释门正统第一(元本三卷今为八卷故安此题)

    娑婆教主释迦牟尼世尊本纪

    诸佛应世。并有体用三身。一曰清净法身。体也。梵语毗卢遮那。此曰徧一切处。二曰圆满法身。亦曰胜应。亦曰尊特。梵语卢遮那。此曰净满(自报)。亦曰光明遍照(他报)。三曰千百亿化身。亦曰劣应(大机指为化身。小机则成劣应)。梵语释迦牟尼。此曰能仁寂默。皆用也。又此娑婆世界成．住．坏．空。各二十增减。劫名一大劫。今住劫号贤劫。有千佛出世。前八劫中空过无佛。於第九减劫中自南阎浮提人寿八万四千岁。百年减一岁。减至六万岁时。拘留孙佛出。四万岁拘那含牟尼佛出。二万岁迦叶佛出。百岁时释迦牟尼佛出。如是减至十岁。复子年倍父。增至八万四千岁至第十减劫中。八万岁时。弥勒佛出。如是至第十五减劫。有九百九十四佛相继而出。乃至二十增劫中有楼至佛兴。洎减劫已。方入坏劫。又此贤劫过去名庄严劫。未来名星宿劫。并有千佛出世。具如三千佛名经。今依世尊垂胜劣两应。施渐顿两教。各见八相。撰世尊本纪。

