嘉兴大藏经　百愚禅师语录

    百愚斯禅师语录卷第十五

    住国山善权寺嗣法门人智操住京兆荐福寺嗣法门人智觉　编次

    普说

    告香普说具大机者不拘于高下施大用者不囿于轨则自结制以来不觉三七大机大用即不问你诸人只如即今一句作么生道僧才出师便打僧喝师又打进云恩大难酬师云不是弄潮人进云不得压良为贱师云还向潮中死乃云问在答处答在问处如连环不断语脉相通方称善问不然纵问似云兴答如瓶泻有何交涉不见道饶君学得千经论一句临机下口难傥信之不及待山僧引几个古锥作标榜昔周金刚未出蜀时何等气概闻南方禅席大盛气颇不平担青龙疏钞出蜀至沣阳路上向婆子买饼点心婆指担曰甚么文字曰青龙疏钞婆曰注何经曰金刚经婆曰我有一问你若答得施与点心若答不得且别处去经云过去心不可得现在心不可得未来心不可得未审上座点那个心师无语婆指往龙潭至法堂曰久向龙潭及乎到来潭又不见龙又不见覃引身曰子亲到龙潭师无语遂栖止一日侍潭抵夜潭曰更深何不下去师珍重便出却回曰外面黑潭点纸灯度与师师拟接潭复吹灭师大悟将疏钞堆法堂前举火炬曰穷诸玄辨若一毫置于太虚竭世枢机似一滴投于巨壑遂焚之辞去山僧聊为颂出气宇雄雄老德山婆婆一拶便焦干不因吸尽龙潭水怎见波涛遍界宽此是第一个样子也亮座主因参马祖祖问讲甚么经曰心经祖云将甚么讲曰将心讲祖云心如工伎儿意如和伎者六识为伴侣怎解讲得经曰心既讲不得莫是虚空讲得么祖云却是虚空讲得座出将下阶祖召座主座回首祖云从生至死只是者个座有省隐西山终身不出亦为颂出瞥然一唤便回头惹得虚空笑不休云卷西山明月上章江千古水长流此是第二个样子也又太原孚上座初在扬州光孝寺讲涅槃经有禅者阻雪因往听讲至三因佛性三德法身广谈法身妙理者失笑孚讲罢请者吃茶白曰某甲素志狭劣依文解义适蒙见笑且望赐教者曰实笑座主不识法身孚曰如此解说何处不是者曰请座主更说一遍孚曰法身之理犹若太虚竖穷三际横遍十方弥纶八极包括二义随缘赴感靡不周遍者曰不道座主说得不是只是说得法身量边事实未识法身在孚曰禅德当为我说者曰座主还信么孚曰焉敢不信者曰座主辍讲旬日室内端然静虑收心摄念善恶诸缘一时放却孚如所教从初夜至五鼓闻鼓角声忽然契悟便去扣门者曰阿谁孚曰某甲者咄曰教汝传持大教代佛说法夜来为甚么醉酒卧街孚曰某甲自来讲经将生身父母鼻孔扭捏从今已去更不敢如是者曰且去来日相见孚罢讲遍历诸方后嗣雪峰亦有一颂鼓角频催一梦回从前知解便成灰不缘明月来窗外那得梅花雪里开此是第三个样子也洛浦禅师久为临济侍者济常称美云临济门下一只箭谁敢当锋浦一日辞济济问什么处去浦云南方去济以拄杖画一画云过得者个便去浦乃喝济便打浦作礼济明日上堂云好一条赤梢鲤鱼摇头摆尾向南方去不知向谁家齑瓮里淹杀浦游历罢直抵夹山顶卓庵经年山乃知修书令僧驰到浦接得便坐却再展手索僧无对浦打云归去举似和尚僧回举似夹山山云者僧开书三日内必来若不开书斯人救不得也果三日后至见山不礼拜当面又手而立山云鸡栖凤巢非其同类出去浦问云自远趋风请师一接山云目前无阇黎此间无老僧浦便喝山云住住且莫草草匆匆云月是同溪山各别截断天下人舌头则不无怎教无舌人解语浦伫思山便打浦从此服膺亦有一颂当年洛浦称圣箭来到夹山折一半解语还须无舌人忽惊玉凤翀霄汉此是第四个样子也大众此乃略言不及枚举要做祖师门下儿孙必须亲到德山亮座主太原孚洛浦诸大老者般田地始称道眼圆明行解超然不被邪师所惑自成一家种草不然终成杜撰向葛藤窠里过日子见人说长便谓之长见人说短便谓之短随人起倒全无主张必是离师太早未尽其妙山僧曾见大慧普说中曰有一种将临济三玄云门三句逐句解说以传灯广灯祖师言句各分门类不见汾阳曰三玄三要事难分得意忘言道易亲一句明明该万象重阳九日菊花新此老明明为你指出临济骨髓却来逐句注解谓三玄三要事难分是总颂得意忘言道易亲是体中玄函盖乾坤句一句明明该万象是句中玄截断众流句重阳九日菊花新是玄中玄随波逐浪句此乃前辈中负大名望者犹且杜撰如是其余不足言也莫道你负大名望具大辩才有大智慧便是达磨出来作者般去就正好捉来活埋免得教坏人家男女一盲引众盲问着