- 卷之二
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嘉兴大藏经 漆园指通漆园指通卷之二云溪俍亭道人净挺 着槜李珥信居士钱 江阅骈拇绝圣弃知因任自然无怀葛天由来者远。通云金屑虽贵落眼成翳。骈拇枝指出乎性哉(至)非天下之至正也。侈于德则害德侈于性则毁性侈者非其分也少者不欲其不足多者不欲其有余也多方仁义何为也离朱者骈于明也师旷者侈于聪也曾史者枝于仁也杨墨者骈于辩也骈枝非正也。通云佛之一字吾不喜闻(问何为敝跬誉答敝敝焉跬其足以誉无用之言也跬即跬步也)。彼正正者不失其性命之情(至)天下何其嚣嚣也。仁义设而天下始多故矣仁立而忧其不仁义立而忧其不义决骈龁枝所以乱也盍返自然哉。通云彼自无疮勿伤之也。且夫待钩绳规矩而正者(至)是非以仁义易其性与。礼乐仁义何纷纷也自有虞氏昉也则惑也。通云文殊普贤贬向二铁围山不为分外。尝试论之自三代以下者(至)又恶取君子小人于其间哉。贪夫殉财烈士殉名夸者死权众庶冯生廉如伯夷役人之役适人之适也何论盗跖。通云头头非取舍(问投琼曰博不投琼曰塞塞与赛是同否答博塞即围答塞戏也)。且夫属其性乎仁义者(至)不敢为淫僻之事也。自闻则无所不闻自见则无所不见奚敝敝焉饰仁义之途惊天下之耳目哉自适而已自得而已此性命之情道德之正也俞儿事黄帝善别淄渑。通云除断妄想趋向真如正好门前之绕。马蹄伯乐善治马而马始多故矣陶匠善治埴木而埴木始灾矣圣人善治天下而天下始疑天下始分矣故曰无治之以其治而治之以其不治。通云我今日牙痛。马蹄可以践霜雪(至)此亦治天下者之过也。马死者性失也埴木有性岂任方圆岂任曲直哉而犹且称之曰治也治也则已过矣治天下亦然母为伯乐母为陶匠其可也。通云清净行者不入涅槃破戒比丘不入地狱。吾意善临天下者不然(至)可攀援而窥。獉獉尔狉狉尔吾与鸟兽草木同入于玄化之中而莫知其孰为此孰为彼也。通云情与无情皆为一体。夫至德之世同与禽兽居(至)五声不乱孰应六律。马有性埴木有性人亦有性无知是也无欲是也是以贵乎同也仁义礼乐何纷纷也仁义设而道德始废矣礼乐设而性情始离矣圣人者何苦作为文采以乱人目作为声音以乱人耳哉。通云取禅板来取火来(问蹩躠跂是蹇蹇意否答云是问澶漫是缓散否摘僻是劳役否答云是)。夫残朴以为器(至)此亦圣人之过也。工匠罪欤伯乐罪欤圣人过欤绝其圣去其智堕耳目黜聪明古之人尚哉。通云长老何年行道威音王以前犹是王老师儿孙坐第二位去(问衡扼月题是马饰否答秦风小戎皆是也问介倪是介然睥睨否答云是问何为闉扼答闉犹城闉也马不驯故闉其扼虑其逃靷也问何为騺曼答一为猛鸷一为衍曼马炫其智能以与人争得也故曰盗也)。胠箧。皇降而帝帝降而王王降而伯伯降而盗谭仁义者适为盗资耳着胠箧。通云彼魔法中假我衣冠称善知识。将为胠箧探囊(至)不乃为大盗积者也。仁义礼乐治天下之缄縢扃谲也而窃者以之故圣人生而大盗起也。通云瞿昙也须吃棒。故尝试论之(至)以守其盗贼之身乎。立宗庙社稷治邑屋州闾乡曲者皆圣知之法也盗其国弑其君并其法而有之田成子是也天下之为田成子者岂少哉宜若圣人之过也。通云才有一毫头便有一毫头。尝试论之(至)四子之贤而身不免于戮。杀谏臣诛善类者暴君也其所用者圣人之法也为法之敝一至于此故圣人不能无过也苌弘之血化碧臛目曰胣。通云邪人用正法。故跖之徒问于跖曰(至)是乃圣人之过也。智仁圣义勇者所以治天下之具也而盗跖有之是圣人适为盗资也圣人不死大盗不止翘翘然以仁义招天下者是适与盗人谋也斗斛权衡符玺皆是也窃国者且侯矣刑赏者徒具文也。通云一为波旬一为帝释(问鲁酒薄而邯郸围许慎注谓楚吏求酒于赵勿得故围是否答楚伐鲁谓其酒薄也魏因伐赵围邯郸以楚不能援赵耳川竭谷虚丘夷渊实事相类也)。故曰鱼不可脱于渊(至)法之所无用也。