    释迦牟尼佛者

    劣应也。劣应八相。应声闻。所谓下生。托胎。初生。出家。降魔。成道。说法。入灭也。藏通三乘及博地凡夫皆见此身。今独称声闻者。就能禀佛教而根性尤钝者言之。若胜应。自云卢遮那佛。胜应八相。应菩萨。所谓下生者。托胎。住胎。初生。出家。成道。说法。入灭。而菩萨则别圆人也。下生。小如普曜经云。菩萨生兜率天上。为诸天师功德志就期运之。至当下作佛。托生天竺迦维卫国。大如华严经云。菩萨从兜率天将降神时。有十佛剎微尘数菩萨皆与菩萨同愿同行。乃至普贤神通行愿。悉皆同等。又以神通普现一切兜率天宫。一一宫中悉现十方一切世界阎浮提内受生影像。小托胎者。中天竺国净饭王。姓瞿昙氏。夫人摩耶梦人乘白象。贯(亦作冠)日之精。自兜率天宫入於右胁。因是怀妊十月。天则华严云。毗卢遮那菩萨已从此没。生於人间净饭王家。乘旃檀楼阁。处摩耶夫人胎。又夫人云。善男子。如今世尊。我为其母。往昔所有无量诸佛。悉亦如是。而为其母。又大经云。菩萨下兜率天时。欲色诸天悉来侍从。故法华句记云。二应之相。经文各有生法。二身生相。当知两处相望。不可以乘旃檀楼阁。滥同贯日之精。不可以种智圆明。同正习俱尽。复以十方七步不同而表胜劣。故知两处皆无久成。又大乘住胎者。表常恒不变。故知华严云。菩萨於母胎中。现大宫殿。种种严饰。悉皆妙好。而令母身安稳无患。又曰。住母胎已。心恒正念。亦无错乱。又夫人云。彼诸菩萨於我腹中。游行自在。或以三千大千世界而为一步。或以不可说不可说佛剎微尘数世界而为一步。又经云。在母胎中。示现住兜率天。初生为童子。处王宫。出家。苦行。成道。转法轮。般涅盘。又曰。或有见佛种种说法。或见在於兜率天上。或见来下处於母胎。或见初生。或见出家。或见成道。或见转法轮。或见入涅盘。荆溪云。皆言或者。一一相中皆八相。故小乘无常生灭。不立住胎。而诸经或说住胎者。修非八相之数。初生小者。周昭王二十六年甲寅四月八日。夫人白王游蓝毗园至无忧树下。举右手欲折华枝。而太子悉达多遂从胁下降生。即感九龙降雨。沐浴身躯。乃自行七步。举右手而言曰。天上天下。唯吾独尊。大论云。言竟便默如诸婴孩。不行不语。乳哺三年。诸母养育。渐次长大。然佛身无数。过诸世间。为众生故。现如凡人。又大经云。太子生七日。其母命终。生忉利天。若华严云。夫人攀金园树子而生菩萨。诸天王众各持香水。共以洗浴。又大经云。菩萨初生之时。於十方面行七步。又云。难陀龙王等以神通力浴菩萨身。此大乘生相也。此之诞日。依周书异记及传教法王本纪若汉法本内传辨正论像正记则以为周平王戊子岁。或曰桓王．惠王．定王者。天台智者正取二庄之时。即周庄王．鲁庄公也。皆机见不同。故有多说。三岁。净饭王携太子谒天神庙。神象致敬。王惊曰。我子於天神中更尊。因号之曰天中天。又往见阿夷道人以卜休咎。道人见太子三十二相。四体金色。顶有肉髻。乃曰。处国当为转轮王。若出家学道当得作佛。恨我年暮。不见佛兴。五岁。王为辨象．马．牛．羊之车。凡是童子所玩好具无不给与。七岁。王所起学馆。令太子乘羊车诣师门。招婆罗门跋陀罗尼以教太子。而太子所读之书曰韦陀五明天文地理射御书数图谶等。十岁。常在宫中。未曾外出。始与二弟调达难陀试艺。穿七铁鼓。及掷象。捔力。相扑戏等。十一岁。游勤劬园戏射。与提婆达多争雁。十四岁。启父王游四城门。见老．病．死人。即回车还宫。痛念三患。无由脱免。忧不能食。最后复游北门。获逢沙门。思惟出家。十五岁。二月八日。大臣云集。以四大海水灌太子顶。授以宝印。立为国嗣。十六岁。出游王田。看诸耕人。时净居天化作壤虫鸟来啄之。太子曰。众生因缘。互相食啖。即更思惟。念脱生死。王闻其语。虑其出家。欲急婚聘。以悦其意。十七岁。纳婆罗门摩诃那摩女耶输陀罗为配。及瞿夷．鹿野为三妃。虽行住坐卧朝夕相同。而无夫妇之道。多於静夜。修习禅观。十九。岁二月十五夜乘天马踰城出家。行十二由旬。至雪山。跋陀仙人苦行林中。即以利剑自落须发。念得加沙被服。时净居天化作猎师。身衣加沙。盖西域师子不害衣加沙者。故猎师窃此服以入山邑。太子见已问曰。汝着此何为。答曰。我着以诱麋鹿。太子曰。若如所言。身衣法服乃资杀盗。非为解脱也。我以加尸七宝衣与汝贸易可乎。猎者脱之而去。憍陈如等五人随侍太子。始习不用处定。二十岁。从阿蓝迦兰仙人习无所处定。二十二岁。再迁郁头蓝弗大仙处。习非想非非想处定。二十五岁。至尼连禅河侧修诸苦行。於是诸天奉献麻米。太子日食一麻一米。或七日一食。又父王敕车五百乘。载资生之具往遗太子。太子悉皆不受。经云。悦意天子见地生艹穿菩萨肉上。至於肘。或云。芦芽穿膝。蛛网挂眉。未见所出。若鹤巢安顶。蛇虺缠身。乃世尊行因故事。非今日苦行也。厥后六年行满。形神枯瘠。即诣河沐浴。出已难陀．难陀婆罗二女乳糜。时释提桓因名吉祥。执持净艹以授太子。敷为艹座。三十一岁。当穆王五年甲申二月七夜。降伏魔军三十六亿。然小中列降魔者。谓三藏菩萨既出同居。将欲成道。为欲界天魔所恼。故须降之。若地住菩萨分破无明。所有身土并约界外焉。有贪着五欲天魔可降乎。所以八中无此相也。菩萨降魔已。放大光明。即便入定。八日。明星出现。豁然大悟。得成正觉。号曰世尊。是日堂弟阿难生(或曰十日)。先是。世尊以手指耶输云。却后六年。汝当生男。至是生子。名罗睺罗。二仙於道场前七日而没。世尊叹其不遇法轮之转。二七日为耶输父授五戒法。四十九日受提谓长者麨蜜。为授三归及五戒法名。提谓经受四天王各一石钵。梵王起七宝堂。帝释建七宝座。劝请说法。若据大乘者。华严云。又见出家诣道场。成等正觉。坐师子座。又见如来往昔修行菩萨道时。於诸佛所。恭敬供养。梵网云七岁出家。般若云。舍利子问最胜言菩萨。何缘先现苦行六年降伏天魔。后成正觉。答曰。菩萨修行般若波罗蜜多。方便善巧。通达法性实无苦行。为伏外道。故示现之。而破天魔是欲界主。禀性调善。实不应坏。为化有情。故示降伏。谓诸外道。自称能修苦行第一。乃至或见菩萨卧於棘刺。或卧牛粪。或着树皮。或复露形。或食艹根。或食木叶。或六日一食。或饮水度日。或无所食。如是等种种苦行。经六年一无亏失。然实菩萨无斯苦行。应度有情而自见有。据此等文。似是大乘苦行。然终是渐中开出之大乘。非化仪顿施之大乘也。降魔亦然。若大经云。於南阎浮提生七日已。又示剃发。又曰。又见如来往昔修行菩萨道时。於诸佛所。恭敬供养。又曰。菩萨当以苦行自试其心。日食一胡麻。经七日粳米．绿豆等亦复如是。各一七日。都无利益。私谓此与小乘苦行何异。但小乘谓苦行实苦。大乘达苦无苦。盖苦即法界也。今但藏圆相对。作如是说。当知更有四教迭论之理。成道大者。华严云。於菩提道场始成正觉。梵网云。三十成道。大经云。既成道已。梵天劝请。惟愿如来。当为众生。广开甘露。说无上法。荆溪云。若太子十九出家。则二十四成道。若三十成道。则二十五出家。机见不同。不须和会。复次世尊受请已。三七日中仍未说法。妙经云。於三七日中。思惟如是事。过去因果经云。初七日思惟我法妙。无能受者。二七日思惟上．中．下根。三七日思惟谁当闻法。即至波罗奈。为五人说四谛法。玄签云。初七思惟法说。次七思惟譬说。三七思惟因缘说。皆无机。故息大施小。此偏就圆为语。若通约大乘语者。初七思惟欲说圆。次七思惟欲说别。三七思惟欲说通。皆无机故。但说三藏。复次说法中。应论二始五时化仪。化法各四教。顿始者。一华严时也。有秘密。有不定。兼别兼圆。人法俱开。经云。於菩提道场。始成正觉。故居初四教仪云。尔时如来现卢舍那身。说圆满修多罗。故言顿教。若约机．约教。未免兼权。又云。诸声闻在座。如聋若哑。合论亦判此经是如来成道十日后说。至二七日往他化自在天宫。天王请说。十地经玄签云。华严经在龙宫中有三本。上本十三世界微尘数品。中本四十九万八千八百偈。下本十万偈四十八品。今但有三十九品七处八会。乃龙树菩萨入龙宫所诵出。兼说别圆者。签云。如是处会不出别圆。但经意兼含。义难判定。始从住前至登住来。全是圆义。从第二住文相次第又似别义。於七住中又辨一多相即。自在至行向地。又是差别次第之义。又一一位皆有普贤行．布二门。故知兼用圆接别也。乃至善财於诸知识但解一法。未解余法。此定属别。若不尔者。何有圆人只知一法不解余法耶。聋哑者。旧译经云。时舍利弗从祇园出。不见如来自在庄严神变功德。亦不乐说。不能赞叹。又出现品。一切二乘不闻此经。何况受持。即所谓有眼不见舍那身。有耳不闻圆顿教也。四教仪集解云。华严初分永无声闻。后分则有。故列舍利弗．目犍连诸大声闻等。虽有在座。如聋如哑。不入其手。非其境界。此以旧本三十七卷以前为前分。自三十七抵尽经为后分。复次渐始者。二鹿苑时即三十二岁以后也。有秘密。有不定。但说藏教。人法俱开。妙经云。脱璎珞服。着粗弊衣。故知居次。四教仪云。次无三乘根性。於顿无益故。不动寂场而游鹿苑。脱舍那珍御之服。着丈六弊垢之衣。是岁二月八日世尊於波罗奈为五比丘三转四谛法轮。及一呼善来。须发自落。得具足戒。亦名见谛戒。加沙在肩。钵盂在手。威仪具足。如二十夏比丘未几证阿罗汉果。於是魔王三请世尊。愿入涅盘。答曰。四众尚未具足。所应度者未得究竟。若欲涅盘。今未是时。魔王乃还天宫。耶输携罗睺罗诣世尊问讯。先是王臣怀疑太子去国十有二年。何从有子。世尊语群臣曰。耶输守节无瑕耶。输以印信环(亦名欢喜环)与罗睺罗。罗睺罗直以环授世尊。王臣曰。真佛子也。三十三岁。度优楼频螺迦叶三兄弟。并弟子一千人出家。亦得善来戒。证初果。及大迦叶得自誓戒(亦名上受戒)。以其年百二十。有大威德。名大迦叶。八日证阿罗汉果。三十四岁於象头山上为龙王鬼神说法。又告乞食比丘。度须提那子出家。受三语戒。即归依佛．法．僧三宝也。始以宝刀翦剃须发。又付嘱憍陈如及诸阿罗汉。徧三天下。为诸沙弥授戒。三十五岁摩竭国迦陵长者。奉世尊竹园。即於园中为私呵昧说法。及度舍利弗．目犍连等二百五十人。亦得善来戒证果。是时弗年十六。十五日得道。连七日得道。冬分因须提那子与其故二(二偶也谓故妻)共行不净。犯此一条。遂制淫戒。许开初犯。未与结罪。三十六岁。舍卫国须达长者营太子祇陀园造精舍。凡一百二十处。讲堂七十区。楼阁五百座以奉世尊。又请问欲彩画诸殿堂。廊壁作何相状。世尊一一答之。冬分第二半月。因檀尼咤盗王飞梯制盗戒。第三半月制杀戒。第四半月制妄语戒。自后直至鹤林。随犯随制。梵志优陀那及叔父子调达．优婆离难陀出家。难陀四月九日生。身长一丈五尺。调达七日生。长一丈五尺四寸。阿难长一丈五尺三寸。时优婆离是阿难陀家仆。因先出家。难陀不肯设礼。佛因制但据受戒前后。不在贵贱。须达多精舍成。外道云涌。请舍利弗修威仪。弗制令尼师坛左肩上庠序入众。三十七岁於拘耶尼国为婆陀和菩萨等八人说般舟经。三十八岁於柳山下为伅真陀罗王弟说法。又度一百一十阿罗汉。受三五戒。阿难年八岁。出家得白四羯磨戒。佛涅盘后始得阿罗汉果。三十九岁。说八关斋戒。罗睺罗年九岁。世尊令出家。不乐听法。为说未曾有因缘经。得受十戒。即证四果。令阿难落发。舍利弗为大师。目连为阿阇梨。耶输爱子不忍割舍。佛制今后父母不听不得出家。又因毕陵伽婆蹉与十七群童子授戒。不堪忍饥。唤呼求食。佛制年满二十者方可剃度。又以说戒。众集疲劳。许僧伽蓝各结大界。应尽集不得受欲。又祗园楼至菩萨请立戒坛为比丘受戒。佛令就园外院东南建立。又往秽泽为陀崛摩说法。四十岁还摩竭国为弗迦沙王说法。四十一岁於恐惧树下为弥勒说本起经。四十二岁还迦罗国为差摩竭及父王说法。王出四十里奉迎。度释种八万四千人。得初果。自成道来凡十二年。於十六大国等处行化度人。说长．中．增一．杂四阿含经及亲说略戒。略戒者。即四分戒本。后七佛所说戒经偈也。至是说恒水经付诸弟子。说广戒。广戒者。即四分戒本比丘二百五十戒尼本五百戒也。佛在瞻波国白月十五日。僧说戒时。佛於众中默然不说。初夜已过。阿难请说。佛言。欲令如来於不净众中说戒者。无此理也。目连以天眼观犯戒者。檀尼咤再盗佛座中金莲华叶於腋下。即手牵出来。白佛言。众已清净。应得说戒。佛终不说。复次渐终者。三方等时。即四十三岁以后也。有秘密．有不定。对藏说通．别．圆。人法俱开。大集经云。如来成道始十六年。故在鹿苑后。四教仪云。弹偏折小。叹大褒圆。四教俱说。是岁说维摩思益楞伽楞严三昧金光明胜鬘等经。楞伽云。菩萨不应食肉。若别圆人。梵网已制。当知楞伽乃阿含后为渐制始。四十四岁。阿难劝请度姨母憍昙弥(大爱道)。以八敬法为比丘尼。八敬者。百夏比丘尼礼初夏比丘足。尼不得骂比丘。尼不得举比丘过。尼犯僧残求僧忏悔式叉摩那。尼从僧受具戒。尼半月於僧请教戒不得无僧处安居。尼夏竟依僧自恣。四十六岁。於欲色天二界中间化七宝坊。说大方等大集经。复次。顿渐俱终者。四般若时。即五十一岁以后也。有秘密。有不定。带通别说圆。法合人未合。仁王经云。如来成道二十九年。日为我说摩诃般若。故知般若在方等后。亦知仁王在大品后。四教仪云。转教付财。融通淘汰。带通别二正说圆教。是岁说摩诃般若光赞般若金刚般若大品般若等诸般若经。六十岁。纳阿难为侍者。六十九岁赴王舍国王请食讫。令罗睺罗涤钵。失手扑为五片。时有比丘白佛。皆扑钵破为五片。佛言。表我灭度初五百年。诸恶比丘分毗尼藏为五部也。亲将铅锡钉缀。故云五缀。复次非顿非渐者。五法华涅盘时。即七十二岁以后也。非秘密。非不定。人法俱合。妙经云四十余年。大经云临灭度时。是实显。据盖法华开前四时。三教悉入一乘圆教。涅盘追说四教。即施即废。涅盘正显常住佛性。止明根本戒。扶小乘律制为最后诫。勖楞严唯愿圆顿一乘。亦止明四根本戒。足显是同。所以然者。楞严云。先持声闻四弃八弃。执身不动。后行菩萨清净律仪。执心不起。十轮经云。若不先学小乘。即学大乘。无有是处。乃至无力饮河池。讵能吞大海。是故未开显前。则或顿或渐。有所不同。一经开显。则一切菩萨。皆当先学声闻。唯不究竟证小身。是岁先说无量义经。次说法华经。后说普贤行法经及首楞严等经。孤山谓。成道四十九年。说楞严真际。谓四十五年。未知所据。七十八岁。於尼连河侧先说方等泥洹经．四童子三昧经．大悲经莲华面经．延寿经。然后说大般涅盘经。复次入灭。小见佛七十九岁。二月十五日受优婆塞纯陀供已。於拘尸罗国娑罗双树间北首而卧。将入涅盘。先是。舍利弗．目犍连不忍佛入涅盘。遂请别佛先入灭度。佛因为比丘说月光菩萨经。又大爱道及五百比丘尼俱现十八神变。亦先灭度。外道须跋陀罗年一百二十岁。闻佛涅盘。来至佛所。即听法音。得善来戒。证四果。亦不忍佛涅盘。先自灭度。佛於中夜说遗教经。又曰。我今有疾。文殊汝等当为四众广说大法。今以妙法付嘱於汝。乃至迦叶．阿难等。当来应展转付嘱。佛说已。右胁而卧。以迦叶七日前。先在灵山化度众生。灭后方知。阿难在娑罗林外。为魔所罥。垂灭方来。阿难经云。佛在波罗阇头园。有长者名周那。请佛及比丘僧别为佛煮栴檀耳羹。以世奇故。独奉於佛。阿难白长者。设供无福。佛最后於其舍。入般涅盘。又摩耶夫人从忉利天下来诀别。佛重於金棺内出来。合掌问讯说偈。故名为佛临涅盘母子相见经。洎迦叶将五百弟子从波波国来。欲见佛身。佛从重棺内双出千辐轮足示之。厥后阿难与诸弟子如转轮王葬法。以香汤沐浴。及新劫贝五百张。[迭*毛]缠裹其身。纳金棺内。周以栴檀木椁。积众名香於其上。时大臣末罗各路几亲执炬火。欲爇众薪。而火不然。由是金棺自绕拘舍大城。出三昧火。阇维之。得舍利八斛四斗。分布天上人间。起塔供养。即周穆王五十三年壬申也。后七日。迦叶与阿难等结集法藏。其后魔波旬及外道众踊跃欢喜。竞破塔寺。杀害比丘。一切藏经。皆悉流移至鸠尸那竭国。而阿耨达龙王尽请归大海供养。净尽无余。若大乘灭相者。大经云。我於三千大千世界或阎浮提。示现涅盘。又曰。我今此身即是法身。随顺世间。示现入胎。善男子。此阎浮提林微尼园。示现从母摩耶而生。生已即能东行七步。乃至上下行七步。又曰。善男子。我虽在此阎浮提。中数数示现。入於涅盘。还源品云。大觉世尊入涅盘已。其娑罗林东西二双合为一树南北二双合为一树垂覆宝床惨然变白。犹如白鹤。渐渐枯悴。摧折无余。净觉助宣记云。然大小机见不同。则表佛法有异。若大机所见。四方各双。皆一荣一枯。即表四德以破八倒。东方表常无常。南方表乐无乐。西方表我无我。北方表净不净。二双各一表常无常等。二而不二。即真常等四德之义。垂覆宝床。即是佛住秘藏也。小机所见。唯一双者。荣以表常。枯以表断。佛於中灭。离於断常。入无余也。又妙玄云。大经明声光所集。始诸弟子。终于蝮虿。及无边身菩萨弟子之位。身量无边。岂有大师倚卧背痛。此乃生身示病示灭。法身无疾常存。不变签云。倚卧背痛及北首等。亦三藏佛相。像法决疑经云。今日座中无央数众。各见不同。或见如来入涅盘。或见如来住世一劫。或见如来住世无量劫。或见丈六身。或见小身大身。或见报身坐莲华藏世界海。为百亿释迦牟尼佛说心地法门。或见法身同於虚空等。如日初出先照高山。日若垂没亦应余耀辉峻岭。善矣哉。清凉要策曰。譬如澄江一月。三舟共观。一舟停住。二舟南北。南者见月千里随南。北者见月千里随北。停舟之者见月不移。设百千共观。八方各去。则百千月去住见殊。诸有知人。自晓玄旨。倘不达此。唯取长阿含第一文传七佛者。以管窥天。以蠡测海。五处徒胶。犹未免夫倍蓰什伯千万之不知。以此弘持。远之远矣。

