵胜咫尺许予每兴至即携诸子坐于古梅下剨然长啸杳不知尘世之所之。

    晦名说

    夫名不彰于当世识者讥之矧庸人乎而子独以晦名称何哉雉以文而见罹龟以甲而刳腹士以华言美辩而永处困穷皆共不善晦也善晦者盖有道焉抱闇然之德而不炫守潜龙之位而不悔深藏密用与世相宜虽祸福患难弗得而夺也呜呼今之浮嚣靡实沽求令誉者岂少也耶半窗风雨兀坐无聊偶念及此感慨系之因援笔征名而略为是说。

    松隐说

    华亭之东南有松隐里焉相传赤松子隐于此故名里有寺亦名松隐盖因地而着也上人号松隐其兹地之所生耶寺之所出耶抑慕赤松子遗风而欲存名以核实耶噫是大不然吾闻松之为木森森也磥砢多节岁寒不渝用之高堂可以充梁栋藏之深谷可以饱烟霞泉石乐与为邻竹梅常与为友上人之意殆有取尔乎且就华严法界喻之松而必于隐理法界也隐而必于松事法界也松即隐隐即松理事无碍法界也随所有而无一物非松隐事事无碍法界也法界之旨既彰则指一松而隐非狭也扩大地虚空为松隐非广也非狭非广无古无今了了明明自由自在然则松隐之称又岂易得者哉上人倘具有别说请无隐以语我。

    克圣说

    克圣有三义焉克者能也谓其养到功成而能诣乎圣也克者胜也谓其机用全彰而超越乎圣也又克者去也谓其绝学无为万法俱泯而不立乎圣也子于三义当何所取耶然非能圣不可以超圣非超圣不可以去圣由渐入顿有浅有深异泒千差合归一致岂若今之杜拗阿师妄自尊大为克圣也乎顾名思义责在尔躬日往月来幸勿蹉过忽若问克圣之工从何下手山僧蓦头便棒而已此外别无所知。

    沛然说

    牛蹄之涔不足以语水鸥集之渚未可以喻流何者势穷而源浅也若夫长江巨河波声浩浩沛然莫御异泒咸归其为势与源也不既远且深乎夫道犹水也通天地亘古今循复无际流行而不竭者也人而由道亦当由其大者发猛锐之心秉坚忍之性勇往直前如鲲鲸吸川涓滴靡剩始可称为搂空如来藏拶碎祖师关越格大丈夫也孟子有云舜闻一善言见一善行若决江河沛然莫之能御何况无上大道而可蠡测杯酌以求之耶居士字沛然予书是说请质之盖有微意焉更为歌曰大道之源兮远且深天荒地老兮不属浮沉愿归来兮力自任掀翻万叠千浔兮直透昆仑积石而无负乎予最初心。

    瑶台说

    居士字瑶台者苏之洞庭人也余闻夫瑶宫玉阙列仙所居中有瑶台台下有瑶池池边有瑶树瑶花瑶草映发其间坐而乐之抚瑶琴酌瑶觞清虚寂寂岁月不与凡尘同居士想亦慕此乎然而竟以瑶台立义何说也瑶者取其内外晶明无瑕无玷台者取其崇高壮丽不倚不偏即高明之名证高明之实博厚悠久配地配天意在是欤今吾佛世尊之教至高至明细而尘毛大而法界罔不由之而建立诚能推本有高明悟入世尊至高至明之教则十方刹土任汝纵横净梵金仙皆汝伴侣较之瑶台之乐相去又几何耶故曰瑶台者自心之瑶台也自心现前瑶台随处现前矣倘有高明胜予者居士请为广其说。

    古石说

    吾闽人景公奉长崎隐和尚之命往姑苏省觐偶寄瓣香以古石号匈予说予思夫江郎片石高而古者也三山虎石怪而古者也黄梅坠腰之石与新昌镌佛之石亦何尝不古然皆有年代可摹形名可拟称曰古石未见全奇公所谓古殆异是乎是石也非方非圆非青非白非隐非显非柔非坚独踞旷劫之初超出威音之外巨灵神力劈破无从摩醯眼睛觑捕莫就惟洞彻法源者颇测其仿佛而缠情缚识之流虽日与提掇终不可几及也嗟乎予之言古石者止此耳诸方门庭浩浩谅非一端公盍广求之以毕其说倘若问如何是古石底意大小百头陀当机尚有转语在。

