嘉兴大藏经　阅藏知津(第卷-第卷)

    阅藏知津卷第十九

    北天目沙门释智旭汇辑

    大乘经藏　般若部第三之四

    大般若经之余三

    菩萨住品第四十八。善现白佛：“菩萨欲得菩提，当于何住？应云何住？”佛言：“当于一切有情，住平等心，起平等心，以平等心与语，起大慈心、大悲心、大喜心、大舍心、恭敬心、质直心、调柔心、利益心、安乐心、无碍心，如父母兄弟姊妹男女亲族心，朋友心，如亲教师轨范师弟子同学心，如预流一来不还阿罗汉心，如独觉心，如菩萨心，如如来心，应供养恭敬尊重赞叹心，应救济怜愍覆护心，毕竟空无所有不可得心，空、无相、无愿心，当于此住。复次，应自离十恶，劝他离十恶，恒正称扬离十恶法，欢喜赞叹离十恶者；应自修一切善，劝他修一切善，称扬一切善法，赞叹修一切善者，应如是住。若如是学，如是安住，则于色等得无障碍。所以者何？从前际来，不摄受色等。何以故？色等不可摄受故，若色等不可摄受，则非色等。说是品时，万二千菩萨，得无生法忍。”

    不退转品第四十九。善现白佛：“不退转菩萨，有何行，有何状，有何相，我等云何知？”佛言：“菩萨如实知异生地，二乘地，菩萨地，佛地，于诸法真如中，无变异，无分别，皆无二无二分，虽如实悟入诸法真如，而于诸法真如无所分别，以无所得为方便故，闻真如与一切法无二无别，而无疑滞，以真如与一切法，不可说一异俱不俱故。是菩萨若无义利，终不发言，不观视他好恶长短，平等怜愍，而为说法。”善现复白佛：“以何行状相，知是不退转菩萨！”佛言：“能观一切法无行状相，是为不退转菩萨。谓于色等退转故，名不退转，以色等自性无所有，菩萨于中不住，故名退转。若不退转菩萨，终不乐观外道，于毗柰耶。终无疑惑，无戒禁取，不生三恶趣等。受行十善，恒修六度，通利十二分教，持法施善根，与诸有情回向菩提，于深法门，不生疑惑犹豫，都不见有色等，可于中生疑惑犹豫，成就柔润三业。于诸有情，心无挂碍，决定不与五盖共居，恒住正念正知，身心清净，不贪四事，虽受十二杜多功德，而无所恃。恶魔化现，不信不随，决定不退一切善法。于色等想退转，以自相空，观一切法已入菩萨正性离生，乃至不见少法可得，无所造作，毕竟不生，故名无生法忍。得是忍故，名不退转。”又答善现：“是菩萨不复退堕二乘地中，故说不退转故，名不退转。远离二乘地，于彼二地决定退舍，故说以退转故，名不退转。随意能入十二门禅三十七品等，而不受其果，常不远离大菩提心，不贵重色等。虽现摄受五欲，而不染着，不行邪命。复有所余诸行状相，通达诸法，皆无所有，常不远离大菩提心，不乐观察论说色等，但乐观察论说般若。常不远离一切智智相应作意，修行施等，离悭贪等。虽住一切法空，而爱乐正法，不乐非法。虽住不可得空，而常称赞不坏法性，饶益有情。虽住真如法界，而爱善友，不乐恶友。常乐见佛闻法，常不远离念佛闻法作意，生生之处，常不离佛，恒闻正法，护持正法，不惜身命。”

