圆觉道场禅观等法事礼忏文卷第八

    终南山草堂寺沙门　宗密　述

    第十上

    (金刚藏十六唱。七十偈。忏疑慢)。

    叹佛

    如来应正等觉。成正觉时。於一切义。无所观察。於法平等。无所疑惑。无二无相。无行无上。无量无际。远离二边。住於中道。出过一切文字言说。知一切众生心念所行根性欲乐烦恼染习。举要言之。於一念中。悉知三世一切诸法。普现一切众生心念根性乐欲。为无所现。是故说名诸佛。菩提如佛应正等觉。成正觉时。得一切众生量等语意业。得一切法一切剎一切三世一切佛一切语言量等身语意。业如来成正觉时。於其心中。普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅盘。皆同一性所谓无性。无生无灭。无我无非我。性乃至亦复无有成正觉性。至心归命礼。

    问诸佛烦恼

    於是金刚藏菩萨白佛言。大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净。大陀罗尼。因地法行。渐次方便。与诸众生。开发蒙昧。在会法众。承佛慈诲。幻翳朗然。慧日清净。世尊若诸众生。本来成佛(蹑前段文。为此疑本)。何故复有一切无明(疑为真能生妄)。若诸无明。众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛(疑谓说妄为真)。十方异生。本成佛道。后起无明。一切如来。何时复生一切烦恼(牒而纵之。责无穷过)唯愿不舍无遮大慈。为诸菩萨。开秘密藏(据此三难。诸典无文。唯佛了知。登地受。今乃请示末世凡夫。故曰无遮)及为末世一切众生。得闻如是修多罗教了义法门。永断疑悔。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

    第一　五　述菩萨申疑难

    (难云。本来成佛。烦恼何生。若无生中。而妄生者。如来成佛。同本无生。无生之中。还应生妄)。

    於是金刚藏菩萨　　展闻破执显圆灵　　因承慈诲开蒙昧　　幻翳朗然慧日清　　虽喜会中闻妙觉　　又忧未世滞疑情　　遂更谘论成佛义　　欲令顿教久流行　　若诸异类皆成佛　　云何前说本无明　　无明敌体违明觉　　何故今云佛本成　　凡夫是佛生烦恼　　阿閦还应烦恼生　　两般一种名成佛　　生烦恼义理应平(成佛义等生否应齐)　　齐生佛果可尊贵　　齐否迷从见若婴(远现事也)　　唯愿无遮开秘藏　　永除疑悔信坚贞

    尔时世尊告金刚藏菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能。为诸菩萨。及未世众生。问於如来甚深秘蜜。究竟方便。是诸菩萨最上教诲。了义大乘。能使十方修学菩萨。及末世众生。得决定信。永断疑悔。汝今谛听。当为汝说。时金刚藏菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。

    第二　三　赞问许说

    尔时佛告金刚藏　　乃能为众决斯疑　　斯为秘密幽深法　　教诲菩萨最上机　　大乘了义了於此　　能今决定入玄微　　汝今谛听吾当说　　刚藏默然待住持

    正说四。

    一反覆起疑之本　　二喻释现起之疑　　三显浅难造深　　四结问不当理

    初中三。

    一总指轮回　　二真随妄转　　三结指前疑

    今初於。

    第三　十二　中且於文前详经文势

    悬述佛意云。

    善男子等汝当知　　此义难明须谛思　　难有五重深浅别　　实为秘密洞玄微　　旷却难闻难信顺　　信为难解(三也)解难疑(四也)　　疑者复难亲决了(五也)　　妙门开节只於斯　　良由佛与众生义　　对看全顺又全违　　同一真源(全顺)迷悟别(全违)　　便分两界各全非　　世界浑将法界异　　法界常安世界危　　悟时世界成空幻　　迷时法界眇难窥　　如人只在家中睡　　梦中处所便全离　　家乡大国丰饶处　　梦在边方难苦时　　相去迢迢数方里　　意云隔世无(没音)归期　　欲睹田园家宅事　　无因得见一毫厘　　梦界浑将家界□　　家界安宁梦界危　　觉时梦界都无有　　梦时家界杳难窥　　汝等试将法喻对　　头头比类始应知　　方验一源二界事　　五难之语岂后施　　是故华严入法界　　新翻品号不思议　　善财方是游行者　　岂可常人欲例之　　法界观成方暂入　　入时凡圣没边陲　　前说众生成佛时　　良由正是观成时　　疑者专思□界想　　说者专观法界奇　　问答征酬难决了　　只缘两两不相知　　善逝前论法界亲　　则藏今将世界推　　故佛先谭世界相　　欲令离此正思惟

