嘉兴大藏经　天隐和尚语录

    天隐和尚语录卷十二

    嗣法门人通问等编

    书问

    与天童密云和尚

    客岁过吴门初欲强吾兄还山不得已从命而返春闻受请赴育王遂驻锡天童有光祖窟法化之隆盛矣秋归金粟特命范徒趋觐不意空返悬悬至今山僻地殊无从讯候近因三峰连刺书来并所刻诸语其间多讥棒喝不知方今拈一条白棒横行天下者舍吾兄更有谁乎审之总不出他自缚诈降独施冷刺之句既欲为济下儿孙何得心行如斯耶所谓师子身中虫自食狮子肉信然弟复书已付剞劂今寄上幸吾兄谅察详究其端不然未免旁观者哂耳。

    与玉峰师弟

    本分一着人多被静境埋没吾弟开辟万山中云锄雨种数年功成岂非两足尊行业耶努力努力。

    答陈在田居士

    任者抛砖引玉始知居士具大根器得大辨才所谕一一拈出不二法门诚为难得虽然若见得磬山人未踏磬山路可谓见到而行未到若踏着磬山路未见磬山人可谓行到而见未到必周旋磬山境见彻磬山人始有商量分若道不涉二途无从自悟即落天然外道如所云磬山路绝处理会舌断处礼拜切莫作此见解何故磬山指路头于匝地你向那里穷源磬山借广舌于溪声你向何处截断所以道言前荐取屈辱宗风句后承当埋没自己不是压良为贱要在实证实悟而已。

    与王震南居士

    承居士过访亟以此道参叩高年难得如此确志所以俾贫道遏捺不住虽议论处无不合意投机但本分一着未能透脱生死关头恐未稳当故不果贫道之念须是拈个话头与居士提持十二时中行住坐卧绵绵密密参究提撕如何是我本来面目不可将心就悟不可翻疑话头提后得悟也无亦不可疑这话头也用不着若未悟时而先卜度便是参禅大病也久久执持自有得力处若得打彻急急与贫道通个消息。

    答曹念兹居士

    忆昔与门下道左相逢一笑莫逆十五年来病患中日承见爱衲僧分中无以为报敢将生平少有见处与门下共见始洽素心耳门下居富贵而不为富贵没溺真夙世道种昔云曾做色空工夫今又奚似耶客岁承邀出山见乔梓俱恙心甚不安门下外感似不必虑令郎内伤深为可虞故知药饵止堪治标欲拔其源必须心地上提持才能破其病魔坚垒一日曾叩云起明还知妄想起处么彼云不知既不知单提一个觉字日久月深自然不背觉合尘去也后半日彼便觉得妄念起处然此一觉已胜进参苓数服矣久之偶夜深漏尽阒尔时山僧忽召彼云起明觉么彼云觉曰觉从什么处生云从无觉生曰既从无觉生当再看无觉之觉时彼默然返照不答殊有憬入处山僧随提云祖师道以不觉故而有始觉以始觉故而有本觉汝今觉得本觉之觉心意泰然如斯会去何愁妄念之生不自了了也时彼云稍有把捉复恐彼不能时时坚守遂于佛前受戒防卫身心而病源既清医药亦效可不复忧矣别后闻有玄门秘诀本领工夫此不特衲僧家见为外道即在彼教亦属罪人不见老子云伪道养形真道养神丹阳子云抱元守一是工夫懒汉如今一也无终日衔杯畅神思醉中却有那人扶且道如何是那人若这里见得彻去宁复有秘诀而过此者乎谛观先圣靡不指照人从心入道除是向上一路石火电光犹为钝置岂容拟议商量哉门下莫厌葛藤果相信不弃偕令郎时常黾勉莫失正念病中忽见无病本来即世相明实相复何病复何药复何禅复何玄复何秘密复何浅显也哉。

    与潘如荄居士(二)