仁如鲁史辩如杨墨聪如师旷巧如工倕明如离朱适足以乱天下耳火飞曰爚绝圣弃知以为玄同圣人者天下之利器也利器不可以示人。通云如愚若鲁。子独不知至德之世乎(至)当此之时则至治已。民忘其治谓之至治其言本于黄帝容成大庭以类举也。通云毗婆尸佛尸弃佛毗舍浮佛拘留孙佛拘那含牟尼佛迦叶佛释迦牟尼佛。今遂至使民延颈举踵(至)好知之乱天下也。鸟乱于上鱼乱于水兽乱于泽皆乱也天下大乱俗惑于辩去知与故则莫若求其所已知而非其所已善。通云知之一字众祸之门。自三代以下者是已(至)啍啍已乱天下矣。役役者动也啍啍者言也作誓作诰何啍啍也其感人以末也。通云杜口毗耶掩室摩竭。在宥物于物者不足以治物也不物于物故忘物忘物而物无不得矣在宥是也。通云死猫头。闻在宥天下(至)有治天下者哉。在之则无适而不得矣宥之则无往而不释矣奚其治奚其治。通云总不消得。昔尧之治天下也(至)安其性命之情哉。毗于喜则不恬矣毗于怒则不愉矣盗跖曾史者赏罚之招也其原自尧桀始乔诘卓騺何暇安性命之情哉乔者矫迈诘者屈曲。通云黑暗女功德天。而且说明耶(至)吾若是何哉。说者情之所之相助也安性命之情者存可也亡可也苟为不安是乱天下也尊之惜之何为也过而去之忽然若遗其可也为斋戒为跪坐为鼓歌若是者何也。通云物事门中不舍一法实际理地不受一尘。故君子不得已而临莅天下(至)何暇治天下哉。无为自正上理也无解五藏无擢聪明贵其身爱其身也黄帝老子之所以治天下也尸居渊默为龙为雷神与化俱故天与理适也无为也无不为也炊者希声累者希形也。通云枯木龙吟髑髅眼睛。崔瞿问于老聃(至)罪在撄人心。人心者偾骄而不可系者也臧人心撄人心撄人心乃乱排下进上上下囚杀乱之始也能为淖约以柔刚强能为廉刿能为雕琢热如焦火寒如凝冰俯仰四海其居微芒其动飘忽如是其不可系也撄之不可也黄帝尧舜且失之况三代以下耶脊脊大乱宜其骇也。通云我自觅心了不可得(问何为廉刿答谓方隅断割也)。故贤者伏处大山嵁岩之下(至)而天下大治。椄槢囊头木也嚆矢矢之猛者仁义圣智撄人心者也犹桎梏也。通云念佛一声嗽口三日。黄帝立为天子(至)又乌足以语至道。所欲问者物之质也所欲官者物之残也所问非所官所官非所问也不族而雨不黄而落日月蚀矣犹佞人以求治也奚足语哉。通云没你话会分。黄帝退捐天下(至)广成子之谓天矣。贵以身爱以身故治身千二百岁而形不衰善治身也广成子之谓天也天者神明之宰也。通云转轮圣王身相无量寿命无量(问至阳之原故有明至阴之原故有闇是否答明中暗暗中明问守一答青州布衫)。广成子曰来余语女(至)人其尽死而我独存乎。无穷无测莫可终极不死也不生也离得也离失也为皇者古也为王者今也见光者天也为土者地也皆是也生于土反于土命也生之无生也死之无死也余将去汝入无穷游无极与日月参与天地并莫知其终也缗犹冥也冥冥昏昏进之无可当也退之无可远也人尽死而我独存是治身者也。通云死中得活。云将东游过扶摇之技(至)云将不得问。游耶吁耶吾弗知耶吾弗知耶是有谓耶是无谓耶何不得而问耶。通云云门胡饼。又三年东游(至)起辞而行。天者称鸿蒙也谓鸿蒙为所天也浮游猖狂无适而不得也内观无妄勿谓形劳也余何知哉余何知哉云将曰向也自以为猖狂而民仍随予所往也予不得已也今则否也今则民放余余自放也愿受令愿承教也鸿蒙曰未也乱天逆物治人者之过也云将曰奈何鸿蒙曰毒哉甚矣惫也曷归乎曷归乎仙仙乎归也云将曰愿闻一言鸿蒙曰养心上也无为自化解心释神窈窈冥冥莫知其真物将自生云将曰得之矣乃今而知所为身与所为德也。通云不许夜行投明须到。世俗之人(至)睹物者天地之友。喜乎同己恶乎异己以出众为心也欲出众者则安能出众哉其不如众技者则己众矣夫有物者不可以物物也不物于物故能物物独往独来是谓独有有问有应无向无方挈汝而往与为挠挠无端也无旁也无始也为之颂论冥乎大同堕形体黜聪明大同而无己也有而无有故不得有其有也无无亦无故无有无有也睹有者君子之陈迹也睹无者犹未离乎天地也非然也。