    善男子。一切世界(总指情器二种世界。以下六对。辨轮回之相)始(创变)终(证极)生(新新而起)灭(念念落谢)前(过去)后(未来)有(住劫)无(空劫)聚(成劫)散(坏劫)起(现行)心(调伏)念念相续(情器皆依妄念。既所依不断。故能伏亦然)循环往复(器界空已复成。界成已复生)种种取(执着)舍(厌离)皆是轮回(皆是颠倒妄心变现。遍回之想。上皆极指轮回。次下真随妄转。法说云)未出轮回。面辨圆觉。彼圆觉性。即同流转。若免轮回。无有是处(如是梦见实物。物亦梦也)。

    第四　五　述总

    指轮回。及真随妄转。法说之文也。

    世界始终生已灭　　右今前后有还无　　成住坏空唯聚散　　生老病死计须臾　　业缘念念常相续　　报应循还不久居　　天上人间而往复　　定离八难或三途　　是非取舍忻将厌　　善恶贪瞋细与粗　　皆是轮回本末状　　百千方却守昏衢　　只用此必而辨觉　　觉还流转遂迷愚　　如梦自看身本相　　本相还成梦里躯　　世有四般颠倒事　　能回本总使差殊　　佛自说之审听取　　却将此法试何如

    譬如动目能摇湛水。

    第五　二

    有人闲暇临阶坐　　阶下澄一小池　　动转眼睛而顾视　　乍如池浪被风吹　　池水何曾波浪起　　池由眼动岂开池　　池喻众生成佛处　　波如流死生时

    又如定眼由回转火。

    第六　二

    小小杖枝约二尺　　杖头火爇可三分　　把取望空急急旋　　空中赤相便成轮　　真火三分观不见　　赤轮是妄却呈人　　火如成佛真心体　　轮似轮回生死身

    云驶月运。

    第七　三

    亭亭皎月当天上　　莫莫轻云映月飞　　云走正西形势速　　月向东行亦不迟　　却思月体元西□　　只缘云映似东移　　欲见月轮依本位　　须待轻云散尽时　　此是人间形相物　　东西颠倒尚如斯　　况於圆觉非空有　　情见如何得决疑

    舟行岸移亦复如是。

    第八　三

    两岸右来元不动　　三峡中船似鸟飞　　只为船行极迅速　　便看岸势亦奔驰　　欲教岸住船先住　　船去难令岸不移　　但得妄心一念净　　众生即佛自然知　　若能顿达元来寂　　情见轮回智不随　　还似的知岸不动　　设睹奔波亦不疑

    善男子。诸旋未息(眼目云舟也。喻生死垢心)。彼物先住。尚不可得。(水火月岸也。喻圆觉)何况轮回。生死垢心。曾未清净。观佛圆觉。而不旋复(正合也)。是故汝等便生三惑(前三种疑)。

    第九　三　述经第三结指前疑

    世尊重告善男子　　四喻昭鄣义已成　　眼目云舟若未息　　水火月岸尚难停　　何况垢心曾未净　　观佛圆明岂见□　　故令圆觉还旋复　　遂使前来三惑生　　上来反覆疑情了　　据此心中早合醒　　况复空华金矿喻　　昭昭晓示转研精

    以下喻释现起之疑文二。

    善男子。譬如幻翳妄见空华。幻翳若除。不可说言此翳已灭。何时更起一切诸翳(不无华因翳。有妄说。从空而生。不知迷真故妄生。又执真能生妄。既得翳差。即不见华。闻说。从翳而生。又执何时更翳。以喻比来迷倒妄见轮回。因闻普眼法门了悟。根尘普净。闻道因除迷心。故得清净。不是新得妙门。又执早晚更迷。犹如何时更翳)何以故。翳华二法。非相待故(翳不□花期。花不随翳生。但翳故妄见。华非实生。二法各不相知。况复一空一有。故云不待也)。亦如空华灭於空时。不可说言虚空何时更起空华。何以故。空本无华。非起灭故。生死涅盘同於起灭。妙觉圆照离於华翳。善男子。当知虚空非是暂有。非是暂无。况复如来圆觉随顺。而为虚空平等本性。