    吾人立身天地间学业分岐心志不一者多吾与弟三十年来每每相晤多不过了寒温世故而已未曾拨着这一着子向西园盘桓始知吾弟少年时有志此道但未能究竟一番别后深为慨惜若是丈夫儿为功名事业蹉跎岁月是把功名事业翻为障道之缘先辈大老咸在功名事业里作菩提场成就世出世间事若道了却世间事方可做得出世事此是离世觅菩提如人从东方走欲取西方物打初一步便错了也不知世事如芭蕉叶剥去一层又一层何尝有了底日子功名大则世事大功名小则世事小况此事且不在功名内且不在功名外只在人人一念回光返照见得本来面目然后世间事即是出世间事做出世间事仍是世间事一一了当无非在一念中定夺所以云取不得舍不得不可得中只么得岂虚语哉若信得及便向闲忙动静喜怒哀乐时提句话头提来提去忽然提得觌体现前　地一声方始识得不坏世相而明实相者也若如是便在功名富贵中不被功名富贵笼络在尘劳烦恼中不被尘劳烦恼遮障所作所为利人利己若不如是则触处动着无非埋没此段光明又如何做得大丈夫立在一切人顶　上耶先圣云朝闻道夕死可矣今时人自幼之乎者也读将去不识闻什么道于自己分中初无交涉吾弟切不可落在此队里去莫说佛道不知即儒道亦何曾会得也努力努力。

    人到不惑之年必须卓然有个脚踏实地处观乎世间空花水月一无所好亦无不好之念便有出世分既为大丈夫莫说俗谛中四个字一字也不染着即境缘苦切处亦不被挫折便见学道人磨琢功夫得力不得力一一自家简点不可放过古人云放过一着落在第二嘱嘱。

    与吴问卿居士(二)

    大悲像已出贫道有一问不知此像出于香耶出于匠耶若出于香何须用匠若出于匠何须用香香匠本无无从自出且道这像从何处得来檀越道将一句来请菩萨去供养。

    来谕云妙相不出于香不出于匠皆藉磬山指点而成据贫道所见若离香匠贫道又指点个什么来指点既无三处俱空空即不空缘会而有岂非菩萨所现全身示无生之理耶像既如是法法无生贫道又何尝动唇舌来居士又何尝接贫道去菩萨又何尝留庵中住分别不得不分别亦不得虽然如是若约衲僧分上正未有吃棒分在以此直书上秋水庵主人一笑何如。

    与曹安祖居士

    久不会晤想门下与幻也老人盘桓日臻玄奥老人年高德宇清彻道行渊深人皆仰如云日踵门参叩者多得法源底者少徒费老人唇舌耳门下他出须托个中人相照遇求法者则应之利生为重檀越外护福德更无量耳。

    与吴迪美居士(三)

    向上一着君已谛信但得　地一声则便纵横自在无不自由也工夫切不可当有当无除文章正务料理家庭日用应缘处语默动静时这一着子不可放过十二时中须教打成一片自无不办之理所以道佛法无多子久长难得人惟冀努力。

    一秋卧病枯坐柴床默想时序恍然如梦忽游梦中之梦与居士交臂趺坐白云间看流水提究此事笑傲人世觉来惟一笑因思此情此景是偿夙逋之因耶抑征他日之缘耶又不知其梦笑觉耶觉笑梦耶复笑不已正欲书似忽接手翰知君微恙令人悬忆当相忘于梦觉可也惟时自重。

    法门衰替因主法者不严栗麦混收邪正难辨止图门庭热闹不顾后学无依贫道痛思正法如悬丝默默流涕微力可能这也居士超群之资当力体究先圣宗旨作将来眼目惜贫道发白气衰共出只手以袪其惑不在贫道之多嘱耳。

    答蒋函九居士

    居士既为此事急切无论在家出家祇要明彻心地了悟本来而已提个话头绵绵密密真实参究挨拶将去一点也做作不得一点也取舍不得一点也颟顸不得一点也儱侗不得直须豁然顿悟始得若得豁然顿悟才吃得山僧痛棒亦何必拘定在家出家山林城市大丈夫无可不可况功名事业宁有妨碍乎拟弃而求不见古人云不离当处常湛然觅则知君不可见。

    答曹起明居士

    来书云尘市中凡心易动愈趋愈下据山僧原之正所谓真心发露然既知妄念易动即当究其易动之体究之无处则能动之念顿空能动之念顿空所动之境亦寂能所空寂即返照能究之心安在如是得之不必求静而静相自然现前矣既静相现前亦何分城市山林无时无处无静无不静也。