通云有无是两头语。贱而不可不任者物也(至)不可不察也。无为也无不为也任天而游者一物不能外也民与事俱也无为则尊有为则益为累此天人之分也。通云不任有为不尽无为(问何为中而不可不高答虽无过与不及而坊表自峻问何为薄于义答薄犹近也问何为应礼不讳答自然合节非讳忌也)。天地无无故无名无名者一之所起也得一以清得一以宁得一以为天下贞玄之又玄众妙之门。通云满口道不得。天地虽大其化均也(至)天德而已矣。君犹天也道曰天道德曰天德。通云同根一体。以道观言而天下之君正(至)无心得而鬼神服。正其言定其分列其能而后可以泛应也道也所以观物也道兼于天以天治故通于一也道无心合人人无心合道也。通云前三三后三三。夫子曰夫道覆载万物者也(至)死生同状。虚而应物故物无不得也心大于事故藏事我周于物物往归之于己非有所私也虽王天下不以为显也隐显一故万物一万物一故死生一也。通云木人见花乌。夫子曰夫道渊乎其居也(至)大小长短修远。道贯金石故万物莫能定也王德言以德自王也素履之往独行也通于事者其耻也故遗事也通于事者其知也故存神也心出而物采之矣而心容有系物者乎晓焉者其独见也和焉者其独闻也至无而求不匮也时骋而艮于庭也小之无勿大也短之无勿长也修然远也。通云庄上吃油糍咄咄怪事。黄帝游乎赤水之北(至)象罔乃可以得之乎。知索之任智也离朱索之任目也吃诟索之任言也是不如其忘象也象罔者忘象者也异哉象罔之果可以得也。通云罔明出得女子定。尧之师曰许由(至)南面之贼也。以人受天故乘人而无天徒止恶也而不知恶之所由生也何于适于忘也身本一也形乃异向尊其所知如火之驰纭纭者绪也为绪使也役役者物也为物絯也其何能配天也尊祖故收族父之父为祖能为众父而不能为众父之父治率由之乱率由之治乱并也臣之祸也君之贼也。通云同时不识祖又云祖父从来不出门。尧观乎华(至)封人曰退己。尧请问而封人曰退者忘言可也。通云好事不如无(问三患答老病死又云三灾)。尧治天下(至)俋俋乎耕而不顾。俋俋犹邑邑也径行而直情也耕而不顾何也。通云懒残懒残不为俗人拭涕。秦初有无无(至)同乎大顺。一者何也无无矣无名矣吾不知其何所起也未几而未形者以生矣未几而有分者无间矣未几而成理矣未几而保神矣德也命也形也性也返同于初初乃一也虚之至也大之至也异啄同鸣上下并也冥冥昏昏是玄德也。通云对朕者何不识(问合啄鸣啄鸣合答云吽吽又云婆婆和和问泰初有无郭以无有无名为句得否答云亦得谓太初在有无之间并有无之名面亦无之也)。夫子问于老聃(至)是之谓入于天。放者效也离析坚白若悬日月而托诸寓也长于辩者也此可为圣人乎是执狸之狗也是猿狙也成思故怵心山林来故劳形也有首趾无心耳狗类也猿狙类也若是者众矣形存而无形者并存焉人之至也抑胡寡也动也其止也死也其生也废也其起也皆非其所以也有治在人者有治在天者忘乎忘乎入于天者也。通云韩卢逐块又云猿猴彰古镜。蒋闾葂见季彻(至)欲同乎德而心居矣。荐陈也陈前说也局局展然笑也且其自处也危矣美好设而民将从之犹多其观台榭以娱耳目也观台既多物必超往其为投迹者众矣溟涬犹鸿芒也岂以尧舜为先而我后哉兄者先也弟者后也居安也亦曰止也。通云不挂本来衣莫行心上路。子贡南游于楚(至)何足以识之哉。博学以拟圣于于以盖众弦歌以成名声是桔槔之智也于于犹于于也托生并行殆浮游其生以与众庶并也汒乎淳哉忘智巧也誉之不顾也非之不受也失不加损得不加益也是浑沌之人也望其言若河汉也何足以知之也。通云从来疑着这汉。谆芒将东之大壑(至)此之谓混冥。横目犹比目也照旷所照者旷也进而德人进而神人累况而上也。通云井觑驴驴觑井(问何为行言自为答吾行吾言自为而已非有他也)。问无鬼与赤张满稽(至)圣人羞之。