    第十　六　述空中华无起灭喻

    有人风热冲於眼　　眼里因兹翳病生　　便见空华星散起　　纷纷零落乱纵横　　一朝翳差华还歇　　谓言因差始华停　　念念专疑还翳起　　复恐空华待翳起　　复恐空华待翳迎　　翳元不与华期约　　华亦不随翳便生　　翳华二法非相待　　况於一有一空名　　空本无华非起灭　　涅盘生死坦然平　　眼睛常在非华翳　　妙圆觉照离亏盈　　迷时生死如华起　　悟时寂灭似华停　　圆觉离华起兼离翳　　双袪生死及无明　　虚空不是无而有　　从无始际自然成　　况复如来随顺觉　　觉为空体更精灵

    善男子。如销金矿。金非销有。既已成金。不重为矿。经无穷时。金性不坏。不应说言本不成就。如来圆觉。亦复如是。

    第十一　四　述金中矿不重生喻

    矿里有金元自在　　但缘矿离便如无　　烹炼矿销金出现　　验金与矿本来殊　　金非销有因销显　　显来精妙不重粗　　经无穷时常不坏　　不应说道属功夫　　如来觉性还如是　　本来圆净类明珠　　迷时虽隐无增减　　妄尽圆彰离智愚　　若道众生不是佛　　便如圆觉彼时无　　若谓如来还妄起　　如金再被矿来涂

    第十二　八　总述二喻同异之意

    上来二喻非重说　　防疑答难两相资　　刚藏本陈三问因　　今详佛答悉无遗　　一疑本佛无明起　　二疑呼妄作圆知　　三疑果佛还生妄　　如来一一为通之　　妄法如华无起灭　　初云成佛已无非　　圆觉离於华与翳　　次通本不认迷痴　　华矿迷无重起义　　况於果佛圣中师　　此答第三佛妄起　　三重钩锁实精微　　华喻总酬三种难　　矿喻偏通最后疑　　此疑过重须明示　　故令再喻绝瑕疵　　若唯标举空喻□　　但彰顿悟阙修时　　恐有拨无因果病　　忽因此起更难治　　若但指陈金矿喻　　本清净义又成亏　　矿且不空须持炼　　便如烦恼有根拔　　既失真常圆净理　　却成增减属营为　　故说两门相解缚　　皎然法义等琉璃

    次下第三显浅难造深。文二。

    善男子。一切如来妙圆觉心。本无菩提及与涅盘。亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回。

    第十三　三　述初所造离念

    演宗答义俱终毕　　恐滞名言续又袪　　欲表深去不易造　　莫将分别契如如　　圆觉妙心绝对待　　故标为本佛诸余　　成佛不成皆义说　　菩提寂灭亦空虚　　无妄轮回及解解　　亦非修证后方除　　以楔出楔谁留楔　　稽首如空无所居

    次下述第二能造带情。文四。今此一段经有三。

    善男子。但诸声闻所圆境界。身心语言。皆悉断灭。终不能至彼亲证所现涅盘(小智也)。何况能以有思惟心。测度如来圆觉境界(凡心也。上第一举喻彰劣也)。如取萤火烧须弥山。终不能着。以轮回心生轮回见。入於如来大寂灭海。终不能至(上皆第二举喻显情也)。是故我说一切菩萨及末世众生。先断无始轮回根本(上皆三诫息妄心也)。

    第十四　四　偈述

    上明所造玄玄妙　　欲彰能□固疑难　　小智凡心皆不入　　以斯两类例多般　　四果身心皆断灭　　尚不能至自泥洹(小智也)　　何况思惟分别旨　　测度如来大涅盘(凡心也)　　如人聚集诸萤火　　欲烧四宝大峰峦　　纵使勤劳经累月　　岂能损着一毛端　　故佛先断□妄本　　妄心须向自心看　　真妄根源既了达　　此类方从佛境观

    次下当四中重彰妄义。及大文第四结问不当理。(偈文二唱)。

    善男子。有作思惟。从有心起。皆是六尘妄想缘气。非实心体。已如空华。用此思惟。辨於佛境。犹如空华复结空果。展转妄想(纵实有思惟。尚不能证觉。何况此心早亡。如於空华。自无其体。向上更欲求证。何异空华结果。故云展转妄想也)。无有是处(上皆重彰义。下结问不当理)善男子。虚妄浮心。多诸幻见。不能成就圆觉方便。如是分列。非为正问。