    杰峰说

    卓立不群曰杰岧峣独秀曰峰峰而以杰称则又超出众峰之外矣惟人亦然禀天地之气具万物之灵峭峭巍巍孤孤迥迥向佛祖行说不到处与夺纵横自由自在此其杰之尤也信根既深把捉既定就语言文字上东嚼西咬蓦忽洗面摸着鼻尽将自得不传之妙方便转作为人此其杰之次也若夫生无杰才莽莽荡荡轻蔑因果甘处凡庸譬犹撮粪积成塿阜徒增秽臭要望崚嶒杰出驴年去古有杰峰愚西安余氏子也参止岩悟道偈云夜半忽然忘月指虚空迸出日轮红后开法福慧龙象骈臻禅人今自易号为杰峰意亦羡此欤幸删旧染而毋徒饰乎虚名。

    耳融说

    新蛙吠月嫩竹敲风步出松门之外静坐片时悠然若有所得也因思此方真教体清净在音闻从闻证入获大圆通刹刹尘尘浑融无碍古圣人垂慈阐化显意立言利益功綦深哉良由众生颠倒迷己逐物虽本闻真声日常现前非是耳边蹉过便觉胸中凝滞欲其旋闻返本了了融通讵可及耶禾能仁闻禅者字耳融偶寄一纸需予说予懒甚麾笔砚半春矣乃举向之所得者以相告非仅曰文辞已也愿熟闻而思之。

    戒月说

    予过吴门之尧峰戒月禅人以字号求予说予曰戒如璎珞珠亦如净满月珠月本圆明古圣如是说然而戒有时而破灭月终不可灭月有时而晦缺戒终不可缺故非戒无以见月之全非月无以喻戒之洁月禅人宜紧切眉毛剔起细参观真月现前光透彻虽然山僧与么指陈也是证龟成鳖。

    绍中说

    天下之大本曰中得其中则无偏倚之差亦无太过不及之弊而大本立矣是以尧执中舜用中孔子时中道统相传见闻私淑总无非绍此中也况吾佛祖至中之道一路平坦浩然大均授受同堂亲承面禀见闻者未易窥其奥私淑者莫敢继其踪迩来大本倒置中道欹倾紫色夺朱郑声乱雅此无他绍之不得其人故耳上人号绍中其可弗顾名思义而深求所以绍之之实乎予因是亟为说也不以赠而以规。

    灵璧说

    钟山之璧灼以罏炭三日三夜色泽不变得乾坤之灵气也汉武帝筑招灵阁有二神女各留一玉钗元凤中宫人谋欲碎之明旦开匣化白燕升天此非壁之灵乎若吾心之灵璧则异是神光独耀迥脱根尘本自圆成不假雕琢灵山三百余会之玄谈西东千七百祖之绝唱皆以此璧竖为光明幢运为般若舟融为善见药使暗者烛危者济病者瘳执者化无一方不遍无一处不周而无一物不照摄也嗟夫众生背觉迷真尘垢日积致本有壁光弗能露现亦可怪矣子所谓灵璧吾已知其在此而不在彼虽然至宝无私未容终秘请以示之玉人。

    剖微说

    尧峰副寺号剖微者丙申秋会于山之照轩以白纸一张索字说予沉思数日而竟莫得其解也返棹华亭知欲辞之不可乃谬为解曰诸法从本来常自寂灭相夫寂灭相非微乎有物先天地无形本寂寥夫无形寂寥非微乎三世诸佛于此微中证入而不宰其功历代祖师于此微中了悟而弗睹其状参玄上士于此微中咨究而罔测其踪由若然则子之欲剖微也又向何处下手耶今再谬为解曰世尊拈花迦叶微笑马祖一喝百丈耳聋此其善剖微者也龙潭吹灭纸炬而德山洞彻临济吃黄檗三顿痛棒向大愚肋下还拳此其善剖微者也以至须弥山木上座破砂盆娘生裤三脚驴子弄蹄行八角磨盘空里走并及五君臣四宾主三玄九带十智同真等语如利剑轰雷莫可纪极皆其善剖微者也子欲剖微能就是而学之则无微而不剖无剖而非微矣外此而别求剖微之道实非予所知也倘若曰予之所说俱为剖微错下注脚耳阿呵呵夫复何憾。