    复徐雨公居士

    手书并偈读之深慰但恐还在文字边来不曾真实做这一番工夫若真实做工夫有得手处生死岸头自然稳当且不要在根根尘尘上作道理会须回光返照彻见父母未生以前自己本来面目方知十方虚空生汝心中如片云点太虚里请思之曾到这个田地么若到得这个田地更有一语在他日相见一笑道破。

    答许慧生居士

    接来书知做工夫竭力既看古人因缘有会处当来觌面印破又复起疑还是脚跟未点地在既然如是且就疑处挨拶去直待　地一声始得将那从前会得底会不得底一时放下如同个一总不曾学佛法底相似更不思量卜度如斯做去何虑道业不办。

    复吴亦如居士

    别来忽两载接惠书感愧贫道自揣福薄智浅守拙岩壑无以作后来标榜实为法门罪人然静思之发白面皱正法悬微不无永叹每念居士夙植灵根能现身说法化利末世岂属声闻小果而已哉窃云声闻小果永嘉云三乘虽殊同归出苦之要声闻虽小见爱之惑已袪其如弃大恋小见爱尚存即小慕大斯则何咎至读来谕自置如冰云云贫道不觉欢喜据贫道愚见只恐不能自置如冰若得自置如冰则内心不喘内心不喘则外息尘缘外息尘缘则何喧可喧何寂可寂一念无生便同本有若到这田地更觅个安身立命处了不可得如斯见得始到德山临济门下有吃棒分耳箬禅回极道居士切于性命之忧故一一供直幸谅之也。

    寄路元昭居士

    闻居士急切为道剪发割须夫道不拘僧俗岂在畏影逃形须是一一从自胸中了当外不见有尘相可离内不见有六根可净中不见有六识可空如是则即世出世无有一毫沾染处无有一毫挂怀处居尘亦得脱俗亦得不然身虽静而心未净形欲逃而影愈彰何若就阴而止随寓而安免得向外寻觅耶不见古人云云无心而出岫鸟倦飞而知还。

    寄徒印中

    法门衰替奈无其人苟得其人师资唱和老僧一夏来虽则勉强精神与诸子提持个事每思汝高高山顶未审日用作何所务也当时临济大师半夏上黄檗山见檗看经次济云我将谓是个人元来是唵黑豆老和尚住数日乃辞檗檗云汝破夏来何不终夏去济曰某甲暂来礼拜和尚檗便打趁令去济行数里疑此事却回终夏后又辞檗檗云甚处去济云不是河南便归河北檗便打济约住与一掌檗大笑乃唤侍者将百丈先师禅板几案来济云侍者将火来檗云不然子但将去已后坐断天下人舌头去在且道临济当时吃三顿痛棒已是彻上彻下何故至此又却不会这里汝若透得提个钵袋子去若未透不可坐却白云须是再来度夏始得总饶你会得不来正好痛棒何故莫道一触便了不顾差别门头若顾差别门头还有淆讹处他日何堪为人师法也所以我临济大师透顶透底师资道合立法着着自有源头不若今时无根种草自瞎瞎人乱做将去当自揣之纸笔不尽。

    寄普闻禅人

    古人为本分事不惮千里万里买草鞋行脚参寻知识拶得心花顿开而后曲尽师法方好随处住山分化一方岂肯草草埋没世缘误己妨人耶汝既见老僧有决烈志自信自证接纳四众修行老僧恐汝不能尽古人法要又不亲近师长提持拈一事出一言有漏逗处未免见笑大方累及老僧所以不得已几番痛拶切不可入时人得少为足一队里去当究明佛祖纲宗彻证彻悟然后为人师范亦未迟不然落在焦芽败种类有何补于法门乎。

    答黄介子居士(二)

    久闻居士笃信此道无缘一晤欣慕之怀时切耿耿接手教知居士现身说法摧邪显正叱小褒圆非深念法门能如是耶贫道智识暗短抱拙岩壑甘作了事汉因衲子辈每每错慕万不得已对众拈出所刻徒污高明耳目诚为鄙陋何堪克绍先觉者哉正所谓埋没宗乘涂糊后学但只了得先师所嘱之念耳末世时流能所心胜非得大居士证成此事合当扫地矣。