其未疡也何所需吾药也其不秃也何所需吾鬄也操药而进其色燋然不如其不药也圣人羞之也。通云也不消得。至德之世(至)汲汲然唯恐其似己也。标枝漫然在上野鹿任所之也谀其亲谄其君是导谀也世俗之所然而然所善而善亦犹之导谀也何必君亲之非而流俗之是也导人者从人者也谀人者悦人者也合群言以为譬饰小文以为辞徒将以聚众也而本末终始不相及也则惑也彼导谀者何也垂衣裳设采色动容貌以媚世也愚之至也虽有祈向不可得也折杨皇荂俗乐也高言不入于耳俗言胜也击缶鼓钟乐殊雅俗俗而奏之清浊混也惑之甚也推择也择而不推则无择也无择谁比忧也比近也大风为厉厉之人唯恐其子之类己也人尽明也惑者何也。通云惺惺着。百年之木(至)亦可以为得也。斫木为樽断者弃之美恶不同失性一也跖与曾史犹是也困惾者逆也厉爽谓失味也鸠鸮在笼虎豹在囊槛困之至也内支离于柴栅外重缠缴离跂于杨墨者困之至也乃自以为得乎。通云披枷带锁。天道无为自正无欲自化天之道也帝王者莫不由之施之有后先用之有本末也主职要也臣职详也得其意忘其象可也。通云立乾坤句。天道运而无所积故万物成(至)与天和者谓之天乐。天也帝也圣人也一也皆道也道运而无所积者也无为也无不为也虚之极静之笃也君可也臣可也上可也下可也隐可也见可也和于人者也和于天者也。通云不面帝尧颜又云有向有奉(问平中准答其平也中准中准犹中规中矩也)。庄子曰吾师乎(至)古之人贵无为也。生也天行死也物化故鬼不祟魂不疲宗天地主道德用天下而有余也无为者也。通云无生死故不求出。上无为也(至)此不易之道也。主职要也臣职详也无为者上也有为者下也。通云与和尚提鞋携杖不为分外。故古之王天下者(至)用人群之道也。古之人不下堂皇而天下治也。通云帝德尊寰宇(问落天地答天地其后焉者也故落天地)。本在于上末在于下(至)非上之所以畜下也。有本末有后先故物尚其功而道有其序也序者次也审其次而后上可事也下可畜也物可治也身可修也治之至也形名非本也赏罚非始也无倒行无逆施也。通云门庭施设曲为今时威音以前无是事(问五兵答弓殳矛戈戟问比详答比度详审问萌区答草木甲析也问因任答因其能而任之问原省答原其过而省之问袭情答袭安也问五变答自明天至形名而五问九变答至赏罚而九也)。昔者舜问于尧(至)天地而已矣。天之德而出也宁矣日月之照而四时行矣何为也哉天之合也胶胶扰扰人之合也。通云正中偏偏中正。孔子西藏书于周室(至)夫子乱人之性也。六经六纬为十二经说未终而老聃遽止之故曰中其说也后言失言也道德失而为仁义无私焉乃私也偈偈犹敝敝焉击鼓而求亡子也噫过矣。通云是穷子喻。士成绮见老子而问(至)其名为窃。止百舍行重趼向之勤也弃妹则寡爱生熟不尽前谓食无余味也漠然不应者机也心正却故愿有请也却谓却而不前也脱焉远也呼牛应牛呼马应马于名无所争也服常服无改吾初度也非以其服而服之也雁行履行再拜稽首而进也崖然自异也冲然自雄也额然未忘阚然未嘿义然未消也系马而止心如驰也动而持不及持也机发发也察而审徒与为智巧也泰者已甚曙已然不睹未然也凡此者不相信也边竟有人其名为窃未启其籓而妄意其室也。通云九上洞山三登投子。夫子曰夫道于大不终(至)至人之心有所定矣。惟道备物大小无间泰定故神间也。通云十字街头识取天子又云长安虽乱我国晏然(问何为不终答无终穷也)。世之所贵道者书也(至)古人之糟魄已夫。道者不可以言传也其可传者糟魄也书不尽言言不尽意也。通云得意忘言道易亲(问何为徐则甘而不固疾则苦而不入答迟久则渐甘然恐其不深固急疾则殊苦正虑其罕契入)。天运无所为而为者天也大音希声也仁义礼乐儒墨之陈迹也非天也。通云宝镜当风重重锦缝。天其运乎(至)此谓上皇。天乎地乎日月乎云乎雨乎风乎谁为为之者乎洛有九故曰九洛皇建有极日月顺序风雨时也五常犹五德也六极于九畴处一焉。通云九州皇化里。商太宰荡间仁于庄子(至)是以道不渝。