    巧方便品第五十。佛告善现：“不退菩萨，成就广大无量无边，不可数，难思议，胜功德聚，住不共二乘智，引发四无碍解，又色等亦名甚深，色等真如甚深故，色等真如，非即色等，非离色等故。”善现白佛：“甚奇微妙方便，为不退菩萨遮遣色等，显示涅槃。”佛印述云“菩萨应于如是诸甚深处，依深般若相应理趣，审谛思惟，称量观察，应作是念！我今应如所说而住，应如所说而学，则能摄取无数功德，超无量劫生死流转，疾证菩提，若此功德有形量者，恒沙世界不能容受。次以远离般若所修得福，与依深般若所获功德，重重较胜。”善现白佛：“分别所作，皆非实有，何缘是诸菩萨获福无边！”佛言：“菩萨行深般若，知一切种分别所作，空无所有，虚妄不实，善学二十空，如如观察，即不远离甚深般若，获福无数无量无边，不可数在有为无为界中，不可量在去来现在法中，不可测度彼边际故。复次，色等亦无数无量无边，色等空故。”善现白佛：“一切法空，即是无尽，亦是无数无量无边。”佛言：“如是！”善现复问：“若不可说义无增无减，则布施等亦无增无减，云何菩萨修行施等，证得无上菩提？”佛言：“如是！菩萨不作是念，我于般若等若增若减。但作是念，唯有名想，谓为般若等。是菩萨修施等时，持此施等俱行作意，及依此起心及善根，与诸有情平等共有，回向菩提，如佛菩提微妙甚深而起回向，由此回向巧方便力，证得无上菩提。”善现白佛：“何谓无上菩提！”佛言：“诸法真如是！”又问：“何谓诸法真如？”佛言：“色等真如是，诸法真如无增无减故，无上菩提亦无增无减，菩萨不离般若，常乐安住诸法真如，都不见法有增有减，由此不可说义无增无减，施等乃至一切相智，亦无增无减，菩萨依止无增无减，方便修行般若，由此为门，集诸功德，便证无上菩提。”善现白佛：“用初心证，用后心证。”佛言：“如然灯时，为初焰能燋炷，为后焰能燋炷？”善现言：“非初焰亦不离初焰，非后焰亦不离后焰，其炷实燋。”佛言：“菩萨亦尔！”善现言：“菩萨不作是念，我当坏相，及坏相想；亦不作是念，我当坏无相，及坏无相想，于一切种无分别故。是菩萨虽能离诸分别，而佛十力等未圆满故，未证无上菩提。由此善巧方便力故，于一切法，不取不坏，知一切法自相空故，住一切法自相空中，为度有情，入三三摩地，大悲愿力所牵逼故，用此三定，成熟有情。”佛言：“如是！”舍利子问菩萨梦中入三三摩地，于深般若有增益不？善现答言：“昼时入三三摩地，于深般若有增益者，彼梦中入，亦有增益，昼与梦中无差别故。”乃至令与慈氏问答。

    愿行品第五十一。佛告善现，菩萨修行施等，见有情苦，作愿勤修，速得圆满邻近菩提。又见有情三聚无别，堕三恶趣等，皆悉作愿勤修六度，令速圆满。

    殑伽天等第五十二。授天女菩提记。

    善学品第五十三。善现白佛：“行深般若菩萨，云何修习，近空三摩地等，云何入空三摩地等。”佛言：“应观色等空，不令心乱，若心不乱，则不见法，若不见法，则不作证，善学诸法自相皆空，无法可增，无法可减，故于诸法不见不证，以胜义谛中，能证，所证，证处，证时，及由此证，若合若离，皆不可得不可见故，菩萨观法空时，先作是念，我为学故观，不为证故观，今是学时，非为证时，是菩萨未入定位，系心于所缘，已入定时，不系心于境，不退六度二十空等，不证漏尽，如坚翅鸟飞腾虚空，自在翱翔，久不堕地，虽依空戏，而不住空，亦不为空之所拘碍。又如善射，箭箭相承，不令堕落。”次广明不退转相，及广明魔恼乱相。又广明傲慢余菩萨罪，申明菩萨真远离行，并示菩萨真胜善友，劝诸菩萨当学般若。于此经中广说菩萨所应修学一切法相。善现白佛：“般若以何为相。”佛言：“以虚空为相，无相为相，诸法诸相，皆不可得，无所有故，又有因缘故，可说般若所有妙相，诸法亦有如是妙相，所以者何？般若以性空为相，诸法亦以性空为相，般若以远离为相，诸法亦以远离为相，以一切法皆自性空，离众相故。”善现白佛：“则一切法，一切法空，亦一切法，一切法离，云何有情可施设有杂染清净？”佛言：“有情长夜有我我所心，执我我所不？”答言：“如是！”佛言：“彼心所执我及我所，空远离不？”答言：“如是！”佛言：“岂不有情，由我我所执，流转生死！”答言：“如是！”佛言：“如是有情流转生死，由有杂染，以是证知，杂染可得。若诸有情，无心执着我及我所，则无杂染，若无杂染，是则应无流转生死，流转生死既现可得，应知有杂染法，既有杂染，亦有清净，是故应知有情虽自性空，远离众相，而有杂染清净可得。”善现白佛：“菩萨若如是行，则不行色等。”佛言：“如是！乃复广较宣说般若相应作意功德，当知已到福田彼岸，一切有情无能及者，虽于有情平等发起大慈悲等，而于一切无所执着。”