    附十三人

    鹤林既往。大迦叶以头陀苦行第一。堪能住持法藏。为传法初祖。阇维佛已。八分舍利。结集法藏。弘持正法者。二十年行礼。出家。成道。转法轮。入涅盘。四塔次。礼八塔。次入龙宫礼佛牙塔。次上天上礼佛发塔。着佛所与僧伽梨衣。持锡擗山。如入软泥。法付阿难。难持法经二十年。闻一比丘诵法句偈云。人生百岁时。不见水潦涸。不如生一岁。而得睹见者。阿难惨然曰。此非佛偈。佛偈云。人生百岁时。不闻生天法。不如生一岁。而得睹见者。因叹曰。我世无用。诣阇王。别门人曰。王睡。即度恒河王於睡中梦。盖茎折觉已。门人即奏其事。王乃随追半河方及。请曰。世尊涅盘。迦叶入灭。我皆不见。唯仰尊者。今复弃我。何所归依。难默然。即入三昧。名风奋迅。令身四分。一分上忉利天与帝释。一分至大海与娑竭罗龙王。一分与阿阇世王。一分与毗舍离国诸离车(杂车翻仙族王。又边地主。又传集国政以其国义让五百长者递为国主。罢政出外为边地主)。法付商那和修。商那和修造般遮于瑟(西域五年一会名)於曼陀山。立精舍。二十年因至鞠多所。坐鞠多床。多诸弟子不识。乃举手空中而雨甘露。现五百法门。多皆不识。语云。佛入目连不识。目连入诸比丘不识。我入鞠多不识我。得七万七千本生诸经。八万毗尼。八万毗昙。汝皆不识。我若去者。法门随去。诸弟子始觉神异。悉得四果。度弟子已。而入涅盘。法付鞠多。又同时有摩田地。初阿难将入涅盘。大地动。雪山之中有五百仙。具五神通。作是念言。今此大地何以故动。于时观之。即见阿难欲入涅盘。彼仙中有一导首。将五百仙至阿难处求出家。阿难化彼。河水悉成金地。五百仙出家。得四果。诸仙在河中得戒。故名摩田地(摩田地翻中)。时摩田地欲先涅盘。阿难嘱云。汝当於罽宾国竖佛法。佛记云。我涅盘后。当有摩田地比丘持佛法也。阿难付法入涅盘已。摩田地乃至罽宾。降伏恶龙。住持佛法。临涅盘时。踊身空中。作十八变。然后灭度。鞠多在俗。已得初果。时摩突罗国有一淫女。名婆须密。於鞠多所生染欲心。求与相见。鞠多不就。时此淫女见贾客来。即便杀之。其事达王。王即屠截淫女手足。弃於冢间。鞠多往观。达知色欲。欺诳世间。厌恶诃弃。得三果。出家受戒得四果。说法之时。魔为障碍。鞠多降已。由是不敢。阎浮所度夫妇得四果者。乃下一筹。筹长四寸。满丈六室。用以烧身。法付提多迦。迦登坛得初果。三羯磨得四果。法付弥遮迦。迦多闻博达。有大辨才。迦灭法付佛陀难提。提付佛驮蜜多。多十二年自持赤旛。在王前行。王问。何人。答曰。智人。问。求何等。答。求捔论。王乃设会。广集论师。浅者一言。深者至再。王论亦屈。乞受三归。一婆罗门善知算法。多密加之。其言佛无神。多言得罪。不信算之。即信堕狱。即归信佛。多复密加其知生天。法付胁比丘。丘在胎经六十年。生而发白。誓不尸卧。得胁名。法付富那奢。奢与马鸣论议。鸣执有我。奢云。佛法二谛。世谛有我。真谛无我。鸣欲刎头。奢令剃发为弟子。鸣犹未伏。欲舍身命。奢入定。知鸣心念。时奢暗室中。有经。语鸣云。汝往彼取经。鸣云。此室暗冥。云何往取。奢云。但去。当令汝见。奢以神力遥申右手入暗室。五指放光。其明照耀。鸣始服勤。所为得法已。造赖咤和罗伎。伎音中演无常．苦．空．无我。闻者悟道。五百王子厌世出家。王恐民尽。禁伎不行。月氏来征求。以九亿金钱请和。王以马鸣及钵(佛所持者)一。慈心鸡(不饮虫水能灭怨敌)与之。月氏欢喜回军(各准三亿金钱)。月氏王又行礼塔。塔为崩。掘塔得尼乾尸。有剃发师来求王女再三。王即思惟。小人何敢专輙。必其地有金耳。掘果得藏。王英勇。三海归德。北海未宾。乃与安息国王战。胜之杀九亿人。大臣门王罪。云何灭王。置大鑵七日。煮汤令沸。以一金环置汤内。顾问群臣。谁取得之。有一臣投冷水。随而取之。王告臣曰。我所为罪。如彼沸汤。悔必可灭。犹投冷水。时有罗汉以神通力示王罪报。王生悔心。鸣为说法。由是罪轻。为千头鱼。剑轮截头。断已复出。闻钟痛息。劝令长打。法付毗罗。罗造无我论。论所行处。邪见消灭。法付龙树。