    自过湖南作投老计春来卧病万事灰心我平老衲至按尊翰辱订秋冬之举贫道屈指海内知己不能多得惟居士虽未晤面神交久矣居士夙乘愿力呵护于时作末法墙堑然法门衰替无越斯时受请应期满目咸是古风凋丧溷世随波愿居士弗置贫道于此中则挽一时之弊正在居士力也谨复。

    答方克骏居士(二)

    接手书知用工如古人牧牛此是第一等傍实下手处时无虚弃深慰深慰不记得当时郭功辅访白云端和尚云问郭牛淳乎郭云淳矣云叱之郭拱而立遮里须自着眼云曰淳乎淳乎南泉大沩无异此也多口阿师云乃赠一偈曰牛来山中水足草足牛出山去东触西触磬山亦有一偈捏着绳头不放松山中城市一般同调纯到得无拘束看破持鞭个牧童且看此偈与古人是同是别道将一句来何如。

    来谕云阅贫道示偈识贫道为人处自兹以往刻骨铭心不知贫道语句乃一时应病之药岂可为久治之方耶及元白上座言居士七日静工得个欢喜处当自入山亲证切不得错认影响为真实此事最忌抱椿摇橹以当平生耽阁自己直须彻头彻尾始得莫待后悔也。

    寄许世安居士(二)

    别后未审工夫能拶透自家本来否切不得自拈自弄在光影中着脚既是信得及直须亲见一回了了无余方可自利利人若其间有信有不信处便是工夫不绵密生死心不切知居士决不埋没平生也。

    得惠书知时常惕励喜慰四颂见处不无宜加更进不然却成窠臼矣。

    答缪采室居士

    既知有这一着子岂有知而不造者乎只恐朱紫不分路头不正便有疑滞今既留意古人语录不被古人瞒却得与古人一鼻孔出气方亲见古人作略若见古人作略又何妨于笔舌辨驳哉到这里宁分得自己大事于古于今不相干涉耶果看到无古无今忘尔忘我处贫道与公相见久矣又何分未觌面未开口一为点破者乎。

    复贺极庵居士(三)

    屡接书以此事谆谆若论此事须是具大根器提得起放得下将三教圣人收来一个鼻孔出气方才吃得老僧痛棒担荷得向上一着若只欲避喧求静则不济事矣。

    闻居士中暑肿毒痛苦殊甚不知正当疼痛时作何排遣若痛苦之际与欢娱之时能自并着乃可作入道之径今时人多打作两橛不知痛者是谁娱者是谁这里蹉过更别寻头路便错了也况是第二门头乎若要直截庆快须向欢娱未至处痛苦不来时坐断要津不通凡圣了了分明作得主把得住从他苦亦得欢亦得不欢不苦亦得才不被尘劳烦恼根境所夺耳。

    来谕日用中每提业识忙忙语贫道云若是本地风光上见得彻则日用事无别矣岂更有尘劳烦恼遮障唤作业识忙忙者乎既日用不得力须当本分上竭力参究直待　地一声方得日用应缘处了当如本分未透先于应缘处捞摸则便见业识忙忙自相矛盾矣。

    复曹念兹居士

    屡接书屡以苦相告贫道每每置简长叹夫三界苦海贫富贵贱老幼男女皆不能自繇都被尘劳烦恼汩没无有出头日子岂独居士一人而已哉故我大觉圣人运大慈悲开方便门指一条直截径路要人返本还源云一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观若识得世间一切法如梦如幻了了分明一一非实即知身心亦幻也功名亦幻也富贵亦幻也烦恼亦幻也便可在尘劳作佛事居火宅为道场岂肯埋没己灵虚生浪死今尊翁六十九岁已辞世生平学业世业始终受用皆为全福撒手时一些带不去岂非梦幻境界若于道有相应得力处方用得着来去自繇耳居士年过半百世间功名富贵岂可仍前认着急须体究自家本分一着莫待临渴掘井人生事业无穷精神有限宁得以有限精神随无穷世事何况复以烦恼忧愁自致汩没耶。

    复林皋豫禅人

    迩来诸方大坏纲宗盖为师承授受不择其人只图炫耀虚名不能救万分之一嗟嗟佛法下衰以至如斯汝当自勉力体老僧心志更须持守一番学不厌多语不嫌寡不可自是而轻忽一切倘一事失之于前百事不能挽于后矣。