    自牧说

    不借人力谓之自善为调制谓之牧能卑谦以自牧则在在无亏头头合辙矣君亦知牧牛乎鞭之勒之驯之伏之毋使犯苗稼故我宗门有牧牛之说梁山有十牛之颂至今参学人皆藉此以为口实也石巩禅师居马祖会下在厨作务次祖问子在此作么巩云牧牛祖云牛作么生牧巩云一回入草去蓦鼻拽将来祖云子真牧牛也看他古人真实践履虽寻常作务之顷未尝须臾忘此道岂若近代师僧迷昧自己向外驰求无捍御调护之功而终其身坐沉黑水乎上人号自牧予见夫头角峥嵘乃为略申其义并说偈曰自牧牧自莫分一二依而行之更有何事。

    净云说

    卷舒万变蔽日排空世间之云也若有一毫未净则大地山河尚存点污起灭不停妄缘日积吾心之云也若有一毫未净则生来死去终属轮回是故知识出兴于世或示语言或主棒喝种种方便总为诸人开迷云现慧日以与天下共见耳云开日现即净云之说也吾侪依知识之教亦当思所以净吾心之云吾心之云既净如获旧物如归故家心户洞明性天恢廓而为云从云等语皆历历有据矣禅人号净云予乃说净云之义如此。

    常关说

    是室坐尧峰法堂后一座三间未有额予为题常关二字问者曰据师立意其亦门虽设常关效陶公之赋归去来乎曰不然也予所谓常者常而不常不常而常也常而不常如乌兔丽天东出西没而弗变其位不常而常如江湖行地东流西注而弗易其波也予所谓关者关而不关不关而关也关而不关如皇畿帝殿防卫甚严而任人来往不关而关如悬岩穷谷仰瞻甚迩而绝人跻攀也今且以虚空为堂奥以日月星辰为户牖以森罗万象为几筵包法界而不见其宽入微尘而不见其狭时而行个中没途程时而住全身常独露时而坐花落鸟衔过时而卧多生大梦破则此常关也固非鬼输神运之所能成又非赵老黄龙之所能测而窃符假鸡之辈寔无容拟议于其间矣问者唯唯而退予遂书是说附之亦以见常关之一验云。

    一月说

    予尝徙榻坐于璜泾上当门月满素彩流波时而俯仰啸吟竟忘其倦睡也未几阴云四起叆叇浮空向之皎皎清光欲觅丝毫无有矣有禅客从旁叹曰异哉物态之变迁世境之梦幻人心之昏翳其亦如此月乎予曰子知月之为月而莫知非月之月知非月之月而莫知真月之月真月之月非色像不可得而见可见非真月矣非境缘不可得而及可及非真月矣故灵山话月曹溪指月马祖玩月寒山比月究实将来总落第二月也然第二月与第一月初不离乎真月唯许当人念念圆融心心靡间向形名未兆以前豁尔开悟大千晃耀绝藏覆万别千差悉贯通譬如一月印千江江无受月之意千江印一月月无分照之心夫乃信真月虽不可见而无所不见真月虽不可及而无所不及无所不及而无所不见则虽物态变迁世境梦幻人心昏翳于真月庸何伤焉上人号一月是必有得于真月之妙而非水中捞月者比因索字说遂笔此以对复为歌曰真月团团不滞空兮迷云荡荡杳无踪兮古圣今贤直指同兮安得四海九州士惜影驹而锐用功兮。