    断分别品第五十四。善现白佛：“一切作意，皆自性离自性空，诸法亦尔。云何菩萨不离般若相应作意，不离一切智智相应作意。”佛言：“如是离空，非二乘菩萨佛作，亦非余作，然一切法法住法定等，法尔常住，是菩萨不离般若相应作意，亦不离一切智智相应作意，何以故？甚深般若一切智智，及诸作意皆自性离自性空故。如是离空，无增无减，能正通达，名不离故。”善现复问：“云何修证般若平等性已，证得无上菩提。”佛言：“非诸佛法有增有减，亦非一切法住法定等有增有减，以甚深般若非一非二，非三非四，亦非多故。”善现复问：“为即深般若，空虚非有，不自在性，不坚实性，能行般若不？为离深般若，空虚非有，不自在性，不坚实性，有法可得能行般若不？为即深般若能行般若不？为离深般若能行般若不？为即空性能行空不？为离空性能行空不？为即色等能行般若不？为离色等能行般若不？”佛一一答言：“不也！色等空虚非有，不自在性，不坚实性，若即若离。”广作问答亦如是。“色等真如，乃至不思议界，若即若离。”广作问答亦如是。善现白佛：“若如是诸法，皆不能行般若，云何菩萨能行般若？”佛言：“汝见有法，能行般若不？汝见般若，是菩萨所行处不？汝所不见法，是法可得不？不可得法，有生灭不？”善现一一答言：“不也！”佛言：“如汝所见诸法实性，即是菩萨无生法忍，成就是忍，便为如来授菩提记。”善现复问：“菩萨以一切法无生性得记不？以一切法生性得记不？以一切法生无生性得记不？以一切法非生非无生性得记不？”佛皆答言：“不也！”善现白佛：“云何菩萨得不退记。”佛言：“汝见有法得佛记不？”善现答言：“不也！”佛言：“如是！菩萨于一切法无所得时，不作是念：‘我于菩提当能证得，我用是法证得菩提，我由此法，于如是时、如是处证得菩提。’所以者何？无分别故。”

    巧便学品第五十五。帝释白佛：若于般若听受修行，正为他说，乃至菩提，不杂诸余心心所者，当知必不成就微少善根。佛印述较胜已，帝释为一苾刍，复广较胜，兼为阿难明是佛威神力。佛言：般若功德非人天等所能知故。次为阿难分别有扰乱不扰乱相，及明出罪还补善法，或无或有差别，深嘱菩萨，于有情类，不应发起瞋忿等心，亦不应生粗恶言说。次答阿难菩萨与菩萨共住之问。善现白佛：云何菩萨平等性，而诸菩萨于中学故，名平等学？佛言：内空等是平等性。复次色等，色等自性空，是平等性，菩萨于中学故，名平等学。善现复问：为色等尽故学，离故学，灭故学，无生故学，无灭故学，本来寂静故学，自性涅槃故学，是学一切智智不？如是广问竟。佛言：如汝所说，于意云何？色等真如尽灭断不？答言：不也！佛言：若菩萨于真如如是学，是学一切智智。当知真如无尽，无灭，无断，不可作证。一一述答亦尔！复次如是学时，是学施等，乃至是学无上菩提，若学施等，是学一切智智，至一切学圆满彼岸。善现白佛：若一切法本性清净，云何菩萨于诸法中复得清净。佛言：如是诸法，本来自性清净，菩萨于中，精勤修学甚深般若，如实通达，无没无滞，远离一切烦恼染着，故说菩萨复得清净。复次虽一切法本性清净，而诸异生不知见觉，菩萨欲令彼知见觉，修行布施等，安住内空等。如是学时，于佛十力等无量佛法，皆得清净，不堕二地。于诸有情心行差别，皆能通达至极彼岸，善巧方便，令诸有情证一切法本性清净，如是修学，终不发起悭贪破戒等心，终不发起执取色相等相应之心，何以故？都不见法是可得者，无所得故，不起执取色等法相相应之心，修学如是般若，无有一切功德善根而不能得。

    愿喻品第五十六。帝释心念叹胜，佛赞印之，散华发愿。问随喜福，佛答不可数知。善现白佛：云何菩萨以如幻心，能证无上菩提。佛言：汝见如幻心不？答言：不也！佛言：若处无幻，无如幻心，汝见有是心，能证菩提不？答言：不也！佛言：若处离幻，离如幻心，汝见有是法，能证菩提不？答言：不也！我都不见即离心法，说何等法，是有是无，以一切法毕竟离故，若法毕竟离，是法不应修，亦不应坏，亦不应引。般若毕竟离故，不应能引，云何离法能证离法。佛言：善哉！以般若等毕竟离故，菩萨可得无上菩提，若般若等非毕竟离，应非般若等。以般若等毕竟离故，名为般若等，是故菩萨非不依般若，能证无上菩提，虽非离法能证离法，而证菩提，非不依止甚深般若，是故菩萨欲得菩提，应学般若。善现白佛：菩萨所行法义，极为甚深。佛言：如是！菩萨能为难事，行甚深义而不作证。善现白言：菩萨所作不难，所以者何，所证法义，能证般若，证法，证者，证处，证时，都不可得。譬如虚空，幻士，影像，如来，变化，机关，于一切法，无分别故。舍利子问：但般若无分别耶？善现答言：静虑等亦无分别。舍利子问：色等亦无分别耶？善现印答。舍利子问：若一切法皆无分别，云何有五趣差别，云何复有三乘位异。善现言：有情颠倒烦恼因缘造种种业，感异熟果，依此施设五趣差别，无分别故有，修预流及预流果等三乘圣位。去来现在如来，由无分别，分别断故，可施设有。由此因缘，知一切法皆无分别，以无分别真如法界法性实际为定量故，菩萨应行如是无分别相般若，便能证得无分别相所求菩提。