三要即注解不得便将德山托钵岩头末后句南泉斩猫百丈野狐归宗斩蛇大隋烧畬赵州勘婆子勘庵主睦州担板陈操尚书勘僧玄沙敢保老兄未彻在洞山道即太煞只道得八成达磨只履西归如此之类皆谓之末后句便引洛浦云末后一句始到牢关把断要津不通凡圣任从天下乐欣欣我独不肯谓之我为法王于法自在任你学者逞尽神通呈尽伎俩我只一向把住不许你谓之牢关直待立僧住院密室口耳传授如斯之类自毁正因返行魔说又有一种道南泉斩猫百丈野狐归宗斩蛇大隋烧畬赵州勘婆子勘庵主之类谓之建立门庭本无恁么事贵要罗笼学者更有一种以偏正回互为宗旨如洞山与云居过水次洞山问水深多少云不湿山云粗人云居却问水深多少云不干谓水讳湿而当头道湿不能回互谓之粗人云居却云不湿是触讳而不能回互洞山道不干乃有语中无语何谓有语不湿是何谓无语不干是不干乃是湿是活语能回互不触讳故也又以黑白圈儿作五位形相以全黑圈儿为威音那畔父母未生空劫已前混沌未分事谓之正位以二分黑一分白圈儿为正中偏却来白处说黑底不得犯着黑字即触讳矣又谓曹山有言正位者即空界也一向无物偏位者即色界也内有种种诸杂万象兼中至者舍事入理正中来者背理就事兼带者即冥应众缘不随诸有非染非净无正无偏故云虚玄妙道无著真宗从上先德推此一位最妙最玄须是审详辩明当体又说五位三字成句偏正上下回互而不犯中中即正位也说理说事教有明文教外单传直指之道果如是否若果如是讨甚好曹山耶又引浮山作太阳真赞曰黑狗烂银蹄自注云此语正位中有偏位黑狗是正位烂银蹄是偏位白象昆仑骑自注云此语偏位中有正位于斯二无碍自注云此语不堕有无二边所以洞山云不落有无谁敢和木马火中嘶自注云妙挟然虽妙挟而虚玄唱道也似者般说话须教你烧顶炼臂发誓愿不得妄传然后分付亦谓之末后句师举了遂弹指云好掩彩底禅若是皮下有点血底还肯吃者茶饭么以上种种辟判皆是大慧概而言之不但说临济有此之弊即曹洞云门亦复不免痛斥当时注解三玄穿凿五位之病故极力挽回恐愈流愈下而不可救也大慧运斤成风左之右之总不伤锋犯手可谓千古宗匠谁敢议论昨见一册将大慧示众普说有贬驳注解云门三句临济三玄以及洞山五位黑处说白白处说黑更有烧顶炼臂不得妄授与人邪谬等语不知何等秃丁遂将云门临济说话尽情删去单单独存洞宗五位注解配合一篇谓洞上宗旨有如此之义解有如此之穿凿用心如此诚乃含血喷天先污其口不见大慧说了便云古人意只如此乎若果如此何处讨好曹山耶大凡古人言句前后照应首尾相联始成一家说话今将首尾删去独留中间一节诬蔑先贤鼓惑后学若子若孙不知其过每每大本刻出不顾取笑大方所谓家丑自扬是也夫为善知识者唯要眼目精明见地圆活出一言发一句如盘中走珠使人遏捺不住摸索不着又如经中道资生产业治世语言皆与实相不相违背到此须是白拈手段方可为人山僧昔见列子篇中有云齐之国氏大富宋之向氏大贫自宋之齐请其术国氏告之曰吾善为盗始吾为盗也一年而给二年而足三年大穰自此以往施及州闾向氏大喜喻其为盗之言未喻其为盗之道遂逾垣凿室手之所及无不探也未及时以赃获罪没其先居之财向氏以为国氏之谬己也往而怨之国氏曰若为盗若何向氏言其状国氏曰嘻夫为盗之道至此乎吾与若言矣吾闻天有时地有利吾盗天地之时利云雨之滂润山泽之产育遂生吾禾植吾稼筑吾垣建吾舍吾陆盗禽兽水盗鱼鳖土木未稼禽兽鱼鳖乃天之所生非人之所有故吾盗天而无殃夫金玉珍宝谷帛财货皆人之所聚非天之所与故若盗之获罪孰怨哉向氏以为国氏之重罔己也过东郭先生问焉先生曰若一身庸非盗乎若盗阴阳之和以成若生载若形况外物而非盗乎诚然天地之不相离也认而有之大惑也国氏之盗公道也故无殃若之盗私心也故获罪有公私亦盗也无公私亦盗也公公私私乃天地之德知天地之德孰为盗耶孰为不盗耶斯意虽浅可以喻深此言虽细可以喻大国氏之盗可谓肘后有符惯会白拈手段是也向氏之盗正谓豁达空拨因果莽莽荡荡招殃祸是也东郭先生可谓是贼识贼是也昔紫胡一夜擒住一僧曰捉得贼也捉得贼也僧曰不是某甲紫胡曰是即是只是你不肯承当或曰既为善知识当使人忘情识死偷心提佛祖向上之令拈人天格外之机乌得教人做贼遂拊掌三下云捉杨花捉杨花个样风流羡作家十字街头廖胡子教得孩儿会骂爷。