    耳澄说

    夫眼之见色随色起想则眼被色碍矣耳之闻声随声起想则耳被声碍矣有所碍即有所缘缘爱生贪缘憎生瞋常住真心昏浊日固吾知其未能澄也然而澄必于耳何说也娑婆世界以音声为佛事琴瑟琵琶箜篌鼓乐人之所乐闻也且以人之六根惟耳根最利随所闻而入之澄澄湛湛不动不摇即妄全真应时解脱无处而非常住心无处而非净明体矣由是推之六律五音澄耳之具也松籁风涛澄耳之谱也鸟啼蚁斗蛙吠驴鸣澄耳之官也儿笑妇骂鬼哭神号山动雷轰川腾谷应澄耳之节奏也只为耳不善澄澄不关耳遂至种种蹉过习焉不之察耳若夫古隐闻让国而洗耳临渊隔壁闻坠钗而籍名破戒此犹泥耳澄之迹非吾所谓澄也耳澄上人得虔老三绝而进乎禅者也学以成之悟以通之自澄澄人于兹可卜矣是故书耳澄之说以赠。

    心远说

    堂而以心称示近也示近则非远矣孔夫子云仁远乎哉我欲仁斯仁至仁者心也仁不远心可言远耶又云道不远人人之为道而远人不可以为道道本乎心者心道不远心尚可言远耶然则堂何以心远称也我佛如来于初生时手指天地云天上天下唯我独尊指此心也已而弃皇宫入雪山苦行六年观星悟道悟此心也厥后说法度生三百余会一花拈出付嘱饮光亦说此法付此心也故知心也者横亘十方竖穷三际包罗万象收摄四生非体状所能比陈非方隅所能趣向非途程所能限数非五彩所能画描则其谓之远者宜也法华经云深固幽远无人能到登斯堂也必有恍然会心立臻其极者矣西东列祖灯灯相传传此心也以至临济喝德山棒秘魔叉赵州柏总无非发明此心也然而毫厘错谬未免凡圣岐分更或见刺不除动成情识窠臼则其谓心之果远者谁曰不宜也子思子云知远之近可以入德登斯堂也必有扩光明正大之体而合儒释为一家者矣若乃心远地偏闹中取静至夫远为营远为虑欲箕裘继绍无忘创始之艰难此作堂者之远心当别有在予不敢以琐琐计也居士徐姓号拜言华亭人因举堂之义以质予而乃为是说。

    英山说

    山之英者曰天目曰雁荡茂松苞竹泉石幽奇皆人所远慕而愿见也反是而荒童不堪指之为英难矣人之英者曰名贤曰豪隽道德文章充内盎外皆世所愿学而乐闻也反是而愚险百出名之为英亦难矣然英山之说自古有之予不敢匿古之有而借以圆汝名易汝号岂无意也耶因引声以相告曰维山之英岿然秀荣人与山类责任匪轻毋堕厥志毋闭厥明慎而修之大事可成。

    淡生说

    人之生也多喜浓而恶淡故道情世味分焉世味浓则道情自薄世味淡则道情自亲君子小人之殊相去仅一间耳吾以是知君子之真能淡也语其道淡而不厌推其行淡而可久品曰淡品交曰淡交原宪之弊衣颜回之陋巷尼父之蔬食饮水一堂风冷淡千古意分明何尝有丝毫许为生累哉矧我辈毁形弃俗欲学佛祖无上妙道而可不向淡中求乎是故茅茨土室淡于居也瓶钵随缘淡于食也破衲　毵冬夏弗易淡于身也淡乎耳音乐杂陈而不闻淡乎目青黄互映而不见淡乎意百孔千疮而不干其虑淡乎心吉凶忧患而不挠其神以此透生死关关关悉透以此唱无生曲曲曲咸新以此洗多生罪垢如火烧冰以此建生平大功似花铺锦甚矣淡之利益深也庄周子云达生之情者不务生之所无以为若务生之所无以为非惟不能达生抑且戕其生矣然予今日与么说已费盐酱不少予号淡生亦当思所以真淡者庶几无忝此生也。