至人无亲非无亲也亲固不足以言之孝固不足以言之也如徒曰孝耳孝耳此非过量之言不及量之言也至仁者兼忘者也至贵者忘爵至富者忘财至愿者忘名誉并弃也忘也。通云子若吼时祖父俱尽又云子归就父父全不顾父子之恩刀斧砍不开。北门成问于黄帝(至)乃不自得。异哉所闻。通云一种没弦琴惟师弹得妙。帝曰汝殆其然哉(至)汝故惧也。盛衰异理清浊异宜如雷也如霆也无尾也无首也胡然死也胡然生也胡然偾也胡然起也无穷也不可待也故惧也。通云乾闼婆王奏乐。吾又奏之以阴阳之和(至)汝委蛇故怠。涂却谓以大却为涂守神以神明为守也挥越也绰宽也不能见故知穷不能逐故力屈既所不及乃至委蛇故怠也。通云乍如赓白雪。吾又奏之以无怠之声(至)而故惑也。混混相逐如丛之生林林其乐而遗其形布而挥之不可曳也穷幽及昏听无声也疑之故稽于圣人稽察也天乐谓钧天广乐也无言故希声说和豫也听之无接故惑也。通云迦叶作舞大地山河作舞。乐也者始于惧(至)道可载而与之俱也。其愚也道也道可载而俱也咸池备也。通云大好一场曲调。孔子西游于卫(至)而夫子其穷哉。刍狗以刍为狗所以祭也苏者樵苏之属梦耶眯耶言世且易之也不敬故易之也桔槔者人俯亦俯人仰亦仰人引非引人也从之便也古今者应时而变者也三皇不相沿礼五帝不相循法也矉者何也。通云俱胝伸一指童子亦伸一指。孔子行年五十有一(至)天门弗开矣。不由中出者也故不出也不由外入者也故不隐也仁义者可一宿而不可久处也觏遇也使人觏之则责之者至矣故贵乎淡忘也采真服真也鉴戒也湮没也天门阊阖之门应灵府也。通云不借借。孔子见老聃而语仁义(至)蹴蹴然立不安。言黑白之质者不足以为辩也饰名誉之观者不足以为广也以孔子声见者藉孔子为援也倨堂而应微是老子深远也杀其杀者亲有等也未至于孩而云谁丧其朴也杀盗非杀谓所杀者盗也杀以止杀非杀也人自为种言人自为类而天下从此分也其作始有伦各自为匹而今也女而妇也淫其色也新台是也敝笱是也何言哉何言哉鲜规之兽兽解网莫能规也规制也。通云无理可伸无言可对(问人自为种而天下耳此理何如答起为世界静为虚空虚空为同世界为异)。孔子谓老聃(至)丘得之矣。钩用引而用之也鶂相感以目虫相感以声类兽名生亶爰之山自为牝牡物化之不齐也乌鹊之生也以孺鱼之传也以沫虫之细腰者以化人之有弟也而兄啼皆物化也不与化为人夫胡及于化也化人者及化者也得之也得之也。通云龙神乞戒(问乌鹊孺是卵生鱼傅沫是湿生细腰化生有弟胎生果否答亦是)。刻意无不忘也无不有也恬淡虚无乃合天德纯之至也素之至也。通云月在青天水在瓶。刻意尚行(至)圣人之德也。高也非其高也修也非其修也治也非其治也间也非其间也寿也非其寿也彼何人也彼何人也。通云头长三寸颈长二尺(问熊经答道引服气若熊引树而经也)。故曰夫恬淡寂漠(至)乃合天德。死生梦觉也若浮若休则死生一不梦不忧则梦觉一。通云只履空归宋云遇之葱岭。故曰悲乐者德之邪(至)天德之象也。天一生水水者天德之象也水不杂则清莫动则平然郁闭亦不能清故叹逝于流泉而不徒鉴于止水也。通云死水不藏龙又云万里无云天有过。故曰纯粹而不杂(至)能体纯素谓之真人。干隧吴地或曰干溪吴越产剑故云干越之剑一之精通谓惟其一是以精上通也伦类也。通云金刚王宝剑。缮性缮治也古之治道者以知养怡以怡养知交相养而和理出焉所谓性也道可治性不可治也治之则失其性也去性而从于心则无以复其初也。通云打车即是打牛即是。缮性于俗学以求复其初(至)物必失其性也。役于学者俗学役于思者俗思恬养知则无知而知知养恬则知而无知道与德也性也仁义礼乐皆是也忠亦犹是也行不偏也彼我各王而蒙己德非德之也夫德则必有不冒者矣大德不德苟为冒之是物失其性也。通云其施汝者不名福田供养汝者堕三恶道。古之人在混芒之中(至)反其性情而复其初。