    普说登山须到顶入海须到底登山不到顶不见字宙之宽广入海不到底不知沧溟之渊深结制已经三七试问诸人于中工夫果能到顶到底可谓功不浪施不妨饥餐渴饮早起晏眠随缘放旷任意逍遥若也未到者般田地正好于此发大精进奋大勇猛立大誓愿以悟为期不可因循放过经云壮色不停犹如奔马人命无常速于川流岂可视为等闲所以古人四十年打成一片二十年不杂用心三登投子九上洞山然后发明大事所谓佛法无多子久长难得人岂似今人才入丛林即便妆大老把生死一着子置于度外话头不审来由工夫不知深浅到处作诗作偈征古代古别古颂古拟小参示众大似百舌学禽语全无自己声殊可怜悯古人道毫厘系念三途业因瞥尔情生万劫羁锁凡名圣号总是虚声劣相殊形皆为幻色汝欲求之得无累乎急须截断情关掀翻识窟大死一番始堪凑拍故云悬崖撒手自肯承当绝后再苏欺伊不得又云凡圣情尽体露真常理事不二即如如佛诸公还信得及担当得么在凡不减一毫在圣不加一毫亘古弥今明明不昧而不透脱者病在于何盖缘二六时中随境飘流迷己逐物虽终日行而不自觉不自觉者乃无始住地无明也何谓无明华严经云不了第一义谛故曰无明无明包裹谓之胎生烦恼缠绕谓之卵生爱水浸润谓之湿生欻起妄想谓之化生即此一念无明具足十二类生是以汩没三界轮转四生头出头没亦如阳焰翻波无有了期若是英烈汉一闻此语即便坐断两头中间不立赤洒洒净裸裸向威音那畔更那畔打个筋斗却来者里行履又不可认着一机一境一棒一喝以当平生活计到者里直要参须实参悟须实悟说得到行得到见得到用得到方与道人分中有少许相应虽然更须向深山穷谷中盘结草庵折脚铛里煮饭吃过三二十年财宝不为念名利不干怀君王命而不来诸侯请而不赴若也说在飞龙之前行在跛鳖之后纵是文殊金毛狮子被你骑得普贤六牙象王被你跨来顶上放万道金光足下蹋千叶宝莲正眼看来总是寻声逐色光影边事与我衲僧门下了无交涉须知别有生计迥出常流千圣唤不回万人挽不转堂堂自在独步大方花柳巷正好调心管弦楼何妨掉臂虽然更有一人不肯在大众且道不肯的甚么人良久云不劳久立珍重。