    大闲说

    闲到无可闲处方为大闲然欲大闲必自大忙始朝也忙暮也忙一句话头力抵当行也忙坐也忙行行坐坐似迷方起居食息也忙忙如人负债遇追偿蓦然拶出火星发大地山河放异光横按莫邪全正令外魔敛手尽惊惶夫如是则朝也闲暮也闲日升月落水潺湲行也闲坐也闲拄杖一条任往还起居食息也闲闲玉管吹风过浦湾弓櫜羽戢心王静六国烟清万虑安此名绝学无为者不假忙中偷少闲然则此大间也佛祖之境界贤圣之规标宽等太虚寂寥屹似泰山不动岂坐消白昼弗肯就劳以自疏散于事物之表者所可同日语哉并说偈曰大闲上人慕大闲直须步步莫放闲不到大闲未是闲闲无间处始闲闲。

    格非说

    客有以格非之义问予者予曰天下事理是与非相对有非中之非有是中之非有非非是是中之非识此义者可以言格矣格者去也如世间声色货利无明颠倒等容易迷乱人者皆非中之非去之可也格者正也如当人智慧德相为妄想执着所蒙蔽而不能证得者皆是中之非正之可也格者至也如机先展演格外提持有非佛非心非凡非圣非禅非道之语为上士英流所拟测而莫窥涯涘者皆是是非非中之非至之可也若夫孟氏之言格非特就格君言也格者感也至诚以感动之尽力以扶持之必使君归于仁义正道而后已虽然格君原自格己始也未有己不格而能格君者也故曰大人者正己而物正也客欣然作礼而退华亭修上人号格非偶索字说亦即书此以对而终不复赘一辞云。

    卓云说

    卓云吾不知何说也诗云倬彼云汉昭回于天说盖取诸此乎然而卓之与倬字义弗相侔也间窃为妄计之云卓立太虚中或聚或散或卷或舒或万叠如峰或一碧如海百变千化人莫测其端也自在自由人莫羁其迹也羁之不可测之莫能云之所以为云者卓立之体原未尝移动也吾人卓立天地间聚散卷舒曷有定止故应物无心如云溶溶出岫也悠扬有态如云远映空林也浮视繁华如云随风过隙也因时济世如云为雨从龙也甚而卓住云窝岭上只堪自怡悦卓居云外云来闲兮我也闲就使无锥可卓白云深处好藏身假饶共卓无人出手合招云为伴若然卓云之说又岂容易计哉上人往矣其有指是说而不以为然者当至心请问。

    恒修说

    南人有言曰人而无恒不可以作巫医孔夫子云得见有恒者斯可矣然则恒者人之所难能也亦人所不可不能也何况恒于修乎故修不恒不谓之真修恒不修不谓之真恒世尊弃王宫入雪岭六年苦行只此恒修也西天四七东土二三天下老和尚灯灯绍续长明弗替只此恒修也阐扬三乘十二分教大小偏圆种种方便如器贮水涓滴靡遗只此恒修也禀十重四十八轻戒法防非摄善饶益有情只此恒修也乃至导一切人念佛茹斋放生止杀衾影无愧寤寐坦如总无过此恒修也嗟乎今时学道者但闻直指单传不加修证咸以聪慧之资望尘领荷拨无因果蔑视威仪滞识执情迷妄日积修且乌有又安见其恒哉云间毗卢阁主人号恒修者盖以三聚为宗而恒于修者也名实相称黑白共钦偶来斜泾索予字说遂因其所能者笔以赠之若谓依文解义徒事空谈非惟不识荆抑亦笑予唐突矣。

    敏求说

    好古敏求圣贤之道人非圣贤曷容轻躁依而行之期跻阃奥大事有成照用俱到此敏求之说也知是说者入世间孝亲敬长悉尽其义求宜敏出世间寻师择友朝扣暮参悉尽其道求又宜敏或入世不能尽其义出世不能尽其道惟以安闲浮惰为务名曰麟楦亦名曰马裾夫奚益哉后生可畏谅不蹈此覆辙好古敏求当于是说有进焉。