    第十五　三　释文

    此后重彰妄想义　　犹恐分别未全忘　　有作思惟从想起　　起因尘境属无常　　本非自己真心体　　已似空华乱眼光　　用此辨於佛境界　　空华结果岂相当　　虚妄浮心多巧见　　不能方便入真场　　即验汝言属分别　　非为正问自思量

    第十六　五　释难

    (初一偈叙难意。后四偈通释)。

    经文前后似相违(前赞善哉。此责正非)　　不言复恐后人疑　　前赞善哉如是问　　今云非正毁其词　　赞者美其发起问　　青之欲表理难窥　　此科疑处根元病　　最彰圆宗顿悟机　　若不微寻谘问佛　　学人世世积迷痴　　微起有功又赞叹　　照然岂不意如斯　　今欲结成真实理　　直令进入不思议　　须可分别诸言论　　始得情忘绝百非　　刚藏所微意在责(责此之过始彰〔微〕起有功也)　　责之始显理精微(乍看前后相违。细详始终符合也)　　理显功归刚藏力　　责之两意转增晖

    至心忏悔

    佛名经云。佛告舍利弗。善男子善女人。夫欲忏悔一切罪鄣。令得根本永灭尽者。先当运心。欲得满足诸波罗蜜。欲得成就无上菩提。欲得满足一切菩萨行愿。应作是念。我学过去未来现在菩萨修行大舍。破骨出心施於众生。如智胜菩萨。及迦尸王菩萨。舍妻子等。布施贫乏。如不退菩萨及阿翅罗那王。须达拏菩萨。庄严王等菩萨。入於地狱救苦众生。如大悲菩萨。及善眼天子等。齐救恶行众生。如善行菩萨。及胜行等菩萨。舍顶上宝天冠。并剥头皮而与。如胜上身菩萨。及宝髻天子等菩萨。舍眼布施。如爱作菩萨欢喜行菩萨月光王等菩萨。舍耳鼻施诸乞者。如无怨菩萨。及胜行王菩萨。舍齿施诸众生。如华齿王菩萨。六牙象王等菩萨。舍舌布施。如不退菩萨。及善面王等菩萨。舍手足布施。如常精进菩萨。及无忧王坚意王等菩萨。坏身出血布施众生。如法业菩萨。善意王。月思天子等菩萨。舍肉髓。如安隐菩萨。饶益菩萨。及一切施王等菩萨。舍大肠小肠肝肺脾肾。如善施菩萨。降魔自在菩萨。及自远离诸恶王等菩萨。舍身一切大小支节。如法自在菩萨。及光胜天子等菩萨。舍皮如清净藏菩萨。及金胁鹿王等菩萨。舍平足指。如坚精进菩萨。阎浮提自在王等菩萨。舍连肉指甲。如不可尽菩萨。及求善法天子等菩萨。以此布施乞者。如无悔厌菩萨。无碍王菩萨。舍身饲虎。如摩诃萨埵王子菩萨。打骨出髓供养般若波罗蜜。如萨陀仑菩萨。秤身代鸽及与贫穷众生作给使者。如尸毗王菩萨。舍身饲五罗剎。如慈力王菩萨。舍四天下大地及庄严。如得大势至菩萨。及胜功德月天子等菩萨。为求迎法。生难遭想。有人说言。若能投身七仞火坑。当施汝法。菩萨闻已。欢喜涌跃。作是思惟。我为法故。尚应久住阿鼻地狱。何况才入人间火坑。奇哉正法。甚为易得。但与我说。为入火坑。如求善法菩萨。金刚思惟菩萨。处於王位求正法时。乃至但为一文一字一句义。生难得想。能悉罄舍海内所有。若近若远。国土城邑。人民库藏。园池屋宅。树林华果。乃至一切珍奇妙物。宫殿楼阁。妻子眷属。及以王位悉能舍之。於不坚中求坚固法。为欲利益一切众生。勤求诸佛无碍解脱。究竟清净一切智道。如大势德菩萨及胜德王菩萨等一切菩萨。舍利弗。举要言之。过去未来现在诸菩萨一切波罗蜜行。我亦如是。具足成就。为欲成就如是行故。常须忏悔无始已来所有罪鄣。欲忏悔时。复先知罪业生起因缘。然后运心恳倒忏洗。乃可消灭。罪因缘者。良由不能善守六根。即生三漏。漏业相续。广造愆违。皆以独头无明为烦恼种。今当先忏独头无明。我等自后无始世界受身已来。经无量劫。一一劫中受种种身。一一身中造诸恶业。如世界微尘数。一一恶业。感报恒沙。一一报中受无量苦。如此等苦。皆由无明为业诸种。当以菩提心日照彼无明。无明即明。是为忏悔。无明既无。万惑都尽。从前因无明所起罪业不可忆知。今日至诚发露忏悔。愿皆消灭(上忏根本无明。是一切异生通皆具有之者。俱生任运。不因师宗。此下别忏邪见分别起者。亦是无明之类)。