    普说譬如暗室中无灯不可见佛法无人说虽慧莫能了山僧连日傍敲正打或慈或威或喜或怒要且不为别事只欲诸人端的得一回汗出于一茎草上现琼楼玉殿若未端的得一回汗出总有玉殿琼楼被一茎草覆却前日发愤打七要明个事至今七日已过还知端的也未果能端的自然净裸裸绝承当赤洒洒没可把别有生机活路总不蹋人旧辙吃他残唾古人逴得些子如虎附嵎似龙得水即能兴波作浪东涌西没便为人抽钉拔楔解黏去缚遇处即宗随缘建旨只教枯木回春冰河发焰攀镜里之空花捞波中之明月声色丛里妙运神机是非场中大作佛事不动纤尘那留朕迹驱木马高骤于云霄鞭泥牛深耕于海月密度金针夜挑蜀锦暗穿玉线巧绣鸳鸯暗去明来锋铓不露剿凡绝圣弃智忘功蠲除那畔尘中混迹不落今时炭里藏身于一语具三玄门于一玄门具三要有权有实有照有用或现全身或露半形或乘狮子或乘象王或全宾即主或即主全宾或全宾全主或全主全宾杀活纵横收放自在拈三句机锋弄一字关键铜心铁胆犹且亡魂碧眼黄头那知来处父慈子孝声顺响和或向空中书字或向胁下安名九十七种圆相验尽天下衲僧一十九门施设搜遍寰中英俊铲声削迹屏识离情或论三界惟心万法惟识耳观山色眼听水声所谓种种音声相貌种种变化神通种种佛事种种建立百千三昧无量妙义总不出者些子如上所举皆是古人兴慈运悲接物利生之方便土苴绪余耳若是真实相为处山僧今晚未曾吐着一字大众要会真实相为处么良久云霜寒月冷各须珍重。

    普说三七光阴弹指过衲衣下事更如何直饶到得无心处须识无心事转多大众既到无心因甚么事转多莫是涅槃心易晓差别智难明么莫是道旷无涯逢人不尽么莫是法因顿悟事次第除么莫是修证即不无染污即不得么若与么商量尽是义学知解有甚共语处众中有出类拔萃者出来说看问今朝廿一三七已毕特请吾师通个消息师云剔起眉毛犹错过进云善庆堂前金凤舞九龙桥畔绝知音师云拟思一箭髑髅穿进云蹋翻沧海波心月独露乾坤任所之师打云脚下红线未断在乃云披褐服毳者不可与论紬帛之丽密茹藿含糗者不可与道太牢之滋味止草庵者不知有宝所行小径者不知有大道此是朝菌蟪蛄之类殊不知我衲僧门下见处不然故德山云我者里无祖无佛达磨是老臊胡释迦是乾矢橛文殊普贤是担屎汉等觉妙觉是破执凡夫三乘十二分教是鬼神簿拭疮纸四果三贤十地初心是守古冢的鬼自救不了唯此一着子言思路绝心行处灭识不能识智不能知亲无可亲疏无可疏是无可是非无可非修无可修证无可证迷无可迷悟无可悟经尘劫而不磨历万古而不朽到与么地三世诸佛不敢正眼觑着觑着则瞎却渠眼故灵山拈花饮光微笑亦是一犬吠虚众猱啀实西干四七东土二三总是杓卜听声承虚接响天下老冻侬尽是将错就错以讹传讹其奈去圣时遥愈流愈下纵使佛祖再出莫之能挽更有妄认正偏君臣渗漏功勋为洞上堂奥者有认玄要宾主料简四喝为临济宗旨者有认韶阳三句顾鉴一字为云门要妙者有认三界惟心万法惟识华严六相义为法眼秘诀者有认一十九门施设九十七种圆相为沩仰密传者有认种种门庭种种言辞种种方便以为向上提持者此是认指为月弃本逐末总属世谛流布非唯五宗断灭达磨一枝佛法早已扫地有般杜撰长老或结一期打一七即便大书于丈室某已悟道某得见识某堪付法设斋办供以求印证或法语小参作颂作偈唤作操履佛法以此罗笼学者簧鼓天下嗟嗟佛法果如是乎非造地狱业因即为魔家眷属我佛法中实无是事山僧自到维扬不敢妄生节目一味本分草料不教你参禅悟道不教你成佛作祖。但教你，削人我，去是非，息尘劳，脱生死，打扫得胸中干干净净，无有纤毫渣滓，无有纤毫知见，作个洒洒落落无依道人。然后举措施为，咳唾掉臂，无非祖师西来意。苟能如是，复有何事？所以，古人道，明明无悟法，悟法却迷人。到者里，说个悟字，不惟自欺，亦乃欺人。傥有长老出众高声云。我悟也。我悟也。山僧更要问。你身如椰子大。扪顶至踵。毫毛孔窍。一一推寻。看你悟的佛法向甚么处安着。是何形状。试拈出看。若拈不出。更有三十拄杖亲领。出门外自打始得。何故。卓拄杖云。选佛若无如是眼。假饶千载亦奚为。