    与蔡鸣邹封翁

    门下多生有般若缘一晤如旧高年正宜自重世务无有了期如剥芭蕉叶一般去一层又一层终无尽日少闲入山共商性命之学何如。

    复韩圣开居士

    读来谕知居士未有果决处若踏着本地风光意识不行岂有仍落之说耶后云不知谁为快当谁为稳实正在犹豫里须当坐断千差向直截根源处拶入自然不走寻常义路行到不疑之地方可随宜受用动静一如切忌将古人言教为证据不见道语证不可示人此事如鱼饮水冷暖自知耳。

    与唐祈远居士

    承惠顾谆谆一众瞻仰居士夙禀愿力普心外护使像季颓纲从兹复振凡庸俗眼岂能窥其妙用闻之而不远笑耶但个中人自当点首欣羡耳贫道衰年相遇既晚愿居士以本分事究彻根源工夫急切自然成片不可谓减口福为修证古人云大象不游于兔径当自珍重。

    复许九环居士

    居士卧病如毗耶老人诱引一方启我妙偈真为入不二法门不妨看破庞公参堂已竟未知还信得及否这里若拟议待过我一笑点破。

    答张大若居士

    昨惠顾并赐读易悟由深知居士通身坐在易理恍然有会于动静之间现于简易者哉所以贫道问居士四大各归其源动静之相了不可得那时在什么处安身立命居士虽答贫道恰似未惬贫道意若要生死岸头用得着直须向一画未举前荐取踏着本命元辰方才一动一静一语一默着着归根无不了了不然总落古人糟粕里。

    复慈引苏公

    来书云功课不缺刻刻念佛但提不起谁字话只怕信不及果信得及提得这一个谁字起当下超脱古云直下见性成佛决不相赚正所谓急处一提也这便是破尘网之利刃得净念之源头努力努力。

    复司理黄海岸居士

    久闻有大居士现宰官身随宜说法起于寿昌博山末后向天童山中触着拄杖头西江一派波涌纹生深荷法门墙堑有人矣贫道久栖岩谷甘自一生希入苕滨移茆深隐荒院破刹兼之抱病承居士以东明见招并唐居士再三竭力此旵祖道场灵塔现在贫道何忍坐视寥落但值病中未能周旋托学徒山茨代引一方二百余年不了公案得居士举扬此话大行又何待病僧饶舌也。

    与吴迪美居士

    贫道病躯勉强出山盖为法门希望接得一个半个续佛慧命不料转转病深支持不过所以凡相知者久不能通候磬山事唯望公一人可以了贫道没后事足见昔日佛法中有契合处若论此事不惟荆溪少乃至浙地亦如是也贫道观公根器第一等决不埋没于功名富贵中混过一生虽然功名正务不得不了亦须把作一件事做不然亦是被尘劳担阁病笔不尽。

    法语

    示印中授徒

    吾子卓然独立于阳山之巅拔群峰而上岁序已久操守稳密行致纯白于苦寒无极而确志不移古今忘躯为道之士曷以加焉然有其志必期超佛越祖而后已所见所证决要到佛祖不到处如思大住山时志公勉彼出世云目视云汉作么思云三世诸佛被我一口吞尽何处更有众生可度他不是单守这一个干萝卜头无所施设无所作为实乃圣凡迷悟三乘学解一齐超脱活脱无依真道人也今人未到这田地紧紧须看古人无义味语种种因缘密密体究看他是个什么道理一一俱要透过不被他瞒直至无疑无悟之地七穿八穴拶到古人不到处则所悟既真所行必到所学既实所证要明最亲切处更加亲切然后苏醒得来掀翻窠臼扫绝踪由把从前学解的见闻的悟证的一抛抛向那边更那边漫漫拈龟毛拂子指东话西系风点雨捉兔角杖敲空作响搂角推山横拈倒用都合其宜了非分外有时将一大藏教收向杖头说权说实有时假千七百则拈露拂柄谈妙谈玄无文处著文得句时铲句或说非以夺是即非是而迁或据是以破非即是非而遣不涉思惟炽然作用不动真觉遍界周圆所以搅长河为酥酪变大地作黄金岂奇怪事法尔如然盖觉性平等所以目前法法无非空劫之寥寥也空劫寥寥即是目前之法法也要以见在机先意超言外与夫飞泉落涧清韵长吟可以激扬般若之真机空谷行风玄音和雅可以提挈纲宗之妙诀汝欲颂耶不拨舌而松风浩然岂非颂也汝欲诗耶未启唇而云鸟悠然岂非诗也如是则古人公案方许拈提否则不得造次依稀快须猛着精彩不是信口胡乱必欲直入灵源不是依样画描自有别通消息不是抱椿摇橹要当放浪虚舟思之思之切须仔细继续佛慧承躅先宗讵是细事当发高远之志彻底穷源迈古超今发言吐气盖天盖地始不负吾所嘱又何患乎晚成也哉。