    又我等自后无始劫来。至於今日。惑染邪见。入外道宗。妄想沈迷。习行邪法。从於冥谛世性微尘。执我自然。徧空自在。禀受邪教。毁谤佛宗。六师乱神。四倒迷见。此罪之重。永灭善根。愿於生生更参习。或在声闻学众。非行大乘。果非因生。因不感果。如是等见。无量无边。今日至诚。皆悉忏悔(此下忏三毒)。

    又复无始已来。恣行三毒。贪瞋痴火。昼夜炽然。对境触心。焚烧三有。於好色所起於贪心。於恶色所起於瞋心。於无记所起愚痴心。周徧推求。无时暂息。或於五欲境界起贪瞋痴。或以三受因缘起贪瞋痴。或以善法起贪瞋痴。或於不善法起贪瞋痴。由此三心。增於见慢。深於巨海。重於丘山。不可具陈。不可具说。今日惭愧发露。至心忏悔。愿皆消灭。

    又复无始已来。恣於骄慢。有其七种。依於三品人处及我德处而生。所谓依於我蕴而起我慢。恃己高举。(此有七慢。次第与诸论不同。诸论我慢当第四。今以我为根本。故以为初)由计我故。於他下品人边。起於慢也。所谓於劣己人边。计己为胜。於等己人边。计己为等。虽当其分。而有慢心。又於中品上品之人起於过慢。谓於等己人边。计己为胜。於胜己人边。计己为等。慢过前故。又於上品之人起慢过慢。谓於胜己人边。计己胜彼。倍过前故。又於上品之人起於卑慢。谓於多分胜己人边。计己少分不及於他(上四从三品人起)又於少证胜德法中起增上慢。虽得少分。谓己得多。又於己全无所得胜德法中计己有德。起於邪慢(邪慢全无计有。增上慢即於少计多。上二皆从胜德而起也)。　又从前慢及过慢卑慢等三慢之中。展转交络。复成九慢(此九出婆娑论文。大乘中不见其文)。所谓於等计我胜(过慢)。於等计我等(慢)。於胜计我劣([(白-日+田)/廾]慢)。於胜计有胜([(白-日+田)/廾]慢)。於等计有等(慢)。於等计有劣(过慢)。於等计无胜(慢也)。於等计无等(过慢)。於胜计无劣([(白-日+田)/廾]慢)。由此种种慢。恃己凌他。起谓过恶。於胜德法及有德之人。心不谦下。不亲善友。不闻胜法。鄣於圣道。由此生死。轮转无穷。受诸苦恼。今日觉悟。皆悉忏悔又复无始已来常怀疑惑。闻诸理事。犹豫无决。於佛法僧宝实德能中不能中。不能深忍乐欲。由不忍故鄣於正法。闻说善因乐果恶因苦果。乃至禅定解脱诸波罗蜜。皆悉疑惑。虽不诽谤。不能决忍。由此犹豫。终不趣入。长沦生死。无有出期。或虽归心三宝。信向因缘。犹於所宗之教所事之师。种种疑虑。或疑教非决定修之。抂费功劳。或疑师说不明。乖於实义。或疑师虽明了。於我无度。脱心或疑。我是钝根。修之竟无所益。如逢岐路。左右皆疑。俛仰之间。岂能前进。设令举步回。二鼠既迁。前程岂达。亏於限约。失於所求。最是疑心。修证怀疑。亦复如是。当知鄣於禅定。最是疑心。定力既无。甘后业道。多生业种。善恶难知。鬼狱人天知人何路。如是犹豫。无量无边。历劫已来。惑乱於我。今觉悟此义已。作决定之心。上来种种疑情。皆悉忏悔。