    坚等赞品第五十七。舍利子问：菩萨行深般若，为行坚实法，无坚实法耶？善现答言：行无坚实法。般若等无坚实故，尚不见无坚实可得，况见有坚实可得。诸天作念，若人发心如深般若义行，不堕二地，甚为希有，应当敬礼，善现告言：是未希有，若菩萨知一切法及诸有情，皆不可得，而发心擐功德铠，度令究竟涅槃，乃甚希有。如调伏虚空，如与虚空战，何以故？色等离故有情离。复次，色等离，故施等离，若菩萨闻说诸法无不远离，心不沉没惊怖忧悔，是为行深般若。佛言：何因缘故，菩萨于深般若，心不沉没。善现言：以一切法，皆非有故，皆远离故，皆寂静故，无所有故，无生灭故，观一切法，皆不可得，不可施设是能沉没，是所沉没，是沉没时，是沉没处，是沉没者，由此沉没。若能如是行深般若，释梵礼敬。佛言：非但释梵，亦为净居诸天礼敬，亦为十方佛所护念，则令一切功德圆满，一切恶魔不能沮坏，以成就二法故。一观诸法皆毕竟空，二不弃舍一切有情。又一如所言皆悉能作，二为诸佛常所护念。若菩萨闻说般若，心无疑惑，深生净信，当于不动佛所，及诸菩萨所，广闻其义，信解不退，证得一切智智。善现白佛：诸法实性，皆不可得，云何安住真如，精勤修学，疾证菩提。佛言：如佛所化，安住真如，修菩萨行，疾证菩提，宣说正法。菩萨亦复如是。帝释白佛：般若极难信解，菩萨甚为难事，观一切法，都无所有，于深法性，无疑无滞。善现语言：菩萨观一切法，无不皆空，都无所有，谁沈谁没，谁怖谁惊，谁疑谁滞，未为希有。帝释白言：如箭射空，近远无碍，尊者所说，亦复如是。

    嘱累品第五十八。帝释白佛：赞善现所说，无不依空等。佛告帝释：善现安住空故，观施等尚不可得，况有行施等者，善现于一切法，住远离住，寂静住，无所得住，空住，无相住，无愿住，如是等无量胜住，比菩萨所住般若最胜行住，乃至邬波尼杀昙分，所不及一。于是诸天散华，六千苾刍得菩提记，同名散华如来。佛语庆喜：虽种三乘善根，要于甚深般若，修行六度，安住二十空等，令得圆满。是故我以般若，付嘱于汝，忘失余法，其罪犹小，忘失般若，其罪甚大。乃至种种赞说付嘱，令受持已，复现神力，令众皆见不动如来海会说法，彼土庄严，佛摄神力，众忽不见。佛告庆喜：如彼佛土，非此土眼所行境界，一切法亦如是，皆非眼根之所行境，法不行法，法不见法，法不知法，一切法无行者，无见者，无知者，无动无作，能取所取，性远离故，能所思议，性远离故，如幻事等，众缘和合，相似有故，无作受者，妄现似有，无坚实故。若如是知如是见如是行者，是行般若，亦不执着此诸法相，如是学时，于诸学中为最，为胜，为长，为尊，为妙，为微妙，为上，为无上，诸有欲取般若量边际者，如愚欲取虚空量及边际。庆喜白佛：何故般若无量。佛言：性无尽故，性远离故，性寂静故，如实际故，如虚空故，三世诸佛皆学般若，证得菩提，宣说开示，而此般若，亦无有尽，已不尽，今不尽，当不尽，静虑等一一皆尔，内空等一一皆尔。所以者何？此等诸法，无生无灭，亦无住异，云何可得施设有尽。佛复出广长舌，明无虚妄，若能受持般若陀罗尼者，则为总持一切佛法。