    天台高祖龙树菩萨本纪

    原夫世尊於楞伽经中普告大众曰。南天竺国中。大名德比丘。厥号为龙树。能破有无。宗世间中显我得初欢喜地。往生安养国。金口悬记。深切着明。如此圆初住。去名下寂光。况圆地耶。今商略诸文。撰龙树本纪。

    龙树者

    南天竺国梵志种。始生之时。在於树下。由龙成道。故号龙树。亦言龙猛。梵语那伽阏剌树那。此云龙猛。法苑引奘师西国传云。梵音正云龙猛。旧讹略故云龙树耳。或云龙是。华言树是。梵语译为猛也。佛去世后三百年出。年七百岁。昧者误谓灭后七百年出。今天竺黑峰山石崛圣寺即其道场。师天聪奇悟。事不再问。在乳哺中。闻诸梵志诵四韦陀典各四万偈。偈十二字。皆达其文。领其义。弱冠驰名。独步诸国。凡天文．地理．星纬．图谶。乃至种种一切俗谛之事。无不精练。与契友三人议云。世间义理。可以开神明。悟幽旨者。吾等悉达矣。更以何方而自娱乐。复云。人生唯有追求好色。逞欲极情乐最为至。咸曰。善哉。斯言为快。遂往术家学隐身法。既得药已。自翳其身。游行自在。即共相与入王后宫。宫中美人皆被侵暴。未经数月怀妊者。众王用智臣计。令勇士闭宫挥刃。二人死刃下。唯师敛息近王。身七尺而立刃不能加。始悟欲为苦本。即自誓曰。若免斯难。当诣沙门。受出家法。既出宫。便入山。至一佛塔。投师受具。於九十日。诵通三藏。阎浮中所有文字。一时通达。自谓己是一切智人。作是念。已独处静室水精房中。大龙菩萨哀之。以神力接入大海。至其宫殿。启七宝函。授诸大乘经典。九十日中。通解甚多。龙曰。汝今看经。为徧未耶。师曰。汝经无量。不可得尽。我所读者。足过浮阎十倍矣。龙曰。天上诸经。过此宫中百千万倍。於是修行。妙悟经旨。善解一相。深入无生。二忍具足。龙知得道送还天竺。辅行又云。树学广通。五天无敌。欲谤佛经。而自作法。表我无师。龙接入宫。一夏但诵七佛经目。知佛法深妙。因而出家。降伏国王。兼制外道。外道现通。化莲华池。坐莲华上。师化象拔莲华。扑外道。作三种论。一．大悲方便论。明天文．地理。作宝。作药。饶益世间。二．大庄严论。明修一切功德法门。三．大无畏论。明第一义。中观论者。是其一品。即今所凭。为观法指南也。孤山祖承云。佛灭度后十有三世。至龙树大士。始用文字。广第一义谛。嗣其学者。号法性宗。是故摩诃衍乘。盛行天竺者。师之力也。师痛念去佛渐远。外道方炽。而诸师各以己见。造论释经。言辞诡杂。学路不一。学者靡所适从。遂造优波提舍十万偈．庄严佛道论五千偈．大悲方便论五千偈．无畏论十万偈。无畏论亦名大智度论。亦名释论。缘此称无畏论师。仍於此论中支出中论亦名中观论。大明中道之义。摧伏一切外道胜旛。南天竺国王深染邪见。承事外道。毁谤正法。师为化彼。躬持赤旛。在王前行经。历七岁。王始怪问。汝是何人。在吾前行。答曰。我是一切智人。王闻是语甚大惊愕。稽首为礼。受其道化。尔时殿上万婆罗门。见其神德。叹未曾有。剃除须发。而就出家。如是所度。其数叵量。摩诃摩耶经云。佛灭后七百年。有一比丘名曰龙树。善说法要。灭邪见幢。然正法炬。又有一小乘法师。见师高明。常怀忿疾。师所作已办。将去其国。问法师言。汝今乐我久住世否。答曰。仁者。实不愿也。即入虚房。竟日不现。弟子怪之。破户就视。见师蝉脱而去。天竺诸国。并为立庙。种种供养。敬事如佛。慈云祖录云。今天台所承自第十三。龙树为高祖由者龙树造无畏部。出中观论。高齐间。慧文禅师依中观得道。口授南岳思大师。是故师得山家高祖。高丽比丘淳智作赞略曰。法水东流注北齐。后生遐仰高源邃。天台教随函目录云。西域传佛教者。凡有二宗。一曰法相。二曰法性。法性者。远承文殊．龙树。近禀青目．清辨。依般若等经．中观等论而为祖述也。法相者。远嗣弥勒．无着。近踵法护．难陀。依深密等经．瑜伽等论以为宪章也。所以经论翼张。性相角立者。由乎时机不同。法药有异耳。傥因言以契理。识月以忘指。复何性相分其宗乎。然法性之义宏远深诣。非肤受速成者所能知。故西域记云。奘三藏初遇宗龙树之徒。欲从其学。彼令服药求长生。方能穷究。奘念本欲求经。恐仙术不成。辜我宿愿。遂乃回心以学法相。又王勃成道记大乘。则文殊．弥勒异其宗。铠庵谓。此说虽出西域记。然质诸经论。不见二菩萨异宗处。况智者无一言及之。但云天亲．龙树内鉴冷然。外适时宜。各权所据。此自是二菩萨计法性与无明生法之异耳。又谓。菩萨造论多赞西方。劝修念佛三昧。如大智度云。佛是无上法王。菩萨为法臣。所尊重唯佛世尊。是故应当常念佛也。昔慈觉[〡*赜]师颂云。人问禅家者。宗门万事。忘既能超极乐。何必往西方。却听禅家语。西方是本乡。马鸣亲训诲。龙树亦称扬。近有西湖居士李子济净土咏史诗亦曰。匡持像运着勋庸。说偈婆沙大论中。愿共众生生彼国。普令具缚出樊笼。

