新修科分六学僧传卷第二十四

    淛东沙门　昙噩　述

    精进学

    感通科

    晋安慧

    则不知何许人也。读书善谈论。永嘉中。天下大疫。慧则夜祷请天。早降神药。以活百姓。一日出寺。见两石大如瓮。视之水盈中。以施病者。无不愈。后止洛阳大市寺。以黄缣。书大品经一部。作一卷。字如荳而点画精妙。凡十余卷。以一施周仲智之妻。母胡氏渡江奉以自随。一夕火。苍黄不暇取。悲叹以为不可得矣。火息见之灰烬中。卷轴不坏如新。今藏简静尼寺。又有康慧持者。异迹着甚。

    晋竺法义

    史失其氏族。善讲法华。与王导孔敷友善。兴宁中还江左。止于始宁之保山。弟子常百余。供事观世音像。咸安二年。忽患心气。夜梦一人破腹洗肠。觉即愈。太元五年殁。诏塔之。弟子昙爽庐于旁。因建寺。名新亭精舍。

    晋帛法桥

    中山人。出家乐啭诵。然喉音终莫称。於是绝粒稽首观音以祷。至七日夜。觉咽吻通畅。即索水咽漱再三。曰可矣。自尔能忆持不忘。娓娓数十万言。讽咏哀婉。有感动兴起者。永和中卒於河北。年九十余。

    晋昙翼

    出姚氏。羌人也。年十六。师事安公。以精律有名。而三藏皆究其要。一时流辈推尊之。游蜀。刺史毛璩设中食。翼得谷於食中先啖之。璩以不辜信施加敬。后饷米千石。翼为分遗诸剎焉。安公在檀溪。长沙太守滕含方。於江陵舍宅为寺。从安乞僧领住持事。安曰。非翼不可。即今长沙寺是也。后又避难上明立寺。还江陵。复修长沙寺。遂感金刚舍利於斋座。伐木洞庭之君山。而梦神随喜。太元十九年二月八日。忽光发城北。白马寺僧驰至见像。不能举。翼因得舁之以归。盖翼平昔之所恳求而致之也。视其旁有梵书曰。某年月日。阿怒王造。翼年八十。於像前泊然而化。同时有僧卫。学业甚着。为殷仲堪所重。

    晋昙戒

    一名慧精。出卓氏。南阳人。嗜学。始闻于法道讲放光般若。从亲旧往听。遂深悟妙理。弃家事安公博究三藏。日诵五十余万言。礼五百拜。后疾笃。持弥勒名不辍口。临终弟子智生侍。问曰。乃不愿生安养乎。曰吾与和尚八人。同愿见慈氏。今和尚携道。愿先我矣。言讫有光照身。容颜悦泽。遂化。葬安塔之右。寿七十。

    晋僧济

    不知何许人。晋太元末。至庐山。从远公。受大小乘诸经。其讲授为同时所推。俄卧疾。远授济烛炬曰。若可运心安养。竞诸漏晷。济凭几以烛授旁僧。忽梦殊祥起索履。望空立曰。吾其行矣。遂右胁而化。寿四十五。

    晋竺昙猷

    或曰法猷。炖煌人。少苦节。精禅观。游剡居石城山之石室中。尝乞食蛊家。祝出其毒。而哺啜之。后移始丰赤城山。有虎群至弭伏。听猷诵经不已。一虎独睡。猷以如意击其首曰。何昏如是耶。虎遽皆去。又有大蛇。举首张口向猷。欲吞噬状。猷不为动。蛇亦去。山神乃见曰。法师威德崇重。来临此山。弟子愿施其地为精舍。请从此辞。猷曰。能共住可乎。神曰。政恐贱累。侵触净社。不可也。猷曰。去将安之。神曰。我夏帝子也。家此山且二千年。去则依吾舅氏於寒石山耳。於是奉香三奁。乃鸣[鞥-合+(白-日+田)]吹角。凌空而去。猷遂引道人十余辈。梯石升岩。以宴坐。架竹传水以供斋盥。王羲之尝造之信宿而返。岩连属天台四明。相传有精舍其上。得道者居焉。悬水鸣壑。石梁跨空。然皆危峻不可游履。猷始欲造诣精舍处。闻空中语曰。今未得度。更十年乃可耳。猷怅然。夜宿岩中。闻梵呗声。黎明见父老曰。君宁能以生死躯溷圣寺耶。猷曰。丈丈何以至此。父老曰。我山神也。俄失所在。云雾遂合。众窍皆有声。猷敛目自若。顷之有褶衣者至曰。此我室也。适以他出。不及迎候。今我尽室已他徙。幸留也。既而岩谷洞开。有异僧从精舍出迎。焚香设馔。馔毕。猷愿依止。僧曰。却后十年当来。乃牵其手出之。太元中。彗出诏猷祷七日而彗退。有青衣小儿来悔过。太元之末没。尸银绿色。不变坏至今。

    晋竺慧达

    生刘氏。又曰萨何。并州西河人。以猎为业。既而死。历游地狱。大怖。有道人慰安之。且为说法曰。吾汝前世师也。当速往丹阳会稽吴郡。寻阿育王塔像。悔洗夙罪。俄复生。乃弃家为沙门。宁康中。至京师。夜见长干寺剎尾有异色。即诣再拜环绕之。忽光迸剎下。镢之得三石碑。覆铁函一。开之有银函。又开之有金函。藏舍利三颗。爪甲一。绀发一螺。引之长数丈。函旁有款识。盖周宣王时。阿育王所造。八万四千之一也。简文帝先为三层之塔。以奉安之。太元十六年。孝武帝又加三层其上。咸和中。丹阳尹高悝。掘张侯桥浦中。得金像无趺。有旁行书详之曰。阿育王第四女所造。悝车载而归。至长干巷。车不行。因从牛所如即入寺。遂留之。又一年。临海男子张系。世渔於海口。得铜莲华趺。不敢藏。以送县进之。有诏安金像之足。如钥合。然有五梵僧。诣悝曰。昔得像於天竺。至邺遭乱埋河边。已而寻之失所在。比梦像出江东为君所获。故来瞻礼耳。悝与俱至长干。像即放光。五僧云。其顶后尚有圆光相。后当得之。咸安元年。交州合浦蜑董宗之采珠海困果得之。以为奇瑞。表进之。有诏安像之背。如函盖焉。凡四十余年。东西散失。而复并一处。非灵异乎。达供事久之。遂东游。至吴郡拜瞻石像。石像者。建兴元年。有渔於松江者。每夜见光。疑为海神。传之道俗。居士朱应。偕东灵寺帛尼。至沪渎口。见二巨人浮而至。视之石质也。背有志。一名维卫。二名迦叶。迎置通玄寺。达留通玄三年。忏洗不懈。又至会稽。拜瞻鄮岭山塔。此塔亦阿育王所造。有灵光发塔顶。达倾诚忏洗。尽酬地狱道人之诫。达后不知所终。