    无尽品第五十九。善现问佛：般若为无尽不？佛言：实为无尽，犹如虚空，不可尽故。复问：云何应引般若。佛言：色等无尽故，应引般若。复次色等虚空无尽故，应引般若，复次观无明等如虚空无尽故，应引般若，如是观察十二缘起，远离二边，是诸菩萨不共妙观。不见有法无因而生，不见有法无因而灭，不见有法常住不灭，不见有法有我有情等，不见有法若常若无常，若乐若苦，若我若无我，若净若不净，若寂静若不寂静，若远离若不远离，是菩萨虽行般若等，而不见有所行，亦不见有法能见所行，以无所得而为方便，修行如是般若，一切魔大愁恼。次答善现，菩萨能正修行般若，便能具足修满六波罗密。

    相引摄品第六十。善现白佛：云何安住布施，引摄净戒等五；乃至安住般若，引摄布施等五，佛广答之。

    多问不二品第六十一。善现白佛：如是菩萨，发心几时，乃至植几善根。佛言：发心甚久，善根无不圆满，如是般若，如日月轮，照余五度。如有七宝，乃名轮王，如强夫守护美女，如军将善备铠杖，如小王朝侍轮王，如水随恒河入海，如右手能作众事，如大海同一咸味，如圣王轮，最居先导而无分别，何以故？波罗密多，及一切法，自性皆钝，无所能为，虚妄不实空无所有不自在相。譬如阳焰、光影、水月、镜中像等。其中都无分别作用，真实自体。善现白佛：若一切法自性皆空，云何菩萨勤修六度，当得菩提？佛言：菩萨恒作是念，有情心皆颠倒，没生死苦，我若不修善巧方便，不能解脱彼苦。作是念已，舍内外物，舍已，复作思惟，我于此物，都无所舍，此内外物，自性皆空，非关于我，不可舍故。又复为诸有情，终不犯戒，不起瞋恨，常无懈怠，不起乱心，修学胜慧，由此观察修行六度，速得圆满，疾证菩提。善现白佛：若六度无差别相，皆是般若所摄受故，皆由般若修成满故，应合成一波罗密多，云何可说般若于布施等，为最，为胜，及无上等？佛言：如诸有情，种种相别，若近妙高山王，咸同一色。善现复问：波罗密多及一切法，若随实义，皆无此彼胜劣差别，何缘故说般若最胜。佛言：但依世俗言说作用，说有此彼胜劣差别，施设六度，度脱有情世俗作用生老病死，然诸有情生老病死，皆非实有，但假施设，所以者何？有情无故，当知诸法亦无所有，甚深般若，了达一切都无所有，能拔有情世俗作用生老病死，由此故说般若最胜。善现白佛：般若于诸善法，有取舍不？佛言：无取无舍，以一切法，皆不可取不可舍故，谓于色等无取无舍。善现复问：般若云何于色等无取无舍。佛言：般若不思惟色等，如是于色等无取无舍。善现复问：般若云何不思惟色等。佛言：般若于色等，不思惟一切相，亦不思惟一切所缘，如是不思惟色等。善现复问：若菩萨不思惟色等，云何增长所种善根，云何圆满波罗密多，云何能得一切智智。佛言：若时菩萨不思惟色等，是时便能增长所种善根，便能圆满波罗密多，便能证得一切智智。所以者何？要不思惟色等，乃能具足修菩萨行，证得无上菩提。善现复问：“何缘要不思惟色等，乃能具足修菩萨行，证得菩提？”佛言：“若思惟色等，则染着欲界色无色界，不能具足修菩萨行，证得菩提。若不思惟色等，则不染着三界，则能具足修行，证得菩提。”善现复问：“菩萨勤学般若，当于何住？”佛言：“不应住色，乃至不应住诸佛无上菩提。”又问：“何缘不应住色等？”佛言：“于一切法无执着故，不应住色等，是菩萨不见有法可于其中而起执着，及安住故。如是以无执着及无安住而为方便，行深般若波罗密多。复次，若作是念，能如是无所执着安住行深般若，是行般若，能如是无所执着安住修深般若，是修般若，我应如是行，如是修，由如是念，取相执着，远离般若，亦远离静虑等，乃至远离无上菩提，何以故？甚深般若，于一切法无所执着，非深般若有执着性，所以者何？甚深般若，都无自性，可于诸法有所执着，是故菩萨修行般若，于一切法及深般若，皆无执着。复次，若起是想，此是般若，我行般若，则是遍行诸法实相。菩萨由起此想，便退般若，亦退静虑等，何以故？般若是一切种白法根本，若退般若则为退失一切白法。复次，若作是念，般若遍能摄受六度二十空等，则退失般若，亦不能摄受六度二十空等，何以故？非离般若，能遍摄受殊胜善法，及证菩提。