    拈古

    举鹿门自觉禅师示众曰：“尽大地是学人一卷经，尽乾坤是学人一只眼。以者个眼读如是经，千万亿劫常无间断。”报恩秀曰：“看读不易。”

    师云：“尽大地是一卷经，向甚么处着眼？尽乾坤是一只眼，向甚么处着经？既都不然，且道鹿门意在于何？报恩曰‘看读不易’，此语是褒耶？是贬耶？鹅王择乳，素非鸭类。”

    举青州希辨禅师尝垂百问勘验学者，一曰：“声前荐得，落在今时；句后承当，迷头认影。作么生是空劫已前自己？”

    师云：“古人垂一言半句，如湛卢莫耶相似。凝则伤锋犯手，触则丧身失命，安有你卜度分？有班楞争鬼认着个驴前马后汉为空劫已前自己，所谓可怜愍者。毕竟如何是空劫已前自己？”良久云：“宁可截舌，不犯国讳。”

    举雪窦智鉴禅师儿时母与洗手疡，问曰：“是什么？”雪云：“我手是佛手。”后依真歇于长芦天童首众。又遁象山，深夜百怪俱作，乃大悟。后上堂：“世尊有密语，迦叶不覆藏。一夜落花雨，满城流水香。”

    师云：“金翅生来势不群，乍飞便解取龙吞。摇地轴，拔天根，直至而今海岳昏。”

    举天童岫禅师上堂：“闹市红尘里，有闹市红尘里佛法；深山岩崖中，有深山岩崖中佛法。山僧昨日出城，闹市红尘里佛法一时忘却了也。行到二十里松云，便见深山岩崖中佛法。大众，如何是深山岩崖中佛法？白云淡泞，出没太虚之中；青萝夤缘，直上寒松之顶。”

    师云：“云外老汉大似将祖翁田地强自分疆立界。我者里也无闹市红尘佛法，也无深山岩崖佛法，只有个荒村破院，衲子数百，随家丰俭，随缘饮啄而已。有人道着佛法二字，三十拄杖打折驴腰。且道其中还有为人处也无？”

    举天童净禅师六坐道场未言禀承，众由是请，童曰：“我待涅槃堂里拈出。”果临终拈香云：“如净行脚四十余年，首到乳峰，失脚堕于陷阱。此香今不免拈出，钝置我住雪窦足庵大和尚。”

    师云：“长翁者般说话，还是出陷阱的语，未出陷阱的语？若出得，怎肯恁么道？若出不得，怎解恁么道？具眼者试辨看。”

    举雪窦证禅师入云外室，云曰：“天童今日大死去也，你作么生救？”雪曰：“请和尚吃饭。”云曰：“天童今日大死去也，你不要相救。”雪曰：“救他作么？”云曰：“天童今日大死去也，阿谁与我词行？”雪曰：“和尚先行，某甲随后。”云呵呵大笑。

    师云：“大死去也，作么生救？‘和尚先行，某甲随后’。呵呵大笑有谁知，一段春光弥宇宙。”

    举大明宝禅师示众：“若论此事，如人作针线，幸然针针相似。忽见人来，不觉失却针，只见线。者边寻也不见，那边寻也不见，却自云：‘近处尚不见，远处那里得来？’多时寻不得，心烦不好昏闷打睡，拽衣就枕。方就枕时，蓦然一劄，曰：‘元来只在者里。’”

    师云：“者个譬喻说得无不了了，奈何皮下无血者多？当时云门若在，但只抚掌大笑。且道笑个甚么？参！”

    举雪岩满禅师初参普照宝，照曰：“兄弟年俊，正宜叩参。老僧当年念念常以佛法为事。”雪避席，进曰：“和尚而今如何也？”照曰：“如生冤家相似。”雪曰：“若不得此语，几乎枉行千里。”照下禅床握雪手曰：“作家那。”

    师云：“一人以老卖老，一人妆聋作哑。及至后来，大似皮匠失火，二俱露出楥头。且道甚么处是楥头？若检点得出，许你参学事毕。”

    举报恩秀禅师问僧：“洞山道：‘龙吟枯木，异响难闻。’如何是异响？”僧曰：“不会。”恩曰：“善解龙吟。”