    晋法安

    一名慈钦。不知何许人。师事远公。善讲学。有戒行。兼习禅业。义熙中。过新阳县。县民犬牙相望。百余家。安至怪已闭门。问之知多虎。有社庙居大树下。安因就禅坐。顷之一虎负尸置安前。跳跃喜见爪尾。安呵之。虎於是踞地敛目。安为说法而去。旦日追捕者。见安大惊。以为神。虎灾自是而息。遂易庙为寺。留安居之。田园皆为常住。后不知所终。

    晋帛僧光

    或曰昙光。不知何许人。永和初。至江东石城山下。问父老入山路。父老咸曰。山多猛兽。不可往光固欲往。行数里。风雷而雨。有虎吼震山谷。光坐石坎中。明日入村乞食。还坐三日。梦尤怪。又三日山神见形。言所志曰。欲移章安韩石山。以所居施光。光於是就树结庐。久而成寺。名隐岳。光每入定。辄七日乃起。住五十三年。一百十岁。以帔蒙头而化。其始化也。门人视以为常。而弗加察。过七日然后击磬以出其定。无及矣。宋建武二年。郭鸿官于剡。入山拜之。以如意拨其膺。衣坏肌消。唯白骨存焉。鸿为龛其像而塑之。今尚在。

    晋竺法旷

    生皋氏。其先下邳人。客寓吴兴。幼孤。事后母。以孝闻。躬耕以养。行丧尽礼。服阕。事沙门昙印为师。印有高行。尝疾笃。旷恳诚礼忏七日。夜忽五色光照印室。印觉有人手摩拊之。病良已。后辞师游历。还止於潜石室。以法华无量寿二经。为心要。有众则讲。独处则诵。谢安自吴兴访之。先却去部曲。步至座前。相欢终日乃去。简文在相位。遣堂邑太守曲安。远问起居。且使禳祷彗灾。对曰。昔宋景修德。彗为退舍。惟当勤修德政。以塞天谴。则天下幸甚。顷彗殁。兴宁中。东游禹穴。放情山水。至若耶。爱孤潭。欲结庐养志。郄超谢庆绪尤相往来。时东土疫疠。旷既资性慈悲。兼善神咒。因出邑止昌原寺拯救。村里赖之。沙门竺道邻。造无量寿塔像。旷率有缘。起立大殿。孝武帝钦其风。诏出京止长干寺。元兴年殁。寿七十六。

    晋昙邃者

    不知何许人。止河阴白马寺。诵法华经。一夕有扣户者曰。请上人看经。邃不许。固请乃许之。与一弟子俱。及觉而身在白马坞神祠中。自后日日阴往。人无知者。有僧过祠。见邃师弟子相向高坐讲说。於是道俗方敬异之。夏休。神施白马一。白羊五。缣九十端。

    晋支昙兰

    青州人。诵经三十万言。太元中。游剡止始丰赤城山。忽一男子。长数丈。斥兰使去。继以异状蛇兽蟠绕奋跃。兰宴坐自若。男子乃拜曰。珠欺王家舅也。在韦卿山。可依以住。今此山以奉上人矣。遂不见。后三年。有以珠欺王通谒者。见之。冠帻衣褶。仪貌都雅。夫人男女二十二辈。车骑骈拥。再拜求受戒法。於是兰秉炉正几。人人为授五戒。竟以钱万。蜜两器。为施而去。时门弟子十余人。皆侍见其问答。与世间无小异。元熙中没。寿八十三。

    宋慧义

    生梁氏。不知何许人也。风骨秀整。通贯经论。晋义熙间。出京师。自言尝有冀州道人法称。临终谓弟子普严曰。嵩高神云。江东刘将军。应受天命。吾以璧镇三十二。金一饼。为信。时高祖方居宋王邸。闻之谓义曰。君能为我行求之可乎。十三年七月。义至嵩岳祷以乞。梦即梦即梦一髯而杖者指曰。此石下是也。义明日徧行山中。识所梦处。得璧与金。果如其数。以献。永初元年。车骑范泰。建祗洹寺。义为指授仪。则元嘉二十一年。没於乌衣寺。寿七十三。

    宋僧诠

    出张氏。辽西海阳人也。少以博学。游燕齐间。毁衣冠为沙门。通贯经论。后过江。讲演。名动京师。吴郡张恭。请居闲居寺。晚憩虎丘寺。诠先於黄龙国造丈六金像。又於虎丘造人中金像。清确自守。居无储畜。平昌孟顗。於余杭立方显寺。以延诠。而诠亦以嗜披览。致双瞽疾。既笃。常见所造二像在西壁。弟子法朗梦数人捧一金台至。问之答曰。迎诠法师。旦果卒於临安董功曹家。县令阮尚之。使葬曰土山郭文举冢右。

    宋昙谛

    生康氏。其先康居人。汉灵帝时。来归关中。汉末大乱。移吴兴。父肜。初为冀州别驾。母黄氏梦。僧呼之。以尘尾铁镂书镇寄之。觉而两物俱在。於是大惊。已而生谛。谛五岁。母以两物视之。乃轩渠笑曰。是秦王饷我者耳。母曰。汝省所置之处乎。谛罔然曰。不忆。十岁即弃家。凡所悟解。不由师训。尝随肜如樊邓。过关中。辄名呼[契-大+石]。僧主[((素-纟)*力)/石]咄曰。童子而名我。谁使之耶。曰向者忽念我沙弥。为众僧撷蔬。而野彘适傍其足。然沙弥者。似是阿上。偶识其名。不觉失声耳。[契-大+石]大怪讶以问肜。肜叙本末。出麈尾铁镂书镇视之。[契-大+石]泣曰。宏觉先师。昔为姚苌讲法华经时。我为都讲。二物苌所供者也。且撷蔬伤足。事皆可验。因复追计宏觉没时。正寄物之日也。谛阅经过目成诵。晚入虎丘山寺。讲法华大品维摩。各十五会。游戏於易春秋左传。工文章。有集六卷。性嗜山水。定居章昆山。涧饮二十余年。以宋元嘉末没。阅世六十。所依师。史亡之云。

    宋净度

    吴兴人。史不书氏。少与群党猎射。孕鹿胎堕矣。犹舐之而死。有感焉。於是折弓矢。弃家为沙门。诵经三十余万言。每独居山泽间。以禅观自治。闻邑有僧会。即往以身然灯达旦供养。累年以为常。忽趣弟子。辨香火浴罢。诵数千偈。泊然而化。虚空中有鼓吹声。导而行。香散於下。人皆见之　同时有释僧从者。精五门观。辟谷食枣栗。居始丰瀑布山。年百余岁。终於山中。