    附十人

    树之入灭。法付提婆。婆因入大自在庙。庙金为像。像高六丈。瑠璃为眼。大有神验。求愿必得。怒目动睛。提婆语曰。神则神矣。本以精灵训物。而假以黄金瑠璃。威詃於世。何斯鄙哉。便登梯凿神眼。众人咸曰。神被屈辱。婆曰。欲知神智。本无慢心。神知我心。复何屈辱。夜营厚供。明日祭神。神为肉身。而无左眼。临祭叹曰。能此施设。真为希有。而我无眼。何不施眼。提婆即剜己眼施之。随剜随出。凡施万眼。神大欢喜。问求何愿。婆曰。我辞不假他。但人未信受。神曰。如愿。即没不现。神理交通。咸皆信伏。唯一外道。独怀瞋恨。汝以空刀破我义。我以铁刀破汝腹。五脏委地。犹不绝也。遗以三衣。语令速去。复为追者说无常等。我以业作。今还业受。汝何忧恼。说已入灭。法付罗睺罗。初有外道造鬼名书。隐密难解。龙树一读便解。再为提婆说乃解。更广为罗睺罗分别。方解外道。叹曰。沙门释子。神智乃尔。所读我书。如似旧知。法付僧佉难提。提道高化广。说偈试罗汉曰。转轮王中生。非佛非罗汉。不受后世有。亦非辟支佛。罗汉入三昧。思之不解。升兜率问弥勒。勒曰。泥着轮上以为瓷器。瓷器后破。非是二乘。亦非是佛。下为提说。提曰。弥勒语耳。提将入灭。至一树下。指攀树枝。寻便舍寿。犹依此树。诸罗汉等欲移其尸置平坦处。积薪阇维。如须弥山不可动也。於是以大白象挽之。亦不能动。就下阇维。树更蓊郁。都无凋变。时众咸见。叹未曾有。法付僧佉耶舍。舍游海畔。见有一城。诣城乞食。而说偈曰。行为第一苦。饥为第一病。若能见法实。则得涅盘道。城主於是请进与食。因见二鬼。昔是儿妇。由彼悭贪。我乃誓曰。见汝受报。复见一城。共食齐。整食竟。即以其钵。相掷火起。烧身於客。惜食故致斯苦。法付鸠摩罗驮。驮为童子时。以能断事。故号美名(此翻童真法王子与文殊同号)。一览万骑。人名马色衣仗皆记。法付阇夜那。那为嫂送食。比丘犯重罪者。化作火坑。令入忏悔。说法罪灭得四果。时人号为清净律师。见大城边不得食鬼。经五百岁。又见鸟子是本时儿。障我出家。经五百岁不。得道果。法付盘驮。驮付摩奴罗。罗与三藏分地而化。恒河已南二天竺人多邪见。付摩奴罗。恒河已北三天竺人信易化。付与三藏。法付鹤勒夜那。那付师子。师子值恶王。名檀弥罗。破塔坏寺。杀害众生。剑斩师子。血变为乳。金口祖承。齐此而止。

    天台祖父北齐南岳二尊者世家

    原夫世家之作。其犹周诗之有国风乎。齐郑之令不逮於邶墉。荆扬之化罔沾於幽冀。则与天下为一家。中国为一人之雅。固已不同。然二南为正首。七月居变。极亦何妨。与桧曹并列。而曰某国某国也。去圣逾远。世变日下。学路诡杂。亦在乎学者自择而已。挹流寻源。闻香讨根。撰北齐南岳世家。

    北齐慧文

    高姓。当高齐时。应迹人间。值夷狄杂霸。道梗不通。入佛法者。浅深莫决。师先依慧多受学。每用蹈心。内外中间。求心不可得。泯然清净。五处止心(顶上．发际．鼻柱．脐间．地轮)。后又用觉心重观三昧。灭尽三昧。於一切法。心无分别。慧多从鉴多。鉴多从就多。就多从嵩多。嵩多从神最。神最从明最。明最至师凡七世。只修小乘七方便耳。师夙植德本。天真独悟。因阅大智度论至三十卷。引大品云。欲以一切种智断烦恼习。当行般若波罗蜜多。舍利弗。菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜。论问云。一心中得一切智。一切种智。断一切烦恼习。今云何言以一切智具足。得一切种智。以一切种智断烦恼习。答曰。实一切一时得此中。为令人信般若波罗蜜故。次第差别说。欲令众生得清净心。是故如是说。复次虽一心中得。亦有初．中．后次第。如一心有三相。生因缘住。住因缘灭。又如心心数法不相应诸行。及身业．口业。以道智具足一切智。以一切智具足一切种智。以一切种智断烦恼习亦如是。先说一切种智即是一切智。道智名金刚三昧。佛初发心即是一切智．一切种智。是时烦恼习断。一切智．一切种智相已。先说断一切烦恼习。师依此深文。以修心。观论中三智。实在一心中得。且果既一心而得因。岂前后而获。故此观成。时证一心三智。双亡双照即入初住无生忍位也。所以远指龙树为师。盖虽不识龙树之面。已见龙树之心矣。是故一家以中论为所禀。龙树为所承。而智者观心论。归命龙树师。孤山曰。得龙树智论一性之教。依论立观。慈云曰。得龙树智论一心三智之文。依论立观。吴兴颕云。读中论第二十四谛品第十七偈因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义恍然独醒。顿了说法无非因缘所生。而此因缘有不定有。空不定空。空有不二。立名中道。皆是谓也。师独步河淮。时无竞化。聚徒数百。道俗高之。既以心观口授慧思。思获六根清净。即圆十信．别三十心．华严十梵行。璎珞铁轮也。望烟别薪。见鹤知池。弟子所证如此。师位高下不言可知。昔人叹曰。戴天者不知天之高。履地者不知地之厚。僧史失传。不及具载。惜哉。有谓背手探藏。得论明禅者。遂讹习[(女/女)*甘]语耳。

    南岳慧思

    李姓。武津人(陈州)。少以宽慈。闾里钦伏。尝梦梵僧喻令出家。骇悟斯瑞。辞亲入道。洎进具。谢绝人事。道志弥隆。十年常诵法华。七载专行方等忏法。及常坐三昧。日惟一食。不受别请。所止庵宇。野人焚之。即婴厉疾。遂求悔过。所患平复。再卜艹舍。诵经如初。又梦汝先受戒律仪非胜。安能开发正道。乃得四十二僧加羯磨圆满戒法。既寤益励。恒业无弃。昏晓由兹苦行。遂见三生行道事迹。又梦弥勒．弥陀与之说法。又随弥勒并诸胜友同会龙华。感伤悲泣。转复精进。因读妙胜定经见叹禅定功德。乃访北齐。咨禀正受。昼夜接心。始三七日。发少静观。见一生来善恶业相。倍加勇猛。遂动八触(重．轻．冷．热．涩．滑．软．粗)。发本初禅。禅障忽起。四支缓弱。不胜行步。身不随心。即自观察我今病者皆从业生。业由心起。本无外境。反见心源。业非可得。身如云影。相有体空。如是观已。颠倒想灭。心性清净。所苦消除。又发空定。心境豁然。法岁将圆。慨无所证。自伤昏沈。生为空过。深怀惭愧。放身倚壁。背未至间。法华三昧。大小法门。忽尔开悟。后往鉴最等师述己所得。皆蒙印可。研练逾久。前观转增。於嵩阳间名行远闻。学徒日盛。乃以定慧等法。敷扬引喻。用接自他。众杂精粗。是非由起。怨疾鸩毒。毒所不伤。异道兴谋。谋不为害。乃顾徒属曰。大圣在世。不免流言。况吾无德。岂逃此责。责是宿作。时来须受。此私事也。然齐祚将倾。佛法应灭。当往何方。以避此难。忽闻空声若欲修定。可往武当。南岳是入道山。武平初领徒南游。至光州大苏山数载。从者如市。地当陈齐边境。烽火数兴。众不遑处。洎陈光大二年。竟往南岳。至乃告众。吾寄此山。正当十载。过此以后。必事远游。先是有梁高僧海禅师居之。见如旧识。即以是山俾师行道(衡岳)。久之登赤帝峰。遇岳神会。棋师谓曰。弟子可让所居与吾乎。吾当别卜胜处与汝。神曰。诺。师即转一石鼓。逢平地而止。与神为庙。令所塑岳神。犹坐石鼓(今上封寺)。又指岩下谓众曰。吾一生曾居此坐禅。为贼斩首。寻获枯骨一聚(今福严二生岩)。行至西隅。指大石曰。吾二生亦曾居此。即拾髑髅。顶礼起塔。以报昔恩(今二生塔)。又至蒙密处曰。此古寺也。吾三生尝托此。因指人掘之。果有僧所用器皿及堂宇层甓之基。即筑台。为众说般若经(今三生藏)。无水给众。以林卓崖。虎因跑。地泉乃涌注(今虎跑泉)。时有九仙观道士欧阳政。则睹山有胜气。谋曰。此气主褐衣法王。彼众盛。吾法必衰。乃凿断岳心。钉石效巫蛊。乃埋兵器。诡奏帝曰。慧思此僧受齐募而为之。帝受其诬。告敕使至山验彼真伪。初渡石桥。两虎号吼。惊悸且退。次日前进。见师宣勅师曰。檀越前去。贫道续来。越七日。始飞锡而往。王城四门。俱见师入。勅使始至。乃同启奏。帝坐便殿。见师乘空降于玉陛。梵相异常。一无所问。据湘中故事。般若台畔有掷钵峰。时师乘钵赴诏毕。田诗云。应将钵渡斗神通。掷去乘将赴帝宫。争似岭头提不起。于今相续阐真风。俗儒不知护法菩萨意也。帝已得谋伪之情。即追道士。刑于市曹。师奏曰。害众生命非贫道心。乞放还山。给侍僧众。亦小惩矣。帝可之。勑有司冶铁劵十四枚。以十四道士姓名。周回标於各人劵上。以勑印封钥之令。侍师还。其还也。帝饯以殊礼。因为大禅师思。大之称自此。初勑送栖玄寺安下。尝往瓦官精舍。遇雨不湿。履泥不污。僧正慧暠与诸学徒相逢於路曰。此神异人。如何至此。自是举朝属目。道俗倾仰。大都督吴明彻敬之。以犀枕奉。既众莫敢留。迎归旧隐。说法如故。久之道众以老病告辞。愿将田数顷。充于香积。用赎一众。老身伏望。慈悲放还。感恩无地。师曰。汝自造罪。非吾累汝。汝既留田。亦从汝愿。遂以田归寺。号留田庄(俗呼赎身庄)。铁劵并为收藏。仍勒石为赎身劵记。一名陈朝皇帝赐南岳山主思大禅师降伏道士铁劵记。又名思大和尚建法幢碑劵。样现坑于三生藏院。厥后梁朝僧惟劲撰防邪惑正论三卷。留山中留今尚存。我太宗朝有大臣出守方面。道游是寺。历览遗迹。谓主僧曰。异日道士或得志於时。必有报复。当埋其碑。碣易其名目。勿留踪迹乃佳。於是改左右曰。天竺碑劵悉坑之。大观间。道士林灵素以妖术荧惑天听。革释氏名。果移文物。色既无踪可寻。其事遂寝。乾道初止庵杰来董此山。告众曰。尊者二生塔堕荒榛断棘中。瞻礼无从。曷若迁就三生塔合为一处。以便香火。众然其说。即洎日与执事者十四人。但备斧鑺。启扶石垄。见灵骨如黄金色。既奉安已。次见石屏刻往日道士姓名。乃转报为今主首僧。但小异耳。众惊骇退散。是夕岳庙一爇而尽。州县逮捕。主首一时逃匿。灵骨还本。盖师尝云。此诸道士害我无因。异日须着我加沙。入我伽蓝。坏我遗体。又告岳神曰。吾有难。弟子亦当有难。今七百年。果符此谶。呜呼。非六根净具大神通。焉能洞达过去未来若是。师将顺世大集门学。连日说法。苦切诃责。闻者寒心。仍曰。若有十人不惜身命。常修法华．般舟．念佛三昧。方等忏悔。常坐苦行者。随有所须。吾自供给。必相利益。如无此人。吾当远去。竟无答者。即屏众敛念趺坐。唱佛来迎。合掌而逝。异香满室。颜色如常。大建九年六月二十二日也。寿六十四。法付上首弟子智顗。师所着述口授。门人以成章句。罕事删改。出四十二字门二卷．无诤行门二卷．释论玄随自意安乐行次第禅要三智观门各一卷。又以信士施金书般若经二十七卷。法华经一部。贮于瑠璃宝函。庄严炫耀。大启众心。仍请讲说二经。随文敷演。莫非幽颐。后令顗代讲。至一心具万行处。顗有疑焉。师曰。汝之所疑。此乃大品次第意耳。未是法华圆顿旨也。顗又咨审师所证位。即是十地。师曰。非也。吾一生望入铜轮。恨领徒太早。损己利他。但居铁轮耳。尝制发愿文嘱弟子。略曰。世间所有道俗。殷勤请供养者。皆恶魔所使。非善知识。初假殷勤。似有好心。后即计生。忿怒．善恶二魔。俱非好事。从今已后。不应信此。所有学士。亦应如是。皆不可信。如怨诈亲。苦哉苦哉。不可思议。诸王剎剎。皆亦如是。择择择择。师身相挺特。耳有重轮。顶有肉髻。牛行象步。不倚不斜。平昔御寒。唯一艾衲。缯纩之属。损物成者。一切不受。灵瑞重沓。缾水常盈。供养严备。若有天童侍卫者。或现形大小。或寂尔藏身。异香奇色。不可胜举。传灯云。志公令人谓思大曰。何不下山教化众生。目视云汉作么。思报曰。三世诸佛被我一口吞尽。更有甚众生可化。据师旧铭。生於梁天鉴十三年。时志入灭。则彼言未可凭也。