顺之则惟恐其逆也故不一也降而下也安之则惟恐其不安也故不顺也降而愈下也离其道以为善险其德以为行乃始去性而从心也心与心构而知识丛生则大乱之道也减其质也溺其心也无以复厥初也。通云教坏人家男女。由是观之(至)又何为哉。道隐则世衰世衰则道愈隐道无以兴乎世世无以兴乎道也虽不在山林犹隐也道不行也古之人其可以有为而行也则治反于一而化行无迹也其不可以有为而穷也则深根宁极以待时也。通云三问茅屋一道神光是何等人受用。道固不小行(至)谓之倒置之民。乐全故志得也无以益其乐也其傥来者寄也轩冕乐也穷约乐也乐彼犹乐此也。通云何处不称尊。秋水束于教者不可以语道也天地非大也毫末非小也以道观之则何贵何贱何少何多也知道者达于理达理者明于权火弗能热水弗能溺寒暑弗能害禽兽弗能贼也本乎天位乎得反要而语极也反其真也有形者不如其无形也风不如目目不如心也临大难而不惧者勇也道之至妙者不可以智知也管未可以窥天锥未可以指地也曳尾于涂中乐也毋以梁国吓我也子犹我也我犹鱼也子知我我知鱼也是物之适也。通云灯笼缘壁上天台又云藕丝牵大象。秋水时至(至)向之自多于水乎。泾流大于两涯故不辨牛马河涨溢也尾间即沃焦山海水泄处也礨空小穴也稊米稗也人卒谓人与卒也卒厮养也战国之民多为兵故屡称人卒海不敢自多也奈何哉其以河自多也。通云鸡栖凤巢非其同类。河伯曰然则吾大天地(至)足以穷至大之域。小非寡也大非多也量无穷也遥者故也望之难即而不以为闷也掇者今也俯而取之而非可跂及也时无止也得之不足喜失之不足忧也生无可乐死无可畏也知也不如其无知也生也不如其无生也。通云父母未生前如何是你本来面目。河伯曰世之议者(至)约分之至也。垺廓也殷盛也细不能视大大不能视细也不相及也势也虽然其有形者也有形者言论及之意致及之者也其不及者道也大人者吾无以名之也虽不出于害人而亦不多仁恩虽动不为利而亦不贱门隶是两行也不争也不让也事不借人不多食力何其廉也然不以贪污为贱也是两行也虽殊俗而不为矫异也虽从众而不习卑谄也是两行也道人者无闻者也至德者不德者也大人者无己者也约其常分以为至也吾无以名之也。通云至人无己靡所不已。河伯曰若物之外(至)小大之家。贵非贵也贱非贱也大非大也小非小也恶乎倪恶乎倪有差数有功分有趣操万物尽等也贵贱有时未可以为常也梁丽屋梁也或曰车也能为大不能细也马犹是也鸱鸺犹是也有能有不能也万物之情也归休乎河伯毋漫言贵贱毋漫言大小也。通云不作贵不作贱。河伯曰然则我何为乎(至)夫固将自化。无为也无不为也反衍反覆相衍也大蹇连连蹇蹇与道俱也施而谢之无所受也参差不一而行也承接也翼相助也任万物之无方而我不宰也短长一齐也生死不足恃也虚满无其形也年岁若遗时一往也终则有始天行也动与变准也时与化移也无为也无不为也夫固将自化也。通云头头非取舍。河伯曰然则何贵于道耶(至)是谓反其真。察安危宁祸福谨去就者权也本天以治人也位于得故无不得也蹢躅屈伸无往而不得也反物之要而语道之极也任天而不任人也去智与故反其命也得其所得而不以美名市也。通云有权有实有照有用。夔怜蚿蚿怜蛇(至)惟圣人能之。夔一足蚿多足蛇无足其行一也然不如风也风又不如目目又不如心也有形者不如其无形也。通云铁牛无脚也须行(问指我则胜我趥我亦胜我何也答指我谓望风而止趥我谓蹑风而行也小不胜也折大木蜚大屋则大胜也)。孔子游于匡(至)请辞而退。足于天者人损不能入也。通云睦州一只草鞋。公孙龙问于魏牟(至)乃逸而走。干井梁也甃井壁也虷赤甲虷蟹皆旋于井彼与科斗莫余若也商蚷马蚿也是蛙类也寿陵邑名余子小子也未十六为余子国能邯郸所能也学步者何也。通云邯郸学唐步又云虾跳不出斗。庄子钓于濮水(至)吾将曳尾于涂中。与为朽甲也不如为龟息也。通云参活句不参死句。惠子相梁(至)子之梁国而吓我耶。练实竹实也庖人不治庖尸祝不越俎而代余无所用天下为也。通云三诏不起。庄子与惠子游于濠梁之上(至)我知之濠上也。