    上来已忏独头无明贪瞋痴慢疑虑等竟。因此烦恼所起恶业犹未披陈。今此虔诚以偈忏悔。

    我等主居五浊世　　造诸恶业罪无边　　杀生不知他苦痛　　淫盗惛迷悦目前　　妄言绮语多虚诳　　两舌恶口毁仁贤　　意业常营贪痴恚　　不思良友善因缘　　今日志诚归命忏　　三业罪灭净心坚　　严持香华供养佛　　忏悔同归清净源

    忏悔已。至心归命礼三宝。

    至心发愿

    愿我等。乘是忏悔无明三毒所生功德。生生世世常遇明师。常闻正法。生生觉悟。世世不迷。离贪瞋痴。具戒定慧。又愿乘是忏悔慢疑所生功德。生生世世。谦卑退让。亲近胜人。若圣若凡。一切恭敬。所闻之法。决择无疑。所遇正宗。得决定信。於三宝实德胜能。深忍乐欲。又愿乘是忏悔十恶等罪所生功德。生生世世。以檀波罗蜜。为福德因。以尸罗波罗蜜。为离垢因。以羼提波罗蜜。为相好因。以毗离耶波罗。为加行因以禅波罗蜜。为证入因。以般若波罗蜜。为成佛因具三解脱五分法身。四智成就。十力圆满。然后大悲方便。救度众生。妙观察智。如应说法。人天三界。并证无余涅盘。凡圣久居。同入萨婆若海。

    发愿已。至心归命礼三宝。

    ○白众等听说经中无常偈

    一切诸世间　　生者皆归死　　寿命虽无量　　要必当有尽　　夫盛必有衰　　合会有别离　　壮年不久停　　无有法常者

    (上皆出涅盘经第二卷)

    如是悟无常　　谨慎勿放逸　　不放逸不死　　放逸是死句　　不放逸最胜　　当为诸天王　　放逸生死本　　谨慎是胜道　　是故舍放逸　　常得受快乐

    (上皆出正法念经第三十)

    第十一上

    (礼五十三佛。自述忏劝请随喜回向发愿)。

    叹佛

    我今归依诸善逝　　我礼德海无上尊　　如大金山照十方　　唯愿慈悲哀摄受　　身色金光净无垢　　目如清净绀琉璃　　吉祥威德名称尊　　大悲慧日除众暗　　佛日光明常普徧　　善净无垢离诸尘　　牟尼月照极清凉　　能除众生烦恼热　　三十二相徧庄严　　八十随好皆圆满　　福德难思无与等　　如日流光照世间　　如大海水量难知　　天地微尘不可数　　如妙高山叵称量　　亦如虚空无有际　　诸佛功德亦如是　　一切有情不能知　　於无量劫谛思惟　　无有能知德海岸