    附五人

    大善禅师

    修法华禅门。得慈悲三昧。衡阳内史郑僧果。每蒙县令陈正业称扬师德。略无信向。一日同猎围鹿一群。谓陈曰。公尝称大善禅师有慈悲三昧之力。今日其如此鹿何。陈率左右同声念曰南无大善禅师应时群鹿飞空而出。内史媿伏。此与葛蘩称观音名号。所育群鹅飞腾而去。人见云间雪阵横空何异(观音感应集)。尚书吴明彻尝启曰。南岳法华禅门真德几何。对曰。信重三千。业高四百。僧照得定最深。智顗说法无碍。兼之者大善矣。盖师与智者齐名。智者之道若揭日月。光昭天下。岂不定慧兼全。而南岳独以师为称焉。师顺寂时。天雨异华七日。所入地位最深可知。

    玄光法师

    新罗人。少颕悟厌浴。求师专修梵行。迨成人。越沧溟求法中夏。抵衡岳见思大。大察其所由。授法华安乐行门。禀而奉行。精勤罔忒。俄证法华三昧。思大曰。汝之所证。真实不虚。善念护之。增进菩提。汝还本国。当设善权。若负螟蛉。咸成蜾裸。师返锡江南。欲附海舶未及津口。忽睹彩云乱目。雅乐沸空。绛节霓旌。传呼而至。空声云。天帝召海东玄光禅师。师拱手避让。唯见青衣前导。少选入其宫阙。殊非人间宫府。羽卫陈设。但见鳞介繁穴。杂以鬼神。咸曰。天帝降我龙宫。请师说已证法门。吾曹受润不浅矣。既登宝殿。复陟高堂。如问而谈。七日而毕。帝躬送别。向所舣舟。泛洋不进。师复登之。舟人谓经半日耳。师归就熊州翁山。驻锡结茅。遂成宝坊。演说化导。开悟甚众。升堂受莂者一人。入火光三昧者一人。入水光三昧者二人。其诸门人譬若鸟附须弥。皆同一色。已而逃遁。罔知攸往。南岳影堂所图二十八人。师居一焉。

    慧成法师

    段姓。澧阳人。脱素於十住寺。诵法华经维摩胜天王等大乘经二十余卷。既进具游。建业正值成实大师讲演。学者肩联。一听十年。文理略尽。将旋本邑。行至匡山。闻思大阐化南岳。往依之。思大曰。汝一生学问与吾炙手犹不得烟。虚丧工夫。惜哉。师素凭疏钞。依他生解。既承训已。发愤焚之。时禅学数十人。皆先达士。或以其后至恐不能及。师以夜继昼。开眼坐禅。十有五年。又入方等．观音．法华．般若道场。历试销障。行之三年。魔鬼俱绝。遂解众生语言三昧。彼闭目者。观道虽明。开眼亦失。以师比校。霄壤悬殊。思大云。智顗先发三昧。后证总持。慧成及之二子行解齐矣。师至枝江。造禅慧寺。所营土木。咸出于俗。德行所招。不久便就。构殿缺梁。忽六月江涨。梦有木中梁。往迎接。视之果然。信士殿弘为精舍主。忽然气绝。召师至舍。弘乃苏曰。初被执至王所。见师上殿曰。我与此人共立功德未了。愿赦之。王起礼足。竟依所请。陈主闻而召之。毅然不往。又令江总等往迎。且曰。师若不允。不劳返也。王人雨泪。强引入船。乃奋身入水。立於池上。又请云。若不蒙下。总等粉身无地矣。从之至阙下。特授帝戒法而返。乃赐禅慧寺名。有常律师遇师同寝。夜暗扪虱於地。师即知之。及明告别。师曰。昨夜一檀越被冻困苦。常惭之。永以为戒。一日语门人。急砌殿基。吾当讲涅盘矣。已而智者来自玉泉。共谈玄理。良久气绝。年七十三。湘东王宫内立碑。

    慧超法师

    沈姓。丹阳人。性温而裕。幼从释课法华。闻光州思大定慧双明。毗尼兼善。与智者同寅叶。恭抠衣请业。思大曰。超之神府。得忍人也。及游衡岳。复与智者。同途诵经移岁。后隐终南八载得道。倍隆三慧。大业承运爰发。诏书延入禁中。大唐伊始。荣重京师。师诵经五十余年。万有余部。寝疾告众曰。往返吾之常也。长生不忻。夕死不戚。第一义空。清净智观。是吾凭杖。言已向西而逝。遗言露尸松石以施禽兽。弟子依教。停一月余。颜色如生。还累塔以窟之。

    慧旻法师

    河东人。九岁出尘。服勤白业。诵妙经期月。便过十五。请法於新罗光英。伟秀发宿。士称之。又十五年。还海盐尸光兴寺讲妙经。异香弹指。屡结空中。听众云翔。咸言善瑞。后迁通玄寺。结徒行道十七年。足不逾阃。隋末崩离。吴中饥馑。四众逃难。唯旻守死禅诵。大唐开化止南涧寺。两兔一彪相亲同止。一日异香满室。众以问师。师曰。吾后日当去。生死人之常也。寄生若行云。各念无常。早求自度。如期顺化。