    示慧林范住东禅

    衲子只虑道力弗克不患福缘不就福缘就于外道力充于内内外相应其道始行所以老僧时常教人只是操持这一着子这一着子见得真踏得稳无论山林城市随遇而安随方以化便不被境缘顺逆得失之所拘碍且住持之要以行道为急务又岂可苟逐世缘孤负初志耶佛祖慧命如悬丝宜当自勉。

    示知有本徒掩关

    古人设关立限先须拨置诸缘放下一切端为本分一着其间根行不等或有发明而养道者或有入手而未得亲证者或有发愤而求妙悟者或稍有省发透不过古人公案机缘一一要研穷体究者或厌尘烦而求静虑为得者虽则不同及至归源本乎一致不是徒炫虚名而已汝既发此志须教心地中打点洁洁净净无有纤毫住着处已上所说彻底掀翻不可身居静室意逐外缘徒自劳神染污性地况关中日期有限过了一日便少一日时时须自简点刻刻把本提撕个中若有丝毫染着即起生死心不得解脱于佛祖言教便打不彻矣沩山老人云理虽顿悟须除现业流识此是真实修证工夫不可莽莽荡荡作聪明知见解会以了平生今时人学道十个有五双初无世缘念起只要干办生死特入丛林参寻知识或一言之下拨动机关便为得手日久月深渐渐疏怠随逐世缘道力不能胜于业力清浊不分权宜不达忽忽光阴混混度日依然埋没无有出头日子真可怜悯汝既操守洁白须到古人不到处方可了当若有纤毫滞拟即落今事门头便不稳当也咄金刚宝剑当头截莫管人间是与非。

    示林皋豫禅人

    鼻祖西来不立文字直指人心初无委曲六传而至曹溪法门隆盛虎骤龙骧宗分两派青原南岳岳出马大师原出石头老然后再传繁茂遍满寰区故立五宗乃为的要各出手眼相续绵绵或痛快或严密或承顺或投机或普应总不越初祖单传之旨各展玄猷而三玄三要五位君臣一镞三关父慈子敬三界唯心随人所入悟彻根源门庭虽异理终一揆岂料今日去圣时遥虽从其派不善先宗妄自穿凿将古人旨趣扭捏论是论非分彼分此出自己见误赚后裔皆轻狂莽卤不念佛祖之道只是逞己逞能全凭口舌利辩打哄过时以图闹热门庭作无端之状虽有智者力不能挽正是魔强法弱之际可叹可嗟豫禅人始参云门次见博山再礼金粟自末稍头来入磬山相依三番寒暑扣己所参老僧一一皆拈本分钳锤透脱从上知见不是寻常途泛之流而炫虚头窃取名誉者也素愿深山穷谷盘结草庵以待天缘接得一个半个而了生平繇是乞老僧法语用助其志云耳。

    示林玹琇侍者

    既为大僧当行大事立志要高愿力要深胆气要大心行要细心行若细念念入微见到一念未生之前则不被境缘夺去而用粗心浮气之所动作也胆气若大始可担荷泼天门户他日普化群品能以无畏说法也愿力若深百千法门学而不厌纵遇诸魔障难于中不动毫端了了分明一一顺受勇猛精进也立志若高则无速求见闻知解塞自悟门不到彻头彻尾大休大歇田地决不肯应点时流埋没自己也若四种成就岂是泛常小根小茎秪图热闹门庭不揣道力未充德业未办见地不彻学问不广背己逐物徒炫虚名而已哉琇侍者幼习儒已婚年十九捐妻径造磬山礼老僧为师祝发受具扣己所参古今因缘多有透露处莫不繇其夙因也虽然老僧愈不肯放过伊加其鞭策无他盖欲尔成其大树为异日人之所望也一日将纸跪于前求法语老僧信笔直书如斯忉怛未免见笑大方怜儿不觉丑在。