    宋道冏

    生马氏。扶风人。为沙门。师事道懿法师。懿疾。遣冏等弟子四人。至霍山持炬入深穴。采锺乳。而行里许。遇巨涧。其三人竟以渡水死。冏独诵法华。及存念观音。见一光如萤。追之出穴。乃获免。南游上京。止南涧寺。常业般舟。夜定中见有御车至者。掖冏登车。俄至郡后沈桥。见一人盛服据胡床。侍卫数百人。皆惊起。冏曰。吾坐禅者耳。据胡床者。顾语左右曰。向欲令知法师处而已。何必屈至耶。於是礼足送还。冏至寺而门犹闭。扣之良久。方开。宋元嘉二十年。没於广陵。

    宋昙翼者

    余杭人。有卓行。初为沙门。依庐山慧远。又诣关中。依鸠摩罗什。后东归。结庵秦望西北峰。涧饮诵法华。感普贤现女子身。以筠笼盛白豕持二蒜。至前曰。妾以事入山。将归而夕。豺狼当道。柰何。愿托一宿。翼坚却之。女哀求尤苦。遂宿之檐外。夜半号呼谓腹疼。请翼按摩。翼不可。请不已。乃以布裹杖头。遥为摩之。逮旦忽祥云四合。其豕为象。蒜为莲华。凌空谓翼曰。我观汝心。如水中月。清净无染。不久当归我众矣。是时会稽大守孟顗。方晨坐堂上视事。忽见光射庭际。隐然金石丝竹之声。访而知之。遂以翼道行闻于朝。敕以法华精舍。为法华寺。初翼以雉听沙门法志诵法华。阅七年而命终。志[疗-(日/小)+土]之。夜梦童子拜曰。今因经力。获生山前王氏家。一日王氏设斋。召志。志方踵门。儿曰。我和尚来也。志使解衣视腋下。果有雉毳三茎。遂依志出家。名昙翼云。宋元嘉二十七年卒。祷七十。翼同游昙学者。有庵号乐林精舍。与翼庵不远。又有道敬者。王右军之后也。有道学。严於持律。操行尤清厉。

    宋道汪

    潘氏。长乐人。幼随其季父。客建业。年十三。造庐山远公。愿为沙门。游梁州为盗所劫。汪冥祷观世音氏乃免。诣河间。从玄高法师学禅法。中途值吐谷浑兵至。於是游城都。征士费文渊。为建祇洹寺。留居之。化行西川。刺吏张悦入朝廷。誉於京师。宋孝武闻其名。致居中兴寺。上表恳辞。后刘思考临州。请汪讲说。乃应命。大明中。王景茂以负檐寺屈居之。泰始元年卒。思考为起塔於寺门云。

    宋法愍

    不知何许人。有讲学。居江夏五层寺。沙门僧昌造塔。江陵刺史谢晦欲坏之。愍往谏晦。晦不从。乃隐迹长沙岳麓。终身不出。晦载酒肉至寺。严鼓振威。斩斫形像。俄而云雾暗天。风尘四起。晦惊惧而走。后以叛逆诛灭。愍着显验论。以明因果。并解大道地经。殁於山中。寿八十。

    齐法度

    黄龙人。史失其氏。少为沙门。解经论。以严苦自将。游京师。有齐郡明僧绍隐。居琅邪之[山*聂]山。师事度。舍所居为栖霞精舍。以居之。岁余忽旌旗造门。通谒曰。靳尚仪止甚伟。拜起称弟子。且以为王有此山已七百年。神物所在。理不可干。唯师道德崇大。愿施居之演法。以福此邦。盖其地。人之居者辄死。至度而始无他云。神请受五戒。度曰。檀越血食世祀。最佛戒所先柰何。神曰。傥蒙摄受。先当去之。黎明送钱一万。香烛刀子。有疏着弟子靳尚名奉供至。十五日度为设会。尚乃至同众行道。受戒而去。於是庙祝梦。神告曰。吾以受戒於度法师。祭祀止月蔬食。度尝卧疾。见尚来摩头足。以琉璃瓯勺水。使度呷之。觉大甘凉。所苦遂宁。

    时有沙门法绍。议论相上下。号北山二圣。绍巴西人。汝南周颙。自成都迎至于山。茨精舍与度。并为竟陵王子良始安王遥光所师礼度。永元二年没。寿六十四。弟子僧朗。解华严三论。彭城慧开。余杭法开。皆有讲学。与绍齐名。

    齐弘明

    生嬴氏。会稽山阴人。少为沙门。有戒德。止云门寺。诵法华经。瓶水自满。有童子自天而下供使令。虎无时入室而卧起自若。尝有一小儿来听经。明为说法。俄不见。又有山精来。指笑。明捉得以带系之。久不得脱。曰放我放我。不敢复来。於是释之。后住永兴绍玄寺。又住栢林寺。没寿八十四。

    齐昙超

    生清河张氏。躯干修竦。可八尺。容声甚都。性专静好。探讨道妙。一食常坐。游始兴宿树下。有虎依随之。大明中。至金陵。齐太祖即位。诏往辽东。弘赞禅法。居二年。隐钱塘灵苑山。岁值大旱。一夕见老人拜於前曰。弟子龙也。居富阳之赤亭山。彼山群龙皆昆弟。然龙性嗔毒。惟弟子学佛。差善耳。今富阳之民。无故穿凿山麓。断坏地脉。於是群龙怒。不为致雨。且二百余日矣。弟子虽力谏不听。惟法师。道德崇重。能一往说法诲之。以与生灵请福。而利益群龙。则幸甚。超辞以路险远。非杖屦可至。老人曰。此易耳。苟法师有意者。则吾身为床座。奚恤哉。俄有驴负超以行。至山中即大雨。寻县令知之。趣民办舟迎归灵范。他日老人诣超谢。超告以地无美饮。难以安众。老人为抚掌出泉。味甘冽。则今之灵苑抚掌泉也。

    齐慧敬

    南海人。少为沙门。博通经论。游荆楚久之。还为海山修云峰永安诸寺僧主。道俗归之。一沙弥。一力为鬼所抚击。敬诟骂。而鬼魁乃见形谢曰。部曲过悞。横挠法师。仰惟大慈。愿受忏悔。即再拜而去。没时室有异香。弥日乃歇。