    师云：“只如者僧，若是作家，为甚么却不会？若是个孟八郎，为甚么报恩道‘善解龙吟’？如甄别不出，莫道不疑好。”

    举报恩伦禅师，僧问：“法眼道：‘我二十年只作境会。’既不作境会，合作么生会？”曰：“猿抱子归青嶂里，鸟衔花落碧岩前。”

    师云：“伦禅师只会就窝打兔，不解仰箭射雕。当时若问云门‘既不作境话会，合作么生会’，亦向他道‘猿抱子归青嶂里，鸟衔花落碧岩前’。且道与古人是同是别？”

    举王山体禅师示众曰：“既有尊贵之位，须明尊贵底人；既知尊贵底人，不处尊贵之位，方明尊贵。”

    师云：“总饶明得尊贵，犹未是尊贵。作么生是尊贵？”良久云：“要头，割取去。”

    举雪岩满禅师因僧问高邮定和尚：“透网金鳞，以何为食？”定曰：“乾矢橛。”雪闻之曰：“谢供养。”

    师云：“此二老与么答话还有优劣也无？若云无，不啻天地悬殊。若云有，差别在甚么处？云门不惜眉毛，为诸人点破。咄！尿床鬼子，待别时来。”

    举雪庭裕禅师因僧问：“如何是祖师西来意？”雪曰：“待乳峰点头即向汝道。”

    师云：“此个乳峰，不独塞却者僧咽喉，亦乃塞却天下衲僧的咽喉，至今无出气。云门要与诸人出气去也。”遂喝一喝。

    举灵隐文泰禅师上堂：“尘劫来事，只在于今；河沙妙德，总在心源。试教伊觌面相呈，便不解当风拈出。且道过在甚么处？”卓拄杖曰：“只为分明极，翻令所得迟。”

    师云：“若论此事，普天匝地，塞壑填沟。说甚么有过无过？灵隐老汉大似倚势欺人。当时云门若见他恁么道，点一把火向他面上照一照，看他作么生折合？”

    举还源遇禅师因僧问：“如何是西来的的大意？”还曰：“风送泉声来枕畔，月移花影到窗前。”

    师云：“者则公案见则易见，会即难会。何也？若道是西来意，又是目前境；若谓是目前境，又答西来意。果向者里剖析分晓，云门与伊个钵袋子。”

    举香严文才禅师因僧问：“如何是理法界？”严曰：“虚空扑落地，粉碎不成文。”曰：“如何是事法界？”严曰：“到来家荡尽，免作屋中愚。”曰：“如何是事理无碍法界？”严曰：“三冬枯木秀，九夏雪花飞。”曰：“如何是事事无碍法界？”严曰：“清风伴明月，野老笑相亲。”

    师云：“香严者般说话还是单明法界道理耶，还是别有向上提持耶？若是单明法界，与座主何异？果别有向上，亦是节外生枝。去此二途，作么生商量？直饶商量得出，更买草鞋行脚，三十年始得。”

    举疑然了改禅师上堂：“莫向言中取则，直须句外明宗。若能如是会，彻古彻今，自由自在。知么？”

    师云：“者等说话，大似扶鸭上壁，牵驴过桥，不顾傍观者哂。虽然，也是为怜三尺子，不惜两茎眉。”

    举俱空斌禅师因僧问：“如何是空劫已前底事？”空曰：“乌龟向火。”

    师云：“宗师家等闲吐露一言半句，如大火聚，使人触不得，背不得。只要你直下翻身，当阳瞥地，岂有他哉？只者一句子大难委悉。有者道，是答空劫已前底事；有者道，此是格外提持。若恁么会，总是屙屎见解，有甚交涉？毕竟如何？脑后见腮，莫与往来。”

    举慈舟念禅师参幻休，休问：“甚处来？”慈曰：“北方来。”休曰：“北方道法与此方何如？”慈曰：“水分千派，流出一源。”

    师云：“焦砖打着连底冻。”

    举湛然澄禅师参慈舟，舟问：“止风涂向青山近，越王城畔沧海遥时如何？”湛曰：“月穿沧海破，波斯不展眉。”

    师云：“言有宗，事有君，宛转偏圆，虚玄不犯，须让他二大老始得。若是觌面向上一路，犹隔山海在。虽然，只如云门与么道，别有甚长处？百丑千拙，跛跛挈挈。”

    (德玄寂▆行悟续个明才明朗明判

    李花秀李馥备资敬刻

    百老和尚语录第十五卷)

    百愚斯禅师语录卷第十五