    示天倪上座

    达磨少林面壁曹溪猎队潜藏待其时行则行而后播扬单传之道非泛泛然也今之好为人师者多韬光匿迹者少以致法门靡薄古风凋丧叹息空山良可哀矣兹天倪上座出自云门久参黄檗凡海内知识无不请益十数年来隐居姑苏不露爪牙不美唇舌不求名闻不涉外缘耽耽一头陀行可为真正衲子每每造余室所扣机缘皆从上尊宿末后句老僧击开关要已倾心吐服舒纸乞法语余固辞曰吾言之不足取信于天下不若无言也况上座如斯力行亦何待吾言取信耶天倪再拜曰某揣福薄敢尔妄求但有住山之志耳余故此示以见老成他日接纳方来绍佛慧种实未可量也。

    示石林禅人

    百千法门同归方寸方寸得了头头尔法法尔念念尔物物尔目前无有一丝毫间隔处若未了得处处沾着物物有障念念有乖法法有执便有凡圣见便有愚智分便有迷有悟纤毫打不透皆被声尘色相上转却了也石林禅人从法济事老僧度夏过磬山一载工夫虽绵密不懈未能得大休歇乞法语策进若论此事要假他人着力则不济事矣大丈夫须是一刀两断始得。

    示周侍者住大寂庵

    乾坤之内宇宙之间中有一宝秘在形山古人恁么道今人放过者多体解者亦不少周侍者随老汉有年矣晨夕殷勤执劳干办事事皆善唯此一着独未能了今离左右引徒住山当自卓立遵佛遗训达祖源头扣己所参切切思之圆顶方袍岂是容易即此大寂场中见得彻放得下无边佛事从此顿兴可作一方领袖慎终如始不孤檀越之恩发明已有不负师长之诲莫学流俗阿师一住院子徒为受用虚消信施埋没家珍也须是猛着精采竭力一番不然他时后日噬脐无限矣。

    示启知库

    余衰年矣凡见学者诚心办道忘身为法爱如手足提其纲要发其器能只欲彼造道渊微深厚蓄养做个本分衲僧他日支持法门不致寥落以是三十年来相见虽多可意者仅得一二岂非得人之难耶或有见道灵利行门未确或有行门恳苦见道机迟终不能得中道之理所以法门靡靡愈薄殆不可救矣全赖老诚扶丛林之大体振末法之颓纲不可厌繁冗趋寂寞不可弃有为堕偏枯方是端人正士之用心也努力努力。

    示嵩典座

    昔日药山和尚问云岩甚处来岩云百丈来山云百丈有何言句岩云有时示众云我有一句子百味具足山云咸即咸味淡即淡味不咸不淡是常味作么生是百味具足底句岩无对山笑云争奈目前生死何岩云目前无生死山云二十年在百丈俗气也不除汝今为典座必知其味不咸不淡是什么味若代得一转语言下即生死永断如未透得直须做一番死工夫始得不是依依稀稀当有当无咸也不管淡也不管只管乱做去打发得便罢老僧遮里决不轻放过了误汝以误后人。

    示唐祈远居士

    本分一着不在外求求之转远信得及直下荐取不容拟议所以古人云向上一着千圣不传学者劳形如猿捕影这里如未委悉必须提取话头如何是我父母未生前本来面目行也提住也提坐也提卧也提提得不提而自提疑情纯熟　地一声彻见自家本来面目到此之际方好来吃老僧痛棒。

    示方克骏居士

    人处苦海中不发勇猛志断不能出得生死流既知有此事岂可悠悠缓纵倘生死临头何有老少从他至亲骨肉不能挽回空自踯足捶胸如斯看来当趁此时色力强健决要话头上讨个分晓打彻根源稳稳当当那时来去自繇不妨庆快平生矣若工夫不得绵密无他皆繇生死心不切故果生死心切则在功名富贵之中不被功名富贵之所埋没在人我是非之际不被人我是非之所牢笼譬如摩尼宝珠落于淤泥尘秽终不变色虽经尘劫本质光耀也只要洗涤得干干净净无有一毫染污处无有一毫亏损处工夫拶到这里不觉　地一声那时便识得自家宝藏不从外来记取记取。