    梁法宠

    冯姓。海盐人。其先居南阳之冠军。少负出俗志。二亲弗许。固请之。乃曰。婚而后任意。年十八为纳室。始半载即弃去。隶光兴寺落发。出都居兴皇寺。从道猛昙齐。学成实论。日夜勤至。吴郡张融。遗周颙书曰。古人犹留儿女以承族统。法宠师绝尘如弃涕唾。若斯之志。大矣远矣。后从长乐寺僧周。学杂心毗昙。庄严寺昙斌历德众部。采玄析奥。风神秀举。齐竟陵王子良。尝於西邸义集。事委冶城智秀。秀谓宠曰。当此应对。卿何如我。答曰。先悦后拒。我不及卿。诠名定实。卿不及我。秀有惭色。年三十八。会正胜寺法愿。善樊许术。谓宠四十当死。宠亦自览镜。见面有黑气。於是尽货其衣钵。以其资。并市香灯。归光兴房。杜门礼忏。昼忘食息。夕不寝寐。迄四十年。岁暮之夕。忽两耳肿痛。愈加惕厉。忏达四更。闻外有声曰。君死业已尽。遽开门都无所见。明日视之。则黑气消灭。而耳后之寿骨隆起。天监七年。诏为僧正。徙居宣武寺。寺故名天保。上为宣武王修福。诏缮饬以待宠。普通四年。感风疾。看经礼拜不废。五年三月十六日终。春秋七十四。葬定林寺　时智果。管氏吴人。亦居海盐光兴寺。僧淑。居剡县公车寺。并善诸经部。史不详述。

    梁慧超

    廉姓。其先赵郡阳平人。避难於锺离之朝歌。遂占籍焉。八岁依临菑县建安寺慧通出家。通颛朴无业术。超祇顺罔怠。尤勤听学。虽风雨泥淖弗辞。尝有胡僧。见之嗟异曰。不为五众师。则为八州牧。后南游住南涧寺。僧宗授涅盘等经。自是宿德名匠。多所阅历。而偏以无量寿命家。吏部谢钥称之曰。君子哉若人也。梁初诏授僧正。天子给传诏羊车局足徤步仪仗等。以褒宠之。且谓波若之义。真谛所宗。偏令化导。故谘质锋起。辨若悬河。先尝聚徒。讲菩提心义於都治。夜见大力善神。形甚都丽。谓当异日率集同缘来听。至是倐然满座容貌瑰异。竟席便散。莫有识者。其感应如此。然性好山水。凡所至人觉。翼从弥数里。及见则超独杖屦而已。猎者因为止息。天监中。诏受菩萨戒。又请於慧轮殿讲净名经。上躬听览。普通七年五月十六日。迁神於寺房。寿腊史不载。

    梁僧融

    住九江东林寺。以游化为己任。先是江陵一家事神。融后劝之。受戒奉佛。因撤神庙。送寺营福。至七日。其家母见一鬼。持赤索欲缚之。母惧甚。乃为请僧。诵经行道遂已。晚年还庐山。偶以雨雪。独宿逆旅中。夜见鬼兵尤众。有一鬼特壮伟。带甲挟刃。持胡床。对融坐。怒诟曰。君每谓世无鬼神。何也。可拽下座捶之。以戒将来。诸鬼即欲前。融遽默称观音号。一念未绝。见鬼所坐胡床后。一天将可长丈余。着黄皮袴褶。手举金刚杵拟之。鬼悉惊散。甲冑兵刃皆尘粉。

    又江陵有夫妻。为盗所妄引者。夫已先遁去。妻被逮。遇融於洛。哀求自救法。融使念观世音号。妻既系狱。念不少辍。夜梦沙门蹴令起觉。则三木尽脱。而门扃鐍。阍者更守视无出理。乃复寐。又梦曰。门当自开。宜速出。出则门果开。无谁何。时天暗冥。行数里。疑有追者。投匿草间。而草间亦先有匿者矣。问之则其夫也。悲喜相携挽。意得免罪。

    魏超达

    未详其氏族乡里。拓跋氏之初。入中国。尤禁谶纬等书。所在[打-丁+(容-口+又)]检殊剧。或诬达所藏蓄颇多。即命有司。收付荣阳狱。穷劾万状。达以实对。终不服。时博陵魏公。承上旨意罗织之。使系颈车轮上。防卫如法。夜不得稍纵。达自以为必死。但一心称观十菩萨不小置。且四鼓忽失车轮。而颈随以轻举矣。顾守者皆熟睡。因欲远走以避。然久系。足拘挛不可行。[跳-兆+般]跚至天晓。而虏追骑遽及。遂伏草中。虏纵骑蹴踏。草尽靡而卒莫知达处。达仰视诸虏。皆有若牛皮者障其目。故虽对面亦弗睹也。噫异哉。

    又僧明。北台石窟寺主也。时上疑沙门为盗。命悉捕逮杀之。时得数百人。而明实其首。乃加束缚。以俟刑戮。明曰。观音能救苦经。岂诬哉。方口诵心想。精祷不已。至夜半觉徽纆小宽。逮晓断绝都尽。竟逸。吏以事白上。上使踪迹之无他。故上亦寤其非反者。遂俱获免。

    魏道泰

    不知何许人。出家住常山衡唐精舍。尝梦有人谓己曰。四十二岁若当终时。泰年已长矣。私念以为不得寿。心甚恶之。及期遇重病。意以为不免。愈忧惧。於是倾其资。营佛事。以听其何如。其友之知教乘者谓曰。余闻供养六十二亿菩萨。其功德与一称观世音名号同。君何不至心归命。则所愿何得也。泰感悟。由是称诵四日四夜。专精匪懈。俄有光发所坐帷幕下。观之则金色足从户外入。其趺踝间。晃然朗照。语泰曰。汝念观世音耶。泰遽起。褰帷欲致礼。即不见。因悲喜流涕。顿觉身心爽然。所患亦自此愈矣。久之始向人说及兹。老而康强殊甚。

    魏之季

    沙门法力。未详何许人。立志精苦。念於鲁地建所居寺。而资未易集。因与沙弥明琛。行丐上谷。获麻一车而反。及空泽中野烧四至。已处下风。而力倦卧莫之觉。琛叫憾。良久则烟焰蓬勃矣。力遽起举声称观。然犹未及世音二字。而风转焰息。卒获安隐。

    又法智。为白衣时。独行大泽中。野烧四合。度其势不可免。乃俯伏於地。称观世音号以待死。久无所觉。仰观则火已熄矣。徐起而察之。则见其地凡草木皆烬。而智所在处仅容身许。无他。由是以知菩萨所加被也。智之出家自此始。