复次，若作是念，安住般若，便于菩提定得受记，则为退失般若，不得受记。复次，若作是念，安住般若，则遍引发布施等，亦遍安住内空等，则退失般若，不能引发布施等，不能安住内空等。复次，若作是念，佛知诸法无摄受相，自证菩提，得菩提已，为诸有情宣示诸法实相，则为退失般若。何以故？如来于法，无知无觉，无说无示，以诸法实相，不可知觉，不可施设，云何得有知觉说示一切法者，若言实有知觉说示一切法者，无有是处。”善现白佛：“云何远离种种过失？”佛言：“若作是念，诸法无所有，不可取，无有能现等觉者，亦无有能宣说开示，若如是行，是行般若，离诸过失，若着无所有不可取法，则离般若。何以故？甚深般若，于一切法无所执着，无所摄受。”善现白佛：“般若于般若，为远离为不远离，乃至三智于三智，为远离为不远离，若般若于般若等，设远离设不远离，云何能无执着引发般若等？(内空等，则云安住。)”佛言：“非远离非不远离，是故能无执着，引发安住。何以故？非即自性，非离自性，而能安住引发自性。复次，菩萨行深般若时，不执着色等，谓此是色等，此色等属彼，于如是一切法无执着故，便能引发般若等，安住内空等，若于诸法中有所执着，谓此是法，此法属彼，则不能随意引发安住殊胜功德。复次，菩萨行深般若时，不观色等若常若无常，乃至若远离若不远离，便能引发安住殊胜功德。复次，若行深般若，则为行静虑，乃至行一切相智。复次，甚深般若，随所行处，余善皆从，随所至处，余善皆至，如四军随轮王。又般若如善御者，御余善法，行于正道，至一切智智。”善现白佛：“云何为道，云何非道？”佛言：“诸异生道，声闻道，独觉道，非菩萨道，自利利他道，一切智智道。不住生死及涅槃道是菩萨道，甚深般若，能为大事，示现道非道相，令菩萨知，速证一切智智。复次，能为大事，度诸有情，皆获利益安乐，虽作无边利乐他事，而于此事无所取着，虽能示现色等所作事，而无取着，引导菩萨，令趣菩提，定不退转，而于诸法，无起无灭，以法住性为定量故。”善现白佛：“若深般若，于一切法无起无灭，云何菩萨应修六度？”佛言：“菩萨应缘一切智智，为诸有情而修施等，持此善根，与诸有情平等共有，回向菩提，于回向时，远离三心，谓谁回向，用何回向，回向何处，是菩萨持此善根，如是回向菩提，则修六度四等，速得圆满，疾得一切智智。”善现白佛：“云何能与六度常共相应，不相舍离？”佛言：“如实观色等非相应非不相应，是能与六度常共相应，不相舍离。复次，恒作是念，我不应住色等，以色等非能住非所住故，是能与六度相应不离。”善现白佛：“菩萨应于般若，常勤学耶？”佛言：“如是！般若如大海，是诸善法生长方便所趣向门，三乘皆当勤学，菩萨于般若勤修学时，应勤修学布施等，应勤安住内空等，如善射人，甲胄坚固，执好弓箭，不惧怨敌，菩萨亦如是。摄受般若及静虑等诸功德时，皆以般若而为方便，一切魔外皆不能伏，便为三世诸佛护念，以能行布施，乃至能行一切相智故。”善现复问：“云何行布施等，便为诸佛护念？”佛言：“行施等时，观施等不可得故，为佛护念。复次，三世诸佛如色等不可得故，护念是菩萨。复次，三世诸佛不以色等故，护念是菩萨。”善现白佛：“菩萨虽多处学，而无所学？佛言：如是！实无有法，可令菩萨于中学故。”善现复言：“佛为菩萨，或略或广宣说六度相应之法，若欲证菩提，皆应听受读诵通利，如理思惟，审正观察，心心所法，于所缘相，皆不复转？”佛言：“如是！”又问：“云何于一切法，如实了知略广之相。”佛言：“若如实了知色等真如相，是于一切法知略广相。”又问：“云何色等真如相，菩萨如实了知而于中学，于一切法知略广相？”佛言：“色等真如无生无灭，亦无住异而可施设，菩萨如实了知当于中学，于一切法，如实了知略广之相，乃至无上菩提。”一一问答亦尔。复次，如实了知色等实际相，是于一切法，如实了知略广之相，善现白佛：“云何色实际相？”佛言：“无色际是名色实际相，乃至无上菩提。”一一问答亦尔。复次，如实了知色等法界相，是于一切法如实了知略广之相。善现白佛：“云何色法界相？”