全矣犹云果然也请循其本谓循其本论也既已知我知之而问我是子知我也子知我我知鱼也濠上之鱼犹濠上之我也我知之濠上也鱼亦我也我亦鱼也。通云鄂渚岩头华亭船子。至乐至乐无乐至誉无誉无为也无不为也生本无生也死生昼夜也死之乐虽南面王不能过也名止于实义设于适也未尝死未尝生也从物化也出于机入于机。通云何不了取无生本无速乎。天下有至乐(至)孰能得无为哉。富贵寿劳其形以为乐也非至乐也至乐无为也芒芴希夷也职职犹役役也。通云寒山逢拾得(问奚为奚据答为行也据止也问久忧不死答长处忧患尽形寿而不死也何其苦也问足以活人答适人之适故活人不自适故不活身也问蹲循勿争答谏之不入蹲循而已慎勿与争也蹲者蹲踞循者因循厚自晦也)。庄子妻死惠子吊之(至)故止也。久与之居子既长矣老而身死不哭而歌抑胡忍也庄生曰吾始也亦未能免俗也概然怃然也徐而察之而后悟其无生也是以止也歌哭一也。通云劳生惜死是以死伤生也。支离叔与滑介叔(至)我又何恶焉。浸假而肘化为柳也化及我也何恶焉。通云拄杖子 跳。庄子之楚(至)复为人间之劳乎。失理而死耶诛而死耶愧耻死耶饥寒死耶其以寿命死耶髑髅曰否也子所言者生之累也死则否也死者无生也南面王乐不是过也以是知达生者之无生也司命斗七星也。通云粟畬里去。颜渊东之齐(至)是之谓条达而福持。褚布囊也绠所以为汲也海鸟爰居也御迓也以己养养鸟不如以鸟养养鸟也福持多厚福也。通云阖国人追去不还。列子行食于道(至)皆入于机。予知汝汝知予也生无生也死不死也若果得其养乎予果得其欢乎予与汝化也犹物化也化之类不齐矣有情无情皆是也绝水上尘也蛙玭之衣苔所化也陵屯陵之最高处也陵舄车前草也郁栖粪壤也乌足草名蛴螬虫名胥即蝶也鸲掇虫名虫裸生故其状若蜕干鱼骨鸟名蝶化虫虫化鸟皆物化也鸟之沫复为虫斯弥是也食醯一名醯鸡即蠛蠓也蠛蠓生颐辂颐辂生九猷九猷生黄軦黄軦生腐蠸腐蠸生瞀芮皆虫类也又化为草草名羊奚羊奚比乎不笋久竹则为青宁青宁虫也程亦虫也或曰豹也越人呼豹为程马草名俗为马齿苋或云马也马化为人或云人亦草名其形类人故名也有情无情交相化也出于机入于机也非生也非死也。通云云光作牛回途入妙。达生离形以养生者全也形全精复与天一也是纯气之守也物之造乎不形而止乎无所化也用志不分也重内而遗外也牧羊者视其后而鞭之因物之自然也为彘谋胡审自为谋胡拙也则养生者失也鬼亦物也见之者非不祥也死生一也木鸡全乎德也蹈水有道也器犹是也御犹是也工倕犹是也为而不恃长而不宰至人之行也。通云这里监院房那里典座房生是不生之理。达生之情者(至)精而又精反以相天。生之所无以为者任之可也知之所无奈何者冥之可也物在而形不留也形在而神不旺也生不全也其来不能却也其去不可止也若犹未免于为也则莫如遗世也遗世故更生也人受形于天地者也合而成体适也其散则反乎所自始也与化移也精之又精是以能相天也。通云绝后再苏欺君不得。子列子问关尹(至)民几乎以其真。有形者皆物也物与物何以相远也不物于物物不得而入也得全于天也干将莫邪不任杀也飘瓦无心也天之天也德生也非贼生也。通云泥牛耕水面。仲尼适楚(至)痀偻丈人之谓乎。揭竿而承蜩胶其翼而取之术也然有道也橛株断木也其拘如断木其执臂若楮枝故累丸而不坠也神也。通云立雪断臂。颜渊问仲尼(至)外重者内拙。游者浮水而过没者泅入水际没而复出也游者忘水掺舟便没者忘舟故未尝见舟而已善操也覆却不以乱其中故善暇也注射也弹棋类也以瓦巧以钧惮以金殙有所持则外重也外重而内拙也。通云早知当腊汝胫又云何不斗劣。田开之见周威公(至)而不知为之戒者过也。操拔彗犹拥彗执箕帚也尧牵羊舜荷戈而随之逆也视其后而鞭焉顺也县薄门县帷薄阊阎下户也高门下户行毕至也养其内则或食其外养其外则或攻其内不如顺其自然而我不宰也入而藏则己内出而阳则己外柴立其中稿木也涂可畏也衽席之上饮食之间胡不知畏也。