    南无大慈大悲入神通大光明藏现诸净土以应圆机我本尊毗卢遮那佛　　南无大方广圆觉经中大光明藏於众生觉地光严住持一切诸佛　　南无身相融通言音无碍同说圆觉经者百千万亿恒河沙诸佛　　南无具大慈悲有大誓愿尽於未来守护圆觉经者三世诸佛　　南无大慈大悲娑婆世界随机赴感全体应现千百亿化身释迦牟尼佛　　南无普光如来五十三佛等一切诸佛　　南无普光佛　　南无普明佛　　南无普净佛　　南佛多摩罗跋旃檀香佛　　南无旃檀光佛　　南无摩尼幢佛　　南无欢喜藏摩尼宝积佛　　南无一切世间乐见上大精进佛　　南无摩尼幢灯光佛　　南无慧炬照佛　　南无海德光明佛　　南无金刚牢强普散金光佛　　南无大强精进勇猛佛　　南无大悲光佛　　南无慈力王佛　　南无慈藏佛　　南无旃檀窟庄严胜佛　　南无贤善首佛　　南无善意佛　　南无广庄严王佛　　南无金华光佛　　南无宝盖照空自在力王佛　　南无虚空宝华光佛　　南无琉璃庄严王佛　　南无普现色身光佛　　南无不动智光佛　　南无降伏诸魔王佛　　南无才光明佛　　南无智慧胜佛　　南无弥勒光佛　　南无世净光佛　　南无善寂月音妙尊智王佛　　南无龙种上尊智王佛　　南无日月光佛　　南无日月珠光佛　　南无慧幡胜王佛　　南无师子吼自在力王佛　　南无妙音胜王佛　　南无常光幢佛　　南无观世灯佛　　南无慧威灯王佛　　南无法胜王佛　　南无须弥光佛　　南无须[曼-又+万]那华光佛　　南无优昙钵罗华殊胜王佛　　南无无量音声王佛　　南无财光佛　　南无金海光佛　　南无山海慧自在王通王佛　　南无大通光佛　　南无一切法常满王佛　　南无东方满月世界十二上愿药师瑠璃光佛　　南无西方极乐世界四十八愿阿弥陀佛　　南无睹史多天当来下生弥勒尊佛　　南无徧十方尽虚空界尘微剎土中微三世长短劫内广大智愿主伴互融不可说佛剎微尘数一切诸佛　　南无十方徧虚空界微尘剎土中尽过去际一切化身诸佛般涅盘者分身舍利及诸形像浮图宝塔　　南无大方广圆觉修多罗了义经亦名秘密王三昧如来决定境界如来藏自性差别顿教大乘甚深法藏　　南无大方广圆觉经中大光明藏本尊所现净土平等会中生於信解证智文殊师利菩萨　　南无大方广圆觉经中大光明藏本尊所现净土平等会中主於行愿真理普贤菩萨　　南无大光明藏净土会中普眼菩萨金刚藏菩萨弥勒菩萨清净慧菩萨威德自在菩萨辨音菩萨净诸业障菩萨普觉菩萨圆觉菩萨贤善首菩萨等十二上首　　南无大光明藏净土会中十万菩萨　　南无大慈大悲千手千眼种种应现救苦众生观世音菩萨　　南无大慈大悲常处焰摩罗界随缘方便救拔冥途地藏菩萨　　南无三世十方尽虚空界微尘剎土中一切菩萨摩诃萨众　　南无大方广佛华严末会中圆器上根百城求法一生之内菩萨行圆为末世顿门修证轨范善财菩萨　　南无三世十方尽虚空界一切剎土中有学无学四向三果及阿罗汉辟支迦佛一切贤圣僧。普为四恩三有及法界众生。普愿断除三鄣。归命忏悔

    (此忏悔劝请随喜回向发愿等五门。并是宗密。大和元年从九月终一冬。独自初入圭峰。结方丈草屋。自述己心迹。从始至今迷错之念。而忏愿等文已。后觉此文亦通一切修行人心。诸便删减偏属己之事。润饰之以通诸人用之)。

    至心忏悔

    谛观我蕴元空寂　　但是圆明妙觉心　　无始时来不觉知　　一念忽然生业识　　念故转成能见相　　以能见故境现前　　不知此是自心成　　决定执为外境界　　从兹念念常相续　　取着坚深计我人　　执相随名见相违　　贪瞋痴慢唯滋蔓　　触境生情造诸业　　善恶皆依有漏心　　生死标沉六趣中　　世世生生业系苦　　依此苦身还执着　　执着还生爱恶身　　爱恶熏心对境时　　还用此心造善恶　　善恶还招三界苦　　流转都无穷尽时　　终始犹如汲井轮　　亦如蚕茧自相缚　　尘沙诸佛已修证　　几度人间救来□　　多生未与结因缘　　浮木盲龟难值遇　　既阙良缘宁自觉　　唯事无明镇作奴　　未曾一念反观心　　受他贪爱常驱使　　庸恨几生冤抂苦　　离家逃逝历他乡　　周旋乃至到今身　　且得为人六根具　　逢遇释迦像法末　　解发归依三宝心　　初时犹未悟真源　　惊忧将谓还流转　　岂料忽逢善知识　　顿开心地显灵时　　却观无始已来心　　都是一场文里事　　何幸更逢圆顿教　　千重疑滞类冰销　　寻思累劫积闻重　　惭愧多生开道者　　能仁慈悲哀末世　　始终次第为谘询　　能仁应感称心源　　本末无遮顿演说　　已喜开通一大事　　犹嫌怠慢六波罗　　难行苦行不能行　　难舍内财曾未舍　　闻声之念难齐响　　见色之心未似盲　　鼻嗅香时不等风　　舌头尝味还分别　　身受触时殊智证　　音知法处异幻人　　六识攀缘爱恶存　　即知习气常流注　　既悟本心全是佛　　如何功用总乖差　　即知还是本无明　　仍余气分潜相扰　　悔恨多生受诳妄　　牵缠不肯卑归家　　日滋饶润到如今　　窠窟已成难卒制　　几度誓心学佛行　　因循已觉落凡情　　即知力少未堪任　　今日虔诚妄诉佛　　还如子急投於父　　愿佛冥资观行心　　誓遵法力自对治　　改悔从来懈怠念　　今请普贤为忏主　　不舍行愿归我心　　亦愿文殊入我心　　信解增明成证智　　证智起时惑鄣尽　　犹如明暗不俱主　　披肝露胆直知斯　　是我如今忏悔竟