    又道集。尝游寿阳西山。遇二盗缚之树。尽取其资。将杀之。集默念观世音号不已。盗屡引刀斫。皆不能有所伤损。意以为神。怖而走。集赖以脱。

    又法禅。偶偕友山行。遇盗焉。禅等惟专念观音。盗不能前。射之弓矢辄废坠。盗惧因投弃弓矢於地。而归诚焉。事具观音感应传。

    魏僧朗

    凉州人。始光七年。国兵伐夏攻凉。守将以众少。悉发诸僧之居城中者乘陴。及城破得三千人。太武帝使立之帐前。谓曰。道人当坐禅行道。乃复作贼耶。明日必尽诛之。明日食时。望气者奏。以有赤眚贯太阳。不宜杀道人。而天师寇谦之。上弟赤坚王。亦以为乘陴之役。实非道人所得已也。杀之不祥。诏免死。仍以为奴隶。分赐诸首领。惟朗与僧意志湛等。数僧别付帐下军还。朗等谋遁。然军方结阵山行。势莫得脱。独东西一隅抵绝壁。不置防守。而又峭峻。难措手足。顾其旁有大树偃蹇低垂。乃系树以旗竿之索。夜缒而下。既曛黑。藤蔓交加。棘刺铦利。微闻部伍呼觅声恐悸。欲升降不自由。相语曰。今死矣。但努力念观世音耳。因各以首扣石默念不辍。顷之觉大明。虽素所隐蔽处。皆见获就夷坥。复曛黑如初。乃倦而枕藉以卧。晓睹山岭。重复弗知所出。但望日而行。忽一大虎在其前。或曰。兹幸逃虏难。复入虎口。柰何。朗曰。诸君亦寤向之暗而明乎。岂非以念力所感耶。又焉知此虎之来非为感而导路也。菩萨之示现。随所遇。安可以情识测也。於是经造虎。虎即前行。如朗迟速。逮午达大逵。失虎所在。七日而届仇池。遂诣梁汉南。客荆州以终。

    魏僧照

    住泰山丹岭寺。普泰间。偶至荣山。见飞流之下。有穴可入。因入穴中。可行五六里。即出穴。循鸟道东北行数里。得石渠阔二三步。水西流。清彻药草被地。渠北瓦舍三间。庭中堆拥稻穗。鸟雀浅啄。东舍格上有黄帙数卷。中置铁臼两具。若釜器等。尘[土*盍]所蒙。都无炊爨之迹。西舍有沙门。端坐其内。青苔四壁。外则茂林。悬涧绝蹊径。顷之一僧年六十许。眉长丈余。盘挂耳上。相见欣然。问照所从来。劳慰良久。且自云。我同学三人。避世居此。一人出游未反。一人死已久。似入灭定。令在西舍。亦曾见未。又问世主何姓何国号耶。答曰。国号魏。曰然则非姓曹氏者。曰姓元氏。非曹氏也。既取林中叶下所藏梨枣啖之。晚遂捣稻穗为作鬻。时嘱其饱食曰。无以我不食见疑也。问习何经。答曰。法华经。颔首曰大好。因言东舍格上经我尽能诵之。汝欲闻否。照合掌曰。愿闻之。遽诵彻夜旦。照辄昏睡。曰但睡。我固常业尔。明日复具食。照谢曰。幸得奉谒。请暂违。当寻后约也。其僧了无留意。惟言我出游。同学行当归。汝俟以一见。大有开悟。兹既必欲辞好去。照还后益结友寻路将往。终迷所向乃已。

    魏乘禅师

    无恙时。持法华经精勤匪懈。既卒再生。为河东薛氏第五子。能自陈宿世。尤愿脱俗。父任北泗州刺史。即随至七帝寺。寻得前生弟子语之曰。汝颇忆从我渡水往狼山否。我乘禅师也。房中灵几。即我身是可除送之。由尔其家益谨视恐逃去。乃为纳室。而宿命通。於是遂失。又太和初。代京阉宦。有刑余之患苦。从上乞出家。诏许之。是夏之初。归山剃落。读诵华严。礼佛悔罪勤至。逮夏末。髭须茁生颐颔间。事闻。魏祖叹异。华严自是为代京重。

    元魏慧凝

    游洛阳。尝得疾而卒。七日复苏曰。始随胥卒。见阎罗王。立殿下。王坐殿上。使吏捡籍。史以为误追耳。寿未尽也。因放还。当时又有五沙门在焉。所谓宝明寺智圣。般寺若道品。融觉寺昙谟最。禅林寺道恒。灵觉寺宝明。王则据案。悉诘其平生所为事。智圣曰。某留心禅那而已。道品曰。某诵涅盘经四十一卷而已。昙谟最曰。某讲涅盘华严二经。领徒千数。道恒曰。某劝诱四辈檀越。造一切经。雕塑佛像十躯。宝明曰。某未出家时。尝为陇西太守。造灵觉寺。出家之后。礼拜不缺。王既听其辞。乃复谕之曰。沙门之道。必须摄心禅诵。不矜村德。不事干求。不务名誉。讲经者情分彼我。恃能傲物。募人造经像者。图财起贪。具足三毒。在官起寺者。恃势困民。假善谢罪除。智圣道品。宜令青衣童。送生天堂。外其昙谟最道恒宝明。皆宜遣皂衣卒。押付地狱。事闻於朝。太后胡氏。密敕黄门侍郎徐纥。徧於京城。访求凝所说寺额僧名。虚实何如。既而报云。其寺额僧名。果与凝所说符合不谬。於是太后叹异。诏请坐禅诵经僧百人。常於内殿供养。且诏。自今比丘不许持经像。巡街乞索。如有私财营造者听。凝竟遁於白鹿山。由是中州率尚禅诵。

    齐真玉

    青州益都董氏也。生而双瞽又孤。无以自活。母哀之。志不嫁。才七岁。使善工教之琵琶。以图给养。然姿性俊悟。而音曲之变。未旬浃。皆领其妙。会乡邑斋讲。母携以往听。玉忻然曰。苟恒得如是。儿岂忧不作法师哉。母因悉弃家业。专务将引。虽风雨霜雪不问。玉包略辞指。抗折诸豪。有非学力所能造。母丧。庐墓五阅寒暑。士大夫推重之。天宝中。文宣皇帝盛弘法席。玉标称首登座。谈叙尽谛穷玄不可思议者也。且闻声即忆。虽别经年纪。犹能识其名姓。徒众百千皆洞究性情。或有所欲为。必垂戒勖。尝令侍者读经云。东方净莲华佛国庄严世界。与阿弥陀佛国极乐世界不殊。乃叹以为。诸佛净土岂限方隅。人并西奔。一无东慕。用此执心。难成回向。遂发愿往生莲华佛国。晓夕勤到。誓不久留。俄而出诸衣物器用。遗赠其徒。各有差等。众初未之知也。布萨后因卧疾于邺城北之檀越王氏。神气音吐如常时。候问者方倾都邑。而忽烟云东来。异香充塞庭宇。其中出声如赞呗。清亮可爱。足渐向冷。古犹嗫嚅。念诵不已。卒后十日香气乃绝。王氏昆季为制衰经。如所亲云。