佛言：“色界虚空界，是名色法界，此色法界无断无别而可施设，是名色法界相，乃至无上菩提。”一一问答亦尔。善现又问：“复云何应知一切法略广相？”佛言：“如实了知一切法不合不散，当知一切法略广相，谓色等皆不合不散，何以故？如是诸法，皆无自性，则无所有，则不可说有合有散，于一切法如是了知，则能了知略广之相。”善现白佛：“如是名为略摄六度，若于中学，能多所作，初修业，乃至十住地，皆应于中学。学此略摄波罗密多，于一切法知广略相？”佛言：“如是！如是法门，利根能入，中根亦能入，定根能入，不定根亦能入，若专于中学，无不能入，非懈怠等之所能入，若如所说而学，能随证得六度二十空等，福聚甚多，善知所缘门，善知行相门，善知字门，善知非字门，善知言，不言，一增语，二增语，乃至善知界，善知非界。又善知色等作意，又善知色等色等相空，又善知止息道，不止息道，生灭住异，乃至善知安立三乘方便。”善现白佛：“菩萨云何当行般若，当引般若，当修般若？”佛言：“观色等乃至老死寂静故，可破故，不自在故，体虚妄故，不坚实故，应行般若。又如引虚空，应引般若，如修虚空，应修般若。”又问：“为经几时当行、当引、当修？”佛言：“从初发心，乃至坐菩提座，应行、应引、应修。”又问：“住何等心，无间当行、引、修？”佛言：“从初发心，乃至菩提，不容发起诸余作意，唯常安住一切智智相应作意，应行、引、修般若，如是行、引、修般若，乃至能令心心所法，于境不转。”又问：“菩萨行、引、修般若，当得一切智智不？不行、不引、不修般若，当得一切智智不？亦行亦不行般若等，当得一切智智不？非行非不行般若等，当得一切智智不？”佛一一答言：“不也！”又问：“若尔，菩萨云何当得一切智智？”佛言：“如真如！云何真如，如实际！云何实际，如法界！云何法界，如我界！乃至补特伽罗界，云何如我界等。”佛言：“若我若有情等，为可得不？”善现言：“不也！”佛言：“若我等不可得，云何可施设我界等，若菩萨不施设般若，亦不施设一切智智，及一切法，定得一切智智。”善现又问：“为但般若不可施设，为静虑等亦不可施设耶？”佛言：“一切法皆不可施设。”又问：“云何可施设是地狱，是傍生，乃至是诸佛，是一切法耶？”佛言：“有情施设，及法施设，实可得不。”善现言：“不也！”佛言：“菩萨行般若时，应学一切法皆不可施设。”善现又问：“岂不应于色等学？”佛言：“应于色等学，不增不减。”又问：“云何应于色等学，不增不减？”佛言：“应于色等不生不灭故学。”又问：“云何应于色等不生不灭故学？”佛言：“应于色等不起作诸行若有若无故学。”又问：“云何应于色等不起作诸行若有若无故学？”佛言：“应观诸法自相皆空故学。如是应于色等不起作诸行若有若无故学。”又问：“云何应观诸法自相皆空故学？”佛言：“应观色等色等相空故学。”又问：“若色等色等相空，云何菩萨当行般若？”佛言：“由此般若不可得，菩萨不可得，行亦不可得，若能行者，若由此行，若所行处，皆不可得，是故都无所行，是行般若，以于其中一切戏论不可得故。”又问：“初修业菩萨，云何当行？”佛言：“从初发心，应于一切法常学无所得，修施等时，以无所得而为方便，应修施等，住内空等时，以无所得而为方便，应住内空等。”又问：“云何名有所得？云何名无所得？”佛言：“诸有二者，名有所得，诸无二者，名无所得，诸眼诸色为二，乃至诸菩提诸佛为二，如是一切有戏论者，皆名有二。非眼非色为无二，乃至非菩提非诸佛为无二，如是一切离戏论者，皆名无二。”又答善现：非由有所得故无所得，亦非由无所得故无所得，然有所得无所得平等性，是名无所得，菩萨于有所得无所得平等性中，应勤修学，如是学时，名学般若无所得义，离诸过失。善现白佛：“若不著有所得，不着无所得，云何从一地至一地，渐次圆满？”佛言：“非住有所得中，能从一地至一地，亦非住无所得中，能从一地至一地，何以故？般若无所得故，菩提无所得故，行者、行处、行时、无所得故，此无所得法，亦无所得故，应当如是修行般若。”又问：“若般若等俱不可得，云何菩萨修行般若时，于一切法常乐决择，谓此是色等？”佛言：“虽于诸法常乐决择，而不得色等。”