    忏悔已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。

    归命礼忏悔主普贤菩萨。

    归命礼起智主文殊师利菩萨。

    至心劝请

    劝请本缘翻慢法　　今且先论慢法愆　　宿王未种大乘因　　此世乍开即毁谤　　每逢法席皆评薄　　见他聚集却讥嫌　　或鄣宗师摄化人　　或遮新觉传经律　　但与情乖即轻厌　　唯喜同伊顺世间　　今日心开慕法深　　万解策心长劝请　　十方有佛初成道　　我今劝请转法轮　　十方菩萨遇机缘　　我今劝请长开法　　声闻缘觉具智慧　　劝将本教化凡迷　　诸善知识在人间　　愿示禅门或讲说　　十方诸佛诸菩萨　　辟支罗汉诸贤圣　　欲舍苦依般涅盘　　我皆劝请令久住　　念念运斯胜上意　　前心后念自相熏　　由此谤法罪销除　　缘感圣人长说法

    劝请已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。

    至心随喜

    无始时来多嫉妬　　不喜他人胜自身　　每逢胜上善因缘　　自不能作嫉佛作　　己若开禅或讲说　　不喜别闻禅讲开　　应是兴为佛法缘　　中情触向皆如此　　我今幸喜心开悟　　搜寻妄念觉如然　　从兹勇猛运其心　　随所见善皆欢喜　　有传圆满华严教　　或见宣扬顿渐门　　乃至权乘及小乘　　但非邪僻皆随喜　　或见缘静□禅室　　或逢兴动闹齐筵　　或闻修造建楼台　　或遇头陀居冢基　　如斯行相多般事　　各是对治方便门　　乃至人天浅劣心　　我皆随顺生欢喜　　法华大品经中说　　随喜功德数难量　　长将此愿以熏心　　嫉妬根株自灭尽

    随喜已。至心归命礼(云云)。

    至心回向

    遇者所修多小福　　皆留将拥自身□　　由斯局窄用其心　　功德消毫成有漏　　我今已悟菩提道　　自他无畏是真宗　　回声入角声远闻　　回福向地福广大　　我自宿生初发意　　乃至今日所修行　　坐禅读诵及经营　　下至人天二乘善　　我皆将此诸功德　　回向一切诸众生　　回向无上大菩提　　回向如如真实际

    回向已。至心归命礼(云云)。

    至心发愿

    愿我从今礼忏后　　身心清净等琉璃　　常修观行趣菩提　　不遇恶缘相间断　　洞转心源□妙德　　悟修符合犹普贤　　荡除疑念等金刚　　成就观门同普眼　　行位圆通如净慧　　断绝轮回似逸多　　出入诸轮比辨音　　圆通三观齐威德　　四相已除为净业　　普觉深微四病中　　誓证圆觉道场中　　誓依贤首传经教　　誓绝营求名利意　　及作威□卖法心　　此之宿种若潜生　　即愿神祇相警策　　身心若得常清净　　愿蒙诸佛力冥加　　现身获得总持门　　法义千差皆自在　　分得四般无碍辨　　吉词清畅入群心　　尽逢宿世有缘人　　普共发心同我志　　多生若未同缘者　　愿皆相遇结深缘　　当当来世总团圆　　长作菩提亲眷属　　亦愿此生无鄣恼　　心神调畅体轻安　　经营福智备资粮　　免废利他兼自利　　引领同缘归正觉　　菩提长路不逢魔　　共住如来法会中　　妙德普贤为伴侣　　还入神通大光藏　　圆满菩提大涅盘　　虚空法界广难量　　我愿无边亦如是

    发愿已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。

    ○白众等听说经中无常偈

    壮色不停　　犹如奔马　　人命无常　　过於山水　　今日虽存　　明亦难保　　云何纵心　　令住恶法　　云何恃怙　　而生骄慢　　犹如恶鬼　　伺求人过　　四大恶鬼　　亦复如是　　犹如朽宅　　垂崩之室　　我身亦尔　　云何起恶

    (出涅盘经第二十五)

    圆觉道场禅观等法事礼忏文卷第八