    天台教主智者灵慧大师世家

    呜呼。子孙谈祖父之德。是为难也。宰我子贡。有若知孔子亦深矣。而孟轲曰。智足以知圣人污。不至阿其所好。岂不以德有隆污其隆者。非称谓所及。可称谓者迹也。或者以私心纪之。何以逃阿其所好之讥。顾不难哉。然硕德巨业。昌言盛心。岂邻人所能知。非子孙其谁纪之。是用攒聚诸文。撰教主世家。

    智顗

    字德安。陈姓。荆州华容县(今荆门军)人。父起祖梁散骑益阳县开国候。母徐。梦吞白鼠而妊。诞弥之夕。房室洞明。欲陈鼎爼以为庆。席火灭汤冷。为礼不成。目耀重瞳。眉分八彩。乃帝王休相。二亲虽掩藏。而人已知之。兼以卧便合掌。坐必面西。年七岁喜往伽蓝。蒙僧口授妙经普门品。一徧成诵。十五於长沙郡佛像前誓为沙门。荷负正法。夜梦瑞象。手从窗入。三摩其顶。由是深厌家狱。遂投湘州果愿寺僧法绪落发。寻诣慧旷律师。精通律藏。续上光州大苏山礼思大。思大一见叹曰。昔日灵山同听法华。宿缘所追。今复来矣。因授与普贤道场。为说四安乐行。经一七日。诵法华经至药王本事品。是真精进。是名真法供养如来之句。豁然大悟。照了法华。若义和临於万像。达诸法相。似清风游於太虚。将证白师。师曰。非尔弗证。非吾莫识。所入定者。法华三昧前方便也。所发持者。初旋陀罗尼也。自今以后。纵令文字法师千群万众。寻汝之辨。不可穷矣。於说法人中。最为第一。尝令代讲。手持如意。临席叹曰。可谓法付法臣。法王无事者矣。师资道隆。名闻遐迩。初旋陀罗尼者。旋假入空。百千万亿旋陀罗尼者。旋空出假。法音方便陀罗尼者。二为方便。得入中道第一义谛。今言初者。即是五品十信以登住为真修。即十信为方便。今云前方便。知属五品。未几告违思大。思大曰。汝於陈国有缘。往必利益光大。初入京仪。同沈君理请居瓦官寺(寺号升元。在城西。前瞰江面。后踞崇罔阁。乃梁时古迹。高二千五十尺。太白所谓日月隐檐楹也。李主时犹在)。首讲法华妙义。以五时八教。释一代群经。勅公卿停朝一日听法尔。后讲大智度论秉诸来学说。次第禅门。用清心要。或立禅徒於灵耀寺。或敷止观於玉泉山。或讲仁王般若於陈帝。帝伸三拜之礼。或授菩萨戒於隋主。主赐智者之名。六十余州化导七众。得益叵量。继以徒多悟少。反妨自行。以大建七年九月息缘宴坐于天台。展昔愿也。或於华顶降伏强软二魔。精怪奔溃。或以海曲为放生池。亘三百里。或讲净名经山谷变瑠璃之色。或闻神人告寺成。标国清之名。兹举大略。细存别传。一夕独坐说法至旦。智晞启曰。未审昨夜见何因缘。答曰。有梵僧来。为我言机缘如薪。照用如火。傍助如风。三种备矣。化道方行。於华顶夜。许相影响。今机用将尽。傍助亦息。故来相告。又南岳思大禅师及喜禅师令我说法。亦为我言。他方华整相望甚久。缘毕应往。吾等相送。我再拜称诺。此死相现也。其年十月。炀帝遣使奉迎。因随使至石城大佛像前。示疾(云石城。天台西门大佛当来灵像处所。既好宜最后用心)谓智越曰。我命谢在此。不复前进也。索香汤漱口说。十如．十界．三观．四悉．四谛．十二因缘．六波罗蜜。一一法门摄一切法。皆能通心。到清凉池。若能於病患境。达诸法门者。即二十五人。百金可寄。有欲进药者。答曰。药能遣病留年乎。病不与身合。药何所遣。年不与心合。药何所留。即令唱法华经题。乃赞曰。法门父母。慧解由生。本迹广大。微妙难测。辍斤绝弦。於今日矣。少顷又令唱观无量寿佛经题。赞曰。四十八愿。庄严净土。华池宝树。易往无人。火车相现。一念改悔。尚得往生。况戒定熏修。圣行道力。实不唐捐。又曰。商客寄金。医去留药。吾虽不敏。狂子可悲。乃口授观心论。命智越施床。东壁面向西方。智朗问。不审何位没此何往。后弟子辈将何宗仰。报曰。我不领众。必净六根。为他损己。秪五品耳。问。何生者。吾诸师友。皆从观音而来迎我。问。谁可宗仰者。有波罗提木叉四三昧在焉。言讫唱西方佛名。如入禅定。即开皇十七年。岁次丁巳十一月二十四日也。世寿六十。僧腊四十。众迎全身。葬于佛陇西南隅。文帝遣使勅封其塔。每岁遣使开塔供养。洎卢政力为使而至。则全身不复见矣。吴越钱忠懿王追谥法空宝觉尊者。我庆元三年五月。封灵慧大师。从荆门军守臣请也(具兴衰志)。师所谈教法。不畜章句。纵无碍辨。昼夜流泻。若悬河不可竭也。初讲玄句以开妙解。次演止观。依解以立正行。故荆溪云。非玄义无以导。非文句无以持。非止观无以达。非一家无以进。斯之谓欤。乃至诸余部帙。灌顶结集以成教藏。号曰性宗。师盛德大业。内外圣贤。称述益多略尔。附载便於观览。顶师私记缘起曰。大法东渐。僧史所载。讵有几人。不曾听讲。自解佛乘者乎。纵能发悟。复能入定。得陀罗尼者。不纵具定慧。复帝京弘二法。不纵令盛席谢。遣徒众。隐居山谷。不纵避世。守玄被征为国师。不纵帝者所尊太极。对御讲仁王般若。不纵正殿宣扬为主上三礼。不纵令万乘屈膝。百高座。百官称美。赞叹弹指喧殿。不纵道俗颙颙。玄悟法华圆意。不纵得经意。能无文字以乐说辨。昼夜流泻。不唯我智者具诸功德式。师答王文穆书曰。智者於法华判教曰。前代诸师或祖承名匠。或思出袖襟。虽阡陌纵横。莫知孰是。然义不双立。理不两存。若深有所以。复与修多罗合者。录而用之。无文无义。不可信受。遂广征十家。谓南三北七。即江南三师。河北七师。虽通依顿渐不定以为教相。判释经论。或开为四时。或张为六宗。或但为二相。或混作一音。异论纷然。众制锋起。智者破之。则南北俱坏。取之则三七或存。皆文旨炳然。览者如鉴。语人。则盛破光宅。余者望风。语法。则徧难四宗。他皆失据。义师补注序曰。吾佛出世虽说诸经。而本怀得畅。唯在法华。西域自阿难结集之后。独天亲菩萨作论以通之。然但约文申义。举其大略。而斯经之大事。教化之终始。亦晦而未明。东夏自罗什翻译以来。造疏消释者。异论非一。唯陈隋国师天台智者。昔在灵山佛会亲承。后於大苏道场证悟。发挥妙旨。幽赞上乘。乃以五义释题。四释消文。十章宣演。明静法门於是解行俱陈。义观兼举。真可谓行人之心镜。巨夜之明灯。虽天竺大论。尚非其类。况震旦人师。而能跛及。故章安曰。斯文若坠。将来可悲。又补注问。辅行引九师相承。北齐文师已前。非今所承。且北齐既用觉心。重观三昧。今此何故斥於觉觅。但是一辙耳。将非智者斥於北齐。答。妙玄开演法华十妙。尚云莫以中论相比。又云。天竺大论。尚非其类等。盖智者用如来之意明法华之妙。故龙树虽是高祖。亦不及也。今此将说法华大车。十乘妙行。则虽北齐用心。岂能尽於渊旨。唯天台妙悟法华。得大辨才。故以此经大意。开十妙．十乘。所以龙树北齐亦所未及。非谓智者任情斥祖。若无生宗旨。三观行门。其实祖龙树宗。北齐禀南岳。师资相承。宛如符契。又曰。天台所谈三谛三观。出乎仁王及璎珞经。三智三德本乎涅盘及大品经。所用义旨以法华为宗骨。以智论为指南。又曰。余读此方诸师制作编入海藏者。无有如南山律师赞天台之深也。南山者。其天台之知音乎。赞曰。天台智者。蕴道天台。寻师衡岭。双弘定慧。圆照一乘。受四教於神僧。传三观於上德。入法华三昧。证陀罗尼门。又曰。自发旋南岳。弘道金陵。托业玉泉。遁迹台岭。三十余岁。盛弘一乘止观禅门。利益惟远。义同指月。不滞筌罤。或於一法中演无量义。摄无量义还入一心。实观玄微。清辨无尽。由是四方法侣。请益如林。若定若慧。传灯逾广。为大机感。着述其文并。理会无生。宗归一极。南山叹仰若是。而唐宋诸师或於天台而有形斥。犹河滨之人捧土塞孟津耳。传灯以禅门达者。虽不出世。有名於时者。录十一人。大师预焉。彼焉知大师岂止禅门达者而已。身为陈隋国师。化行六十余州。何论出世管窥。蠡测鄙哉。甚矣。梁公禅林寺碑云。天台山西南隅一峰曰佛陇。盖智者大师得道之所。前佛大教重光之地。梁陈崇之置寺曰。修禅及隋创国清。废修禅号。号为道场。自大师入灭一百八十余岁。长老大比丘然公光照大师之遗训。以启后学。门人安定。梁肃闻上易名。铭勒大师之遗烈以示后世云。大师讳□。时号智者。其先颕川陈氏。世居荆州之华容。感缘应迹。载在别传。夫治世之经。非仲尼则三王四代之制寝而不彰。出世之道非大师则三乘四教之旨晦而不明。昔如来乘一大事因缘。菩萨以普门示现。自华严肇开。至双林高会。无小无大。同归佛界。及大雄示灭。学路派别世既下。衰教亦陵迟。故龙树大士病之。乃用权略。制诸外道。乃诠智度。发明宗极。微言东流。我慧文禅师得之。由文字中入不二法门。以授南岳思大师。当时教尚简密。不能广被。而空有诸宗。扇惑方夏。及大师受之於是。开止观法门。其教大略。即身心而指定慧。即言说而诠解脱。大中一实之宗。趣无证真得之妙旨。自发心至于成道行道。行位昭明。无相夺伦。然后诞敷契经。而会同之。焕然氷释。示佛知见。窥其教者。修焉。息焉。盖无入而不自得焉。大师之设教也如此。若夫弛张用舍。开阖默语。高步海内。为两国宗师。大明在天。光被四表。大云注雨。旁施万物。繇是言佛法。以天台为司南。殊途异论。往往退息。缘离化成。示灭兹山。是岁开皇十七年也。夫名有实之宾教者。道之门。大师溷其宾。辟其门。自言地位。示有证入。故感而应之之事可得而知也。若安住法界。现为比丘。等觉欤。妙觉欤。不可得而知也。当是时也。得大师之门者千数。得深心者三十有二人。纂其言行於后世者曰章安禅师灌顶。顶传缙云威。威传东阳。东阳缙云同号。时谓小威。威传左溪朗禅师。自缙云至左溪以玄珠相付。向晦宴息而已。左溪门人之上首。今湛然禅师行高识远。起悟辨达。凡祖师之教在章句者。以引而伸之。后来资之。以崇德辨惑。不可胜数。盖尝谓肃曰。是山之佛垄。亦邹鲁之洙泗。妙法之耿光。先师之遗尘。爰集于兹。自上元宝历之世。邦冠扰攘。缁锡骇散。可易名建寺。修持塔庙。庄严佛土。回向之徒。有所归依。繄众人是赖汝吾徒也。盍记诸文言。刻於金石俾。千岁之下。知吾道之所以然。小子稽首受命。故大师之本迹。教门之继明。后裔之住持。皆见乎辞。其文曰。诸佛出世。惟一大事。天台教源。与佛同致。赫赫大师。开示奥秘。载弘道要。安住圆位。白日丽天。天下文明。大师出现。国土化成。无生而生。生化两冥。薪尽火灭。山空道行。五世之后。间生上德。微言在兹。德音久塞。明明我后。易名净域。此山有坏。此教不极。杨公五赞。世尊三昧安详起。师悟药王精进时。灵鹫山中人未散。不因南岳有谁知。五时八教举纲宗。一念三千空假中。大部炳然垂日月。几人金地识重瞳。法门何止富楼那。除障徒闻优笈多(别传善巧说法。即富楼那。破魔除障。即优婆笈多)。指导众生归净土。慈悲真是古弥陀。华顶峰头魔界慑。石城岩下寂光圆。位居等妙犹难测。五品方知是大权。出现由来为大缘。空中开示游泥莲。妙宗若悟如如旨。犀拂金炉当处传。李咏史云。昔同南岳睹毫光。一诵莲经悟药王。论释十疑垂万代。唱经况复示西方。陈公止观序云。本自不动。何止之有。本自不蔽。何观之有。众生迷荡。去本日远。动静俱失。不昏即散。此二病本。出生众苦。令彼离苦。而获安隐。当用止观。以为其药。病瘳药废。医亦不立。则止观者。乃假名字。即假即空。言语道断。以大悲故。无说而说。此摩诃止观之所为作也。然其文义深广。汪汪无涯。譬如大海。孰得其际。以大悲故。复作方便。便尝一滴。知百川味。便由一沤。见全潮体。故於大经之外。又为此书词简旨。要读之易晓。应病之药尽在是矣。善用药者。不治已病。止乎其未散。观乎其未昏。方止方观。而未尝昏。未尝散也。如鸟双翼。如车两轮。穷远极高。无往不可。及其至也。不出於此。乌乎。不知则止。知止观之。可以入道者。可不勉哉。此书智者亲造。而未行於世。明智大师中立镂板。以传立之高行。人所尊敬。此书流传其必广矣。晁公序仁王护国般若经疏云。陈隋间。天台智者。远禀龙树。立一大教。九传而至荆溪。荆溪复传而至新罗。曰法融。曰理应。曰纯英。故此教播於日本。而海外盛矣。属中原丧乱。典籍荡灭。虽此教是为不可亡者。亦难乎其存也。然杲日将出。而晓霞先升。真人应运。而文明自见。我有宋之初。此教乃渐航海入吴越。今世所传三大部之类是也然。尚有留而不至。与夫至而非其本真者。仁王经疏先至。有二本。众咸斥其伪。昔法智既纳日本信禅师所寄辟支佛发。答其所问二十义。乃求其所谓仁王经疏信。即授诸海舶。无何中流大风惊涛。舶人念无以息龙神之怒。遽投斯疏以慰安之。法智乃求强起者。二僧诣信使读诵以归。不幸二僧死于日本。至元丰初。海贾乃持今仁王疏二卷来四明。於是老僧如恂因缘得之(云云)。又曰。智者慈注。尽法性为止观。而源流释迦之道。今方盛於越中。异日会当周於天下。岂独是书之不可掩哉。大抵吾宗所以异他宗。不容同世并语者。其唯三千乎。其唯观具乎(杨陈晁各有传)。

