灵峰蕅益大师宗论序说(有小引)

    成时辑　老人七稿成，通序大意。越一日，作序说。其言别，故不入序。不属科，故不立例。凡十五段。

    达磨大师惩专逐名相之陋，力为学者明宗。而不立文字一语，遂为昧宗者所执。执之既久，由狂入痴。故永明大师大开教眼，以明宗镜。至寂音师，且说文字禅。紫柏大师，寂音再来。而憨山师，直颜其全书曰紫柏集。憨集最富，未传。紫竹林颛愚师，为憨大师独契，亦自颜其书为紫竹林集。诸老惩无闻之祸，救不立文字之弊，心良苦矣。窃恐此风既盛，凡沙门稍擅世誉者，皆思以文相炫。夫文盛道亦必衰。试观唐宋儒，多以文字成名，号称作者，深为宫墙之辱，可使释子复覆其辙乎。故虽老人别颜七稿，多自称集。今不敢以集行，然亦不敢名为录。何故，今之祖录遍天壤矣。老人每齿及，则痛心泣血，故亦不敢也。

    昔阳明子在日，有传习录，附录数册行世。公薨，出文录外集等。后华亭新建诸公，惧学者弗克尽读也，汇成全书以传。夫作者，非有意行其言也。阅岁月，涉山川，接人物，幻成文势，不得不别。其久也，书不全，道亦不彰。言既散，传必不盛。圣君贤臣，采藏天府，皆无统绪可遵。有会一者，恐失其旧。是故言之始，不得不分，终不得不合，势也。今辑七稿为一，作者海印炳现，读者古镜全收，庶天朝采录，无零落割裂之虞矣。

    大卷唯十，避繁也。一一卷中，复开子卷，备梵册也。

    文以类出，取便耳，非以文体也。见文则昧道，因文则明道，达文则证道。证道，而后知文无体也。

    不肖戊子岁，始晤大师。师一日顾予曰，吾昔年念念思复比丘戒法，迩年念念求西方耳。时大骇，何不力复佛世芳规邪。久之，始知师在家发大菩提，愿以为之本。出家一意宗乘，径山大悟后，彻见近世禅者之病，在绝无正知见，非在多知见。在不尊重波罗提木叉，非在着戒相也。故抹倒禅之一字，力以戒教匡救。尤志求五比丘，如法共住，令正法重兴。后决不可得，遂一意西驰，冀乘本愿轮，仗诸佛力，再来与拔。至于随时著述，竭力讲演，皆聊与有缘下圆顿种，非法界众生，一时成佛，直下相应，太平无事之初志矣。

    佛法有偏痛快。偏精细者，则性快心细之人各偏好之。唯此论。快性者必失粗浅。细心者必失廉纤，纵高明不敢昧纲宗，不敢轻名相。而纲宗只作纲宗会，名相只作名相会，终为俗学。若能知非纲宗非名相，而粗浅廉纤二病顿超者，虽为执鞭，所欣慕焉。

    自人不悟圆宗，诸佛愿海无能随顺修学者。不知非真实发大菩提心，一切尽成虚解。纵有为生死志，亦必入小乘权曲境界。若并无此志，直成修罗魔外。何疑老人一生于法界三宝前，缘法界众生殷勤发愿。今愿文一卷，直显不思议境界。真无上醍醐也。吾见有憎者。谓为繁琐。有赞叹者。读其文惟恐卧。有感动流泪者。然亦未遑直下承当彻悟性修之致。嗟乎，何真法之不易读若此。小子时，敬然臂香四十八炷，普为法界众生，等供安养愿王。乞吾师愿文，于一切世间大作佛事，愿遇者兴起感触，彻悟诸佛即自心本性，庶不令一切愿王，久沦于异生界也。

    净土一门，真参禅学教持戒者所共趋。夫弥陀寂光，即自心理智，由不悟故，横生邪慢取笑识者。读宗论，幸彻底荐取，则无边法藏，一以贯之矣。棒打石人头，暴暴论实事。八十翁入场，不是小儿戏。是之谓乎。

    学佛僻谬者，皆法外取心。世之本来面目，向上一着是也。计此必成恶取空见，佛目此病，为不可救。圆觉经诫取圆觉，大乘止观诫先观真如，诸祖深诃邪禅暗证，意皆在此。今论示第一义心，圆妙明快，千古未有。读者谛审谛观，字字从绳，言言破的，或得之。

    先师自行，不过破流俗知见，于现前一念，了一切法而已。法语中，亦唯以此剖心胆倾肠腹，而发明介尔一念，在续集寱余尤详。盖鼓两片皮既久，唯觉此话，大神至明也。虽然，失之亦成话柄，得之不外言诠。吾虽不敢谓有是语，尤不敢谓无是语也。

    法语书柬中，诸名公钜卿，遵大师原稿，但书姓氏，概不书尊称。以末法，道则僧体日卑，争务乞灵人爵，俗则我相日重，终难觑破浮云。两者皆生死根株，于道何啻霄壤。若非各懋盛德，安能共扇真风。今唯重道谊，以副护法天龙之望。

    儒宗隐覆之说，非深契法华三昧，及华严事事无碍法界，未易拈提。求曲尽同异之致，汇归一实，千百世来，大师一人而已。孔子，颜子，文中子，后阳明子，处隐显闲，蕅益子继之，大阐开显之道，缅想时会，应非偶然。今而后庶吾人一实事，会其有极，归其有极也夫。虽然。蕅益子云，非行之艰，知之尤艰。敢告。

    忠孝至佛始极。不知其极，或以爱论俗典拣之，竟成无君无父，全违金口诚言。或以至德要道收之，又堕有漏有为，全乖出世正轨。一大事之乖张僻谬久矣。

    读宗论，但贵用极，不贵株守。守则拣，不守则收。子臣弟友，丘未能一。呜呼，一大事之彰明会一久矣。

    先师著述，除宗论外，其释论，则有阿弥陀要解(一卷)，占察玄疏(三卷)，楞伽义疏(十卷)，盂兰新疏(一卷)，大佛顶玄文(十二卷)，准提持法(一卷)，金刚破空论附观心释(二卷)，心经略解(一卷)，法华会义(十六卷)，妙玄节要(二卷)，法华纶贯(一卷)，斋经科注(一卷)，遗教解(一卷)，梵网合注(八卷)后附授戒法、学戒法、梵网忏法问辩(共一卷)，优婆塞戒经受戒品笺要(一卷)，羯磨文释(一卷)，戒本经笺要(一卷)，毗尼集要(十七卷)，大小持戒犍度略释(一卷)，戒消灾经略释(一卷)，五戒相经略解(一卷)，沙弥戒要(一卷)，唯识心要(十卷)，八要直解(八卷)，起信裂网疏(六卷)，大乘止观释要(四卷)，大悲行法辩讹(一卷)附观想偈略释、法性观、忏坛轨式(三种)，四十二章经解(一卷)，八大人觉经解(一卷)，占察行法(一卷)，礼地藏仪(一卷)，教观纲宗并释义(二卷)，阅藏知津(四十四卷)，法海观澜(五卷)，旃珊录(一卷)，选佛谱(六卷)，重订诸经日诵(二卷)，周易禅解(十卷)，辟邪集(二卷)。共四十七种(板俱在嘉兴府楞严寺)，是为灵峰二论目录。(大记，明咒行法，四书蕅益解未行。)

    宗论全部，可取其中赞戒者，别为戒波罗密之书，赞净土者，别为秘藏指南之书。或合上二者，别为不昧因果之书。傥能尽美尽善，则有大利而无害。未遑别刻，附记于此。