    示孙子和居士

    寄迹儒业潜心般若非大根器则不能并行既有力量入此门来提个话头则不管忙闲动静处行住坐卧时嘿嘿提撕提得这句话头纯熟十二时中不提自提方才话头得力日深月久凝然湛寂连这话头无所著处外不见有山河大地内不见有五蕴身心纯是一片疑情那时横又横不得竖又竖不得便是好消息也切忌被他人惑打失了宜加勇猛难行要行难忍要忍如是捱将去蓦然漆桶底脱爆地一声方是出头处也今时有等魔家眷属只要鼓弄人家男女见人略具些些英气便道是法器也有甚工夫可做我有秘要令他即日可办不怕作地狱业自赚犹可更赚他人佛出世来救伊不得切须仔细自具法眼正见圆明邪正自辨生死事大至祝至祝。

    示贤道人

    贤者既为生死事大实志修行看破身心虚幻不着浮荣真为难得须要先知大体然后发大智慧得大受用修证工夫不离日用在世出世无有一毫留滞始得且道如何是大体大体者乃自己妙明常住真心即心即佛心外无佛佛外无心心即佛佛即心无有丝毫隔碍无有丝毫做作若有丝毫隔碍即不见佛若有丝毫做作便是邪魔外道种子大道即在目前十二时中头头上明物物上现不可弃本逐末背明投暗著相寻求求之转失一切事务到来一一简点了了分明亦不可起厌烦心若有厌烦心起多一重魔障不能发大智慧得大自在受用也经云心佛众生三无差别只因众生妄想攀缘处处执着故不能证得随类受苦轮转生死无有穷尽所以如来出世欲令众生开佛知见识取自家本来面目非从外得若云外得即是外道知见超凡入圣只在尔我一念之间回光返照若得一念清净即根根尘尘清净根根尘尘清净即一世界清净一世界清净即诸世界清净诸世界清净即无边世界清净无边世界清净即不可说世界清净不可说世界清净就此清净境界亦莫作清净理会即火宅安居便是极乐世界岂可分别是男是女作东作西便十二时中驱奴使婢接物应缘终日治家乃至穿衣吃饭无不清净方才佛法现前打成一片真实受用争奈时人日用不知埋没家宝不得光明透露反欲向外求觅不知愈求愈远真可怜悯贤者既慕老僧皈依三宝须是一一从我教诲决不相赚切忌寻常生烦恼惧怕世事烦恼若生便落烦恼魔亦不可生懈怠若起懈怠心便落散乱魔亦不可落空见莽莽荡荡所以祖师云离世觅菩提恰如求兔角我此法门从上佛祖递相传授不是邪魔外道胡说乱说见神见鬼令人盲修瞎炼虽是善因而招恶果已上说话因见贤者至诚相信不觉忉怛一一体究如亲觌面祝祝。

    示如道人

    今时学道人不肯体究本来面目只在门头户脑处承当日用境缘上为是殊不知这日用底事须教明彻本体才得相应若本体不明单取目前为是者正认识神为自己也既认识神为自己生死之念何时得空苦乐之因何时得脱所以要究明本来面目稳当到无疑惑地始得且道如何是我本来面目也须是你自肯休歇到一念不生前后际断亲见一回然后漫漫苏醒将来一动一静一语一默无不了然无不自在得无诸碍自然头头尔法法尔不然都是承虚接响有什么用处。

    示妙如道人

    祖师心印状似铁牛之机去则印住住则印破岂有实法累人耶所以教人持话头参禅发明人人本有之性不向外求亦不着六根门头播弄光影直须极尽今时如汝所言知知无所知觉觉无所觉直饶见到恁么田地了得能觉能知尚未了了能觉能知在到此须自彻悟始得不可怕落空怕落空一念即是生死根本一总空却能所顿忘纤缘净尽才知三十六年原不曾生百年后原不曾灭生灭既灭寂灭现前然后谩谩苏醒将来二六时中决不可放过这一着若放过这一着即落在第二头也又恐妄认识神为自性昧其灵觉之真体须当稳密行持念念正念事事真诚了了常知湛湛圆寂方可说行亦禅坐亦禅语默动静体安然也虽然如是明眼人前休说梦话咄。

    天隐和尚语录卷十二