通云看脚下。祝宗人玄端以临牢筴(至)所异彘者何也。牢筴圈槛也腞楯文缕之案聚偻筐筥也谓死陷刑戮也所异于彘者则何也。通云棺材里瞠眼。桓公田于泽(至)不终日而不知病之去也。诶诒倦失志也忿滀郁而不通也沉泥中也烦壤粪壤也履也髻也雷霆也倍阿也鲑蠪也泆阳也罔象也崒也夔也彷徨也委蛇也或为物怪或为鬼或为神也恶见之故病喜则不知病之去也因祸为福故喜也鬼胡足恶也。通云破灶堕。纪渻子为王养斗鸡(至)反走矣。向景则犹有应者也疾视未忘也无敢应而反走故全也。通云乌鸡雪上行又云咬人狮子。孔子观于吕梁(至)不知吾所以然而然命也。疑为有苦而欲死也故没于渊也非也蹈水有道也齐谓入与水齐也汩者没而复出也。通云入水见长人。梓庆削木为鐻(至)器之所以疑神者其是欤。鐻戎蛮所以贯耳又钟圆也惊犹鬼神谓非人力也不怀爵赏故无公朝也木有形有性入山林观形性本乎木之自然也自然者天也鐻见而加手焉有成鐻也以天合天也。通云雕琢不少。东野稷以御见庄公(至)故曰败。中绳中规虽纂组不能过也御而射钩累百而犹不止马力竭也故败也密而不应犹默而不应也。通云弄巧成拙。工倕旋而盖规矩(至)忘适之适也。其旋也能盖乎规矩其指与物化而不以心稽也故一而不桎也忘适之适也。通云几乎忘却。有孙休者(至)彼又乌能无惊乎哉。为其事而靡所恃也长养万物而不尸其功也此至人之行也款启犹言管窥也见之少也。通云疑则别参。山木乘道德浮游故物物而不物于物也其生可乐也其死可葬也虚己以游世也是大涂也入兽不乱群也入鸟不乱行也不求文以待形也晏然体逝而终也吾恶乎守形而忘身也毋自贤可也。通云文殊普贤大人境界。庄子行于山中(至)其惟道德之乡乎。夫子庄子也材与不材之间则无累矣万物不齐也人伦不一也我合而人且离我也我成而人且毁我也我廉而人且挫我也我尊而人且议我也我有而人且亏我也我贤而人且谋我也我不肖而人且欺我也胡可必哉胡可必哉。通云三脚驴子。市南宜僚见鲁侯(至)游于大莫之国。胥相也疏远也无形倨艮其身也无留居行其庭也无崖故望崖而反也有人未忘乎人也见有于人未忘乎己也大莫广莫也。通云铁船入海又云休粮不饥。方舟而济于河(至)其孰能害之。呼张歙谓疾呼张目作声也歙合也目已张复合也。通云不采无穷。北宫奢为卫灵公赋敛(至)而况有大涂者也。县钟虡也守一而已无所设也侗乎其愿而无识也傥乎其怠而若疑也曲傅回曲而附我也穷尽也大涂通涂也震为大涂。通云借座灯王请饭香积。孔子围于陈蔡之间(至)而况人乎。意怠海燕也食有绪也行有列也其为道也任其流止而不自谓明也其为居也得其行列而不名其处也至人无闻也。通云牛头未见四祖。孔子问子桑乎(至)固不待物。假地名林回假人也布犹施也千金人属也赤子天属也挹损也真冷谓以真语告晓也冷晓也或曰叮咛也率情故不求文缘形故待形也足于己无待于物也。通云皮肤脱落尽。庄子衣大布而补之(至)征也夫。抩交让木原宪曰贫也非病也。通云今年贫锥也无。孔子穷于陈蔡(至)晏然体逝而终矣。广己而造于大则己过矣爱己而造于哀则己不及矣始犹卒也人犹天也无二道也泄散也与之偕行故天损不入也爵禄并至可谓荣矣然物之利也非己也命在外也取之非吾有也盗也窃也鷾鸸即意怠也所不宜处则疾去月不暇给也落其实不顾也袭诸人间不得已也不受人益也禅代也人亦天也天亦人也人不能及天者性也体逝而终者圣人也。通云浏阳不远。庄周游乎雕陵之樊(至)吾所以不庭也。殷盛也蝉惑于荫螳螂惑于蝉鹊惑于螳螂庄生惑於鹊也游于栗林而忘真乃为虞人者叱也则见鹊也以见为累也守形而忘身也二类谓利与害类也。通云莫眼花。阳子之宋(至)安往而不爱哉。美恶同形也不自贤则人爱之也。通云一双孤雁扑地高飞一对鸳鸯池边独立。
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