    齐僧达

    姓李。上谷人。形器异伦。虎头长耳。双齿过寸。见者骇异。志学之年始剃染。即事游历。以阅北岱讲席之盛。登具二夏。乃进毗尼。时犹魏历未替。孝文邀以弘阐四分於庙寺。机论适变。人共褒美。寻复振锡洛阳。受地论於勒那三藏。居久之。那迁化。众奉覆述声骇伊谷。俄听光师十地有所发明。遂从禀菩萨戒。雅闻梁武弘法。即南济江入觐。诏驸马殷均。引见重云殿。连席七宵。秘妙宣泄。请从加戒为弟子。仍令旬浃陛对。诏住同泰寺。以便开示。尝与志公遇。公曰。大福德人也。故帝每以为北方鸾法师达法师皆肉身菩萨云。留一纪。归兖州。时侯景方治行台。就天观山筑丈六寺。以迎之。而达且念身为苦器。莫足维持。遽饵苓断粒。誓终此报。顷之魏废帝。诏仆射高隆之聘至邺都。并为中山王授菩萨戒。及齐继魏统。文宣在位。尤礼重。前后归崇。凡十度。诏於林虑山黄华岭下作洪谷寺。又以神武旧庙作定寇寺。听其往来燕处。始达将经营洪谷。虎遮其前不可入。祝曰。兹欲创造。以福幽灵。若许者可避去。虎即去。一日议返邺未行。夜见黄服而拜跪者。自称戴山胡曰。王约三谷备供养矣。愿无复还。达谓在山则所利益者寡。在京则所利益者多。贫道观机而动。幸勿沮也。夜有媪闯户而馈米糕者曰。弟子山神之偶也。今僧於礼佛之际。而独遗弟子名。宁非偏乎。得兼唱可矣。达辞其糕。而许之。复为山神读经月余。失所畜狗。达闻之曰。此必小道人不谨。而檀越警之。以贻祸於狗也。具问焉。则曰。本读金光明经。偶误易以维摩经耳。於是达祝曰。昨虽读余经。其功德亦属檀越。未几而狗出窦中。视其顶有御啮痕。则知其以虎故。然天保七年六月七日。终於谷寺。寿八十二。大驾奔赴举哀。六军号恸。声震山林。葬谷中立碑岩下。

    齐圆通

    性温敏。游邺都肄。习涅盘於大庄严寺。武平四年夏。有客僧因疾投寺中。众恶之。无肯容者。通观其识量宏远。操履端雅。乃延之房。与共处。虽秽污弗恤也。情意日以接狎。间问其所学。曰涅盘。通以其同业。尤自喜。且时摘经中疑义质之。皆为披释。无小滞。通愈益喜。手为治汤药。旦夕抚尉无倦色。尝夜持杯酒饮之曰。此去湿舒气。服之於律无妨。遂嚬眉一咽而止。夏罢客辞去。通曰。今授衣之时逼矣。兹官寺例得衣赐。可须三五日。当有以赠。客固辞。通亦固留而遗之衣。临别。执通手戒曰。修道不欺暗室。法师昨以酒见饷。非理也。当时不敢遽拒绝者。直恐伤来意尔。今而后。宜断勿复事。既而又曰。鼓山石窟寺。亦岂会到否。小僧所居寺。正在石窟北五里。当绕涧驿东有一小谷。东出即小寺。所谓竹林是也。苟有缘。幸无惜一过。通曰。重佩箴规。义图展谢。明年夏。诏以石窟寺僧少。宜拨差庄严定国兴圣总持等官寺僧百余人为一番。於石窟坐夏。通时偶与其数。而独念以为竹林之约。从尔可寻也。每於众会。询其寺。众辄大笑曰。此流俗妄传耳。勿信。通悉为众道客之说非妄传者。众异之。共赍香华。随通以往。及升陇阜。见一翁以巾帕额布裈短褐执镢。驱马垦荒坂。遥见僧。放马而前曰。何物道人不由路而径此耶。答曰。石窟僧也。欲往竹林。得无迷所向乎。翁忽怒诟曰。官寺僧诚无足道。去年纵牧畜。啖我田苗。我家儿子以遮护。被击几死。今复何面目见我。竟曳镢逐群僧。於是群僧奔迸走东谷以归。然独不逐通。语通曰。放汝入山喂虎。通又东出数里。所过涧水清浅。而林木森茂。循涧而东。闻南岭上有讽诵声。通隔林呼问竹林所在。应声曰。何从来。得非圆通法师乎。通曰是。已僧遽披林出。悲喜交集。略叙间阔。则曰。此不足以欵曲。须到小寺可也。稍进数里。有门树双阙长廊复道。松竹映蔽。门外马槽满盛粟荳。皆黑漆金铺。首衔环。长百余尺。列十行。傍多蹄迹。洒扫极严洁。僧使通立门左。谓曰。当为白大和尚。顷之引入讲堂。立西轩下。和尚坐大床上。年可七十余。方环拥童吏五六人。凭按理文书。侍人赞通名字。礼谒。和尚曰。官寺厚供难舍。柰何屈临。通具述其故。既安置。其僧将通巡房讯敬。至两房。宝帐璎珞侈丽。主人夷坐自若。振手语曰。此人何必见遣去。其僧惭。顾通曰。趣向不同。洙沮人意。且就小房消息。遂盘桓谈叙。并具中食。食如世间常味。食讫徧观图像园池台阁。通念欲住。因以其意告僧。僧曰。固小僧之心也。但须白大和尚。夜共卧。蚤作偕白和尚。和尚曰。甚知来意。不惜一房。然而既受官请。又欲住此。是两处挂名矣。律僧不得挂两处名。今且还去。后待除名官寺来。则相容耳。幸勿恨也。挥其僧送出。怅惋不忍别通。由是指途西迈。眷眷返顾。始犹门阙在百步外。更踰二里。欻无所睹。凡前日老翁垦荒之处。悉芜蔓荆榛。狐狸出没而已。入大乘论曰。尊者宾头卢罗睺罗等。十六大阿罗汉。散在诸山渚中。余经又曰。九十九亿大声闻众。皆於佛前取筹。住寿於世。并在三方诸山海中。守护正法。或者通之所遇是也。非欤。

    齐道丰

    有弟子三人。相与居於相之鼓山。不行分卫。而炉火黄白医药以自给。高帝尝过而问之。应对不思。随事而当。帝因赐酒并蒸豚。即饮啖。至醉饱无所让。帝既去。丰召弟子谓曰。为我屏除床下物。及发床。乃见向之蒸豚酒等具在。传以为异。