又问：“若不得色等，云何能圆满六度，入正性离生位，严净佛土，成熟有情，得一切智智，转法轮，作佛事，解脱有情生死众苦，令证涅槃？”佛言：“菩萨不为色等故修行般若”，又问：“为何事故修行般若？”佛言：“无所为故，以一切法无所为，无所作，应以无所为无所作而为方便，修行般若。”又问：“若一切法皆无所为无所作，不应安立三乘差别？”佛言：“非无所为无所作法安立可得，要有所为有所作法安立可得。所以者何？愚夫异生，执着色等，由执着故，念色得色，乃至念菩提得菩提，作如是念，色等实可得，我当决定证得菩提，脱诸有情生死众苦，令获究竟常乐涅槃。是诸愚夫无闻异生，颠倒因缘，作如是念，则为谤佛。何以故？佛以五眼求色等尚不可得，若有决定当得菩提，及脱有情生死，令获涅槃，无有是处。”又问：“若诸如来，皆以五眼求色等不可得故，诸有情类亦不可得，则定无有证得菩提，及脱有情生死，令获涅槃。云何世尊证得菩提，安立有情，三聚差别？”佛言：“我以五眼如实观察，决定无我能证菩提，安立有情，三聚差别，然诸有情，愚痴颠倒，于非实法，起实法想，于非实有情，起实有情想，我为遣除彼虚妄执，依世俗说，不依胜义。”善现复问：“为住胜义证得菩提耶？为住颠倒证得菩提耶？将无世尊不证菩提耶？佛皆言：不也！我虽证得菩提，然不住有为界，亦不住无为界，如诸如来所变化者，虽不住有为无为界，然有去来坐立等事，亦行布施等，亦住内空等，如来亦尔，知一切法皆如变化，说一切法皆如变化，虽有所作，而无真实，虽度有情，而无所度，如所化者，度化有情，如是菩萨修行般若，应如佛所化者，虽有所为而无执着。”次引过去善寂慧佛，留化半劫，作诸佛事，应信诸法皆如变化。次明佛身由法性故，作净福田，化佛亦尔；由法性故，作净福田，供佛供化，福皆无尽，慈敬忆念，散华称名，善根亦皆无尽，菩萨应以诸法法性而为定量，修行般若善巧方便，入诸法法性已，而于诸法不坏法性，谓不分别此是般若，此是般若法性等。善现白佛：“云何如来自坏诸法法性，谓佛常说此是色等，乃至此是有为法，此是无为法？”佛言：“我不自坏诸法法性，但以名相方便，假说诸法法性，令诸有情得悟诸法法性无差别理。”又问：“云何佛于无名无相法，以名相说，令他悟入耶？”佛言：“我随世俗假立名相，方便宣说诸法法性，而无执着，如诸愚夫，闻说苦等，执著名相，不知假说，佛及弟子，如实知随世俗说，无有真实诸法名相，菩萨住一切法但假名相，应行般若，而于其中不应住着。”善现又问：“若一切法但有名相，菩萨为何事故，发菩提心，勤苦修行？”佛言：“以一切法但有名相，但假施设，名相性空，诸有情类颠倒执着，生死不脱，是故菩萨发心行行，证得一切相智，以三乘法，度脱令出生死，入涅槃界，而诸名相无生无灭，亦无住异施设可得。”又问：“三智有何差别？”佛言：“一切智，共二乘。道相智，共菩萨。一切相智，是如来不共妙智。一切智者，谓蕴处界等，二乘亦能了知，而不能知一切道相及一切法一切种相，菩萨应学遍知一切道相，虽令此道作所应作，而不令其证于实际，知一切法皆同一相，谓寂灭相，故名一切相智。复次，诸行状相能表诸法，如来如实能遍觉知，故名一切相智。”又问：“道与涅槃，俱无自性，佛何故说此是预流，乃至此是如来？”佛言：“如是一切，无为所显。”又问：“无为法中，实有预流乃至如来差别义不？”佛言：“我依世俗言说显示，不依胜义。非胜义中有语言路，或分别慧，或复二种，然彼彼边断，立彼彼后际。”又问：“既一切法自相皆空，前际尚无，况有后际？”佛言：“如是！然诸有情，不解诸法自相皆空，为饶益彼，方便为说此是前际，此是后际，然一切法自相空中，前际后际俱不可得，菩萨达一切法自相空已，修行般若无所执着，次达般若波罗密多名义。次明行般若甚深义趣，应作是念，我不应行贪等义非义，我不应行色等义非义，所以者何？如来得菩提时，不见有法，能与少法为义非义，如来出世，若不出世，诸法法性，法住，法定，法尔常住，无法于法为义非义，如是菩萨应离义非义，常行般若甚深义趣。”

    阅藏知津卷第十九

    (信士魏国祥　比丘照满各助

    银二两)