    附隋观法师

    真观

    范姓。钱塘人。其母以诵药王观音品求嗣得师师。少有节操。舌紫罗纹。手现奇相。诵法华经日终一卷。从师听十诵律超胜前标。忽梦人曰。汝有大根。何守小道。师遂学摩诃衍。质疑问难。塘揬玄门。时谚曰。钱塘有真观。当天下一半。僧师求陈伯智荐於智者。请受禅观。智者以师年臈俱齐。止为法兄弟。高谈寂照。金石相宣。后於灵隐山建南天竺寺居焉。尝讲法华以为心要。受持读诵。躬自书弘。五种法师於斯乎在。每盥洗遗渧。地不为濡。人皆异之。一日皋亭神请讲法华。感神舍祠为寺。司马李子深。请讲涅盘至现病品。梦三人把旛告云。净居天遣迎续。便卧疾。梦与智者同辇。翼佛还山。觉而叹曰。昔谓六十二应。终讲法华力。更延一纪。今七十四。后致斯验。生期毕矣。乃启手足曰。欲出生死。宜须持戒。修定学慧。弘通正法。勿空过也。时闻空中伎乐之声。至中夜。跏趺示寂。师即下天竺灵山寺开山始祖。行业神异。章安顶师手。撰别传纪德。岁久弗存。今唯见之於续高僧传。师冢塔犹在慈云。式尝重修之。具灵苑集。其略曰。师志在佛乘。道契惟极。出不顺帝王公候。大势所临处。不为博艺辨。达大名所乱轩。轩然于世表。邈乎不可得。而拟今土门自开。一无遗物。又不知全身从多宝以证经乎。像佛垄以化往乎。作六诗以奉标识。有云王候曾不屈(隋主三征。秦王两延。皆辞以疾)。个是出家身。白骨已为土。清风犹凛人。家隳方事葺。寺废亦重新。独有不濡地。无人继后尘。

    释门正统第一