    时石窟寺有一僧。自以坐禅获证悟。每至日西。则东望山巅。有丈八金像。其僧私喜。谓灵像独为己现。他人不能知也。阅两月余。夜卧房中。闻枕间语声曰。天下别无佛。今汝已成道矣。即是佛也。汝当自珍重。佛身切莫轻脱。其僧於是骄慢矜持。视侪辈如草芥。语辄指胸顾众曰。汝等亦识真佛否。泥龛画像。其於说法度人之事。既莫施设。皆以为佛而妄加礼敬。汝又焉识真者哉。此堕阿鼻地狱业也。然眸子尽赤。动呼无常。一寺以为狂。舁诣丰所。使治之。丰遽问曰。汝见东山上金佛乎。曰然。又问。汝闻枕间语声乎。曰然。丰曰。此风动失心耳。不早疗。且难制。因针三处良已。及丰将终。指示其弟子灶旁地曰。吾久劳汝谷汲。今报汝以此。正可用之无竭也。随於其地去一方石。而玄泉澄映。虽历旱潦。不盈涸。至今存。

    齐慧宝

    性强记。诵经能习复二百余卷。武平三年。自并将如邺。达艾陵失道。误入乱山中。暮求托宿地。遥望岩下一室。似有人居者。就之则寂然。宝倦坐室前石上。仰见松枝。悬磬去地丈余。心固已异之。夜二更有草衣僧。自外至。托曰。是中何致俗气。宝遽前设敬。具述来故。顷之问宝。今何国何姓。曰齐国姓高氏。宝遂问。尊师居此复久近耶。曰后汉时来。问宝业何经。宝方恃己之博语颇矜酬。其僧曰。修行之人不应若此。君亦乐闻何经。当为诵之。曰乐闻华严。僧诵之。声韵谐畅圆亮。诚非世间所可得者。须臾部卷即彻。余诵皆然。宝惊叹以为莫及。其僧曰。汝是有作心。我是无作心。夫忘怀於物者。物固弗能碍也。宝寤识其神圣。乞依之住。其僧曰。汝既以利养至。而又奚能安於寂寞哉。且汝情累未遣。虽住无益也。逮旦乃别去。

    齐僧云

    善辞辩。素明大小乘经论。住邺之宝明寺。每夏半月。必说戒。此僧之常规也。间一岁。云忽白众曰。夫戒本者。出家之人。举能诵之。何至数举。以烦大众。自今可令一僧竖义。庶几后生闻见有所开悟。众从之无敢抗者。及自恣将升座。失云所在。於是崩腾四出追觅。乃於寺侧三里许古冢内得之。徧体流血。如被锋刃。问其故。答云。有一丈夫。拥三尺大刀。厉色诟云。以为奈何妄变布萨为竖义。欲脍刺其身。遂尔残破。痛苦难忍。众舁归。尽情忏悔。如是十载。不坠彝序。临终之日。神色罔乱。异香迎之。盖其惩艾进修之验焉。

    齐僧安

    不知何许人。持律严谨。禅讲优畅。时誉归之。文宣时。安聚徒王屋山二千许人。讲涅盘。始发题。有雌雉来伏座侧。若听状。食时则出饮啄。晚讲伏听如初。讫三卷不复至。众怪之。安曰。雉今生人道矣。武平四年。安行头陀於越州。径至一家。呼雌雉。有一女出迎。礼拜欢喜。女之父母以为异。邀入设食。安问何以名女为雌雉耶。答以见其初生。发如雉毛故耳。安大笑为述本缘。女闻而涕泣。苦求出家。其父母欣然许之。时女年始十四。为讲涅盘。闻即领解。至后三卷。则不能有所通矣。自尔升座开演。远近赴集。说其宿因。众亦加劝。

    周道妙

    一名僧妙。先为冀州人。后徙河东蒲阪。聪慧夙成。持律严谨。徧览群籍。尤长於讲说。而性谦抑冲退。喜愠未尝见於颜面。每下座。必合掌忏悔云。佛意岂凡夫所能测。今所说者。传之先师。初非自擅也。望大众察其是非。布施欢喜。由是从者云委。俄归乡之常念寺。即仁寿寺也。周太祖特加尊敬。大统间。西域献佛舍利。诏送妙寺供养。因奉以顶戴。晓夜旋仰。如是一年。忽中宵放光满室。宛转从窗隙出。腾扇四远。洞烛天地外。人皆以为失火奔救。既至见金瓶熠煜。莫不赞叹。妙乃烧香跪启曰。众生已睹圣迹。愿韬秘灵影。反寂皈空。於是光遂宛转入瓶。尔夜欢呼之声闻数十里。而寺有一僧。卧房内独不觉知。虽撼唤之自若也。未几疠疾。盖其业障所致云。即今所谓佛骨者。自妙之亡。光无复现矣。然恒业涅盘。其部分文句。临机约截。每讲不同。所以学侣之英杰者。乃所悦服而承袭也。旺化之地。酒肉悉绝。葱韮遽以上掩之。河表风俗顿变。岂亦教令使然之哉　弟子昙延。见别传。

    周慧瑱

    上党人。住郡之开府。元氏所建寺。独处一房。业禅忏。建德六年。诏废教。瑱持经像。遁深山中。群盗谋欲劫之。瑱初不知也。忽见一人长丈余。美髭貌。纱帽青袍。九环金带。吉貘皮靴。乘朱鬃白马。自绝顶竟造瑱前。下马而挹曰。今夜贼且至。宜急避。瑱顾所居峭绝非人往来地。而适有所值意者。其山灵矣。因曰。兹方佛法残灭。况於贫道此身哉。苟微檀越疵庥。有死而已。虽欲避贼。其将奚之乎。其人曰。师既以诚告。弟子敢不听。幸复住此无他也。遂隐去。是夜大雪深丈许。异日贼谋犹未已。山下诸村梦其神徧告曰。贼劫瑱师必救。於是相戒语。各备器仗入山。正遇贼於途。众奋击。贼乃散走。自尔瑱恒凭之。以进所业。

    后梁道穆

    生松滋。性爱泉石。入荆州神山以隐。而忽迅雷烈风。发石拔木。蛇虎纵横左右。穆殊泰然不少惧慑。而禅定者。七日间。尝发高眺远。见其地。东依浚壑。西俯深流。慨然有终焉志。於是山神现形。自称田伯玉以谢过。且请受戒法。自尔里社绝荤膻之祭。旱涝应雨晹之祷矣。居之三十年。而宾友之过从者。无远弗届。沙门则僧展僧安。高士则刘虬车缀。湘东王绎。钦其德素。建台立碑。以着游契。简文作颂。以叙其风度。而碑於绝顶。晚陟曾巅而后逝。则其志之终始不变如此。寿七十。