    半隐说

    大隐居廛小隐居山半隐者意在非山非廛之间乎若然亦浅视夫半隐矣宇宙间人物器具林林总总不能独居其全各有其半之理存焉如士能读而不能耕农能耕而不能读鸢能飞而不能跃鱼能跃而不能飞舟可以泛水而不能陆行车可以陆行而不能泛水极而推之天地日月覆载照临不能无缺陷故曰天地无全功日月无全照至人无全能万物无全用若然则隐又岂能全隐哉且夫半亦非长短数目所能限也寸有寸之半尺有尺之半仞有仞之半乃至广之百千由旬有百千由旬之半半已备全之机全已包半之妙石巩张弓架箭射半个圣人中峰参妙翁许窥半边鼻孔尝情莫之测神鬼莫之知若然则半隐即全隐也全隐即半隐也夫岂名为隐而实非隐身为隐而心非隐苍黄反覆终始参差以与贪夫同流取飞柯之折轮作山移话柄乎卓庵公结茅淮上额曰半隐盖深念出世度生衲僧急务沉寂自了佛所讥呵姑借此寓言耳予揣其意而贻是说则谓之无隐也亦可。

    一门说

    万法同归之谓一凡圣同由之谓门门而非一则出入多岐未能转身就绪一而非门则程途尚远无繇入室登堂门即一一即门个中别是好乾坤知其一门可以不立矣孰为门孰为一宽若太虚明似日得其门一可以不设矣云间应上人礼诵莲经取一门自号因质其义曰予之一门以慈悲为梁平等为础智慧为柱忍辱为关世界未有以前胞胎未具之始已当前显露八字打开久矣何待今日运斧斤加雕饰牵枝引蔓以污吾门乎予嘉之乃就伊言而说偈曰未有世界早有此门当前显露雕饰不存百千佛祖藉以居尊上人知也予复奚言。

    无依说

    凡世间物必有所依无所依则无以自立故本乎天者亲上本乎地者亲下亲即依之至也独宗门一着则异是夫此一著名不得状不得传不得拟不得汝欲名之状之传之拟之尽属情识依通知见解会要到无依田地万里崖州古来特达之士皆实到无依田地随机应用活泼玲珑有时吞却十方虚空使有情无情无出头分有时放出山河大地任森罗万象遍界纵横有时取恒沙劫寿量为自己寿量而不见其多有时撮千百亿国土为自己国土而不见其广所以临济远祖云无依道人是诸佛之母佛从无依生若悟无依佛亦无得所谓一刹那间游履三眼国土入诸佛世界入众生世界入诸魔世界乃至遍入一切真俗净秽等世界而不着不碍者总是自己无依道人玩弄神变游戏三昧放去收来得大自在处也如未实到无依田地错将佛法知见解会舌劳口沸障塞悟门其乌足以语此哉武原觐周居士契道已久我本师和尚曾以一杖一偈与之别赠一号曰无依道人予见而谓之曰旨哉无依愿为君说厥后思惟无依二字亦系假立对待之谈况复立号安名就假立对待中说假立对待乎然事无一向今日之说不惟以践前言而且以祝翁寿也翁寿原从无依建立也倘或曰佛从无依生寿从无依建立似是有依矣明发头陀口挂壁上也不定。

    剑光说

    古之名剑甚多曰青萍曰紫电曰龙泉曰太阿曰干将曰莫邪皆有光光能射斗无不利利可剸犀善用者定国安邦而有余不善用者全身远害而不足若乃破生死之魔断贪嗔之网摧憍慢之幢截邪外之种光同日月日月不能掩其光利资佛祖佛祖不能亏其利者自非般若为锋金刚为焰历劫传持一口慧剑未足以当此武林耀上人字剑光其名剑之光耶抑慧剑之光耶光即且置剑今何在拟议不来剑去久矣因笔是说而继为之叹曰慧剑在握光烛天兮杀活临时正令传兮佛祖护念谁弗然兮子其善用而无刻舟求之深渊兮。

    (海盐县比丘尼超弘同徒明原捐

    资助刻祈道心坚固寿命延长者)

    百痴禅师语录卷第二十五终