    隋昙询

    出弘农华阴杨氏。后迁河东。年二十二。游白鹿山北之霖落泉寺。乐其静邃。遂依昙准禅师而剃染焉。既受具。习诵法华。时僧稠禅师。方领徒苍谷。路极修阻。询念欲展礼。则抵冒荆棘。披跨沙砾。拔缘登陟。不由蹊径。直望其地。以为行表。往来质问。志存正观。虽困艰难。不愆进业。每云与其失道而幸通。宁若合道而穷耳。俄复徙居鹿土谷。泉枯重溢。鹿麋驯扰。学者相庆。或盗畦蔬而遭群蜂所螫者。一身肿痛垂死。询为治之。获瘳。尝独行值二虎斗。询以锡杖分而翳之曰。同居林薮。计无大乖。幸各散去。一日有致礼於前者曰。某赵人也。顷因病死。而阎王谓以罪当就狱。赖昙询禅师请命。故尔放还。且某於禅师。素昧平生。而过蒙恩泽如此。敢不拜谢。询尝一定七日。虎穴于房弗恤也。以故庭芜径秽。鸟兽与俱。而声光所被。河朔悦服。杖策裹粮。户屦满矣。开皇间。诏仪同三司元寿以玺书。致诚敬送香供。十九年卒于栢尖山寺。寿八十五。夏五十五。初示疾。感神光香气之异。有飞禽白颈赤身。绕院哀唳。渐近堂陛。至于几席。狎附人物无所畏。及瞑即悲叫苦甚。血沸眼中。旋转空虚。投地而逝。云昏雾惨。林涧摧塞。山中衰相不可殚记。弟子静林等。以唐武德五年十二月。阇维。遗质建塔立碑。沙门明则述铭。

    隋洪献

    邺人。素禀律检。住相州之大慈寺。蚤年以听涉之劳。遂双瞽。动须扶导。人亦厌之。以故常处一房。旦夕礼诵不辍。开皇十四年。忽空中有声。其语自称般若檀越。来从受戒。自尔数与谈话。如世常态。僧纲禅师。素於献为同房。一日纲上堂中食。般若以衣一幞嚫献云。劳陈法事。为益不少。必受之。已而纲还怪失衣幞。徧寺搜之。乃具得於献之箧中。献殊媿为索言般若所嚫。纲终莫之信。俄而纲之房内狼藉。奁匮颠倒。衽席竿扇称尺摧折弃掷。空中诟纲曰。汝平生未尝供养三宝。今姑小警。后当大祸汝在。献虽瞽。然共般若语历历如睹。尝谓献曰。我伴侣极多。皆在紫陌河上。兹相随者仅三十人。可今寺家设食。食讫且於空中夸美其饮食以谢。又以纲不设斋。会欲祸纲。纲不得已乃营辨如法。空中报曰。既能尔。吾助汝喜。仍以两缣遗献。使一以施大众。一以酬纲。而献赖之以益进所业云。后竟卒於寺。

    隋法庆

    住京师西北凝观寺。开皇三年。於寺造丈六夹纻立释迦像。未加漆布。而庆卒。是日宝昌寺僧大智亦卒。更三日而苏曰。初则飘然若乘风。而行可百里许。稍见宫殿华绮。如王者居。有一人衮冕而坐。左右仪仗严肃。顷之忽庆来。貌殊忧。又顷之像至。谓坐者曰。庆造我未了。何遽死。坐者趋下殿拜。呼左右。问曰。庆合死未。答曰。命未尽而食尽耳。坐者曰。如此则给荷叶以终其寿命。遂失像及庆所在。於是宝昌。即使人驰视凝观。而所言皆验。自是庆解斋。进荷叶六枚。中食八枚。其法先以热水沃令软湿。而后啖。且戮力殚志。以成其像。而忏礼终身焉。

    隋慧云

    范阳人。年十二。出家听学。游历罔怠。至十八归省。时乘一驴。骏快可爱。其季父规欲得之。及云过止父家。父将杀之以取其驴。方捉刀。见黄衣人於东墙下。扬拳叱曰。此盖流通大士也。不宜见害。父惧归以告其妻。妻曰。君眼华耳。那有此。父又往。则见向之黄衣人於西墙下。连叱云。勿杀勿杀。杀则祸交及矣。云且过其女兄家。父诡曰。道路险绝。愿护送也。於是持刀随云。后狙斫云。忽其女兄之倩傍立。父亟媿谢。开皇中。教法隆盛。而云尤以经论该赡。名东夏间。领徒五百。抵乡里候季父。季父夫妻追悔。因奉十缣求忏罪。云由是始知之。然终亦未尝憾顾。每举其事以戒门人曰。物之美者。岂徒累已。亦以累人念哉。后不知所终。

    隋慧恭

    益州成都周氏子。出家。尤与同寺慧远相谐契。周武废教。远游关辅。恭诣荆扬。以务听采。如是别去三十余载。及远讲授乡里。而恭亦至自江南。久违暂晤。其乐可胜道哉。於是远抵暮达旦。言其所得。恭竟嘿然无所语。远因固诘。恭谢曰。性识昏昧。诚莫知所开解也。远曰。独不能诵一部经乎。恭不得已。遽曰。但诵得观音经一卷而已。远怒诟曰。观音经小儿辈所诵者。仁何自辱哉。且仁以幼年行道。誓登果位。顾令诵经仅指许大。其怠惰如此。既非三益。请绝交。恭曰。经卷虽小。佛口所宣。遵敬者得福。轻慢者得罪。仰愿法师为息嗔心。屈听一徧。然后分袂。不亦可乎。远笑曰。吾於阿毗昙迦延俱舍地持成实毗婆沙摄大乘等论。并粗精习。如观音经。盖法华普门品也。吾已讲之百过矣。仁兹所诵。岂有异乎。诚不愿闻也。欲掉首去。恭再三强之。稍复肯住。恭因结坛於庭中。置座於坛上。绕坛数匝。顶礼升座。远则据胡床。偃蹇其侧。恭始唱题。即觉香气氤氲。逮入文。天乐上作。四华缤纷而坠。经毕下座。自作解座梵毕。而华乐亦俱歇矣。远矍然惊起拜伏。涕泣谢罪曰。慧远臭秽死尸。敢行天日之下。乞小留赐诲。恭曰。非恭所能。诸佛力也。遂长揖而逝。

    隋道幽

    出家住代州耆阇寺。通习经论。仁寿中。讲婆伽波若经并论於本寺。众之听者百余人。偶日午。坐绳床上。瞑目见一人。伟特异常。自云我释提桓因也。兹来无他。正以相屈。为诸天讲经。幽闻之。情独怅然不乐於死。因辞曰。方造佛堂。事有未易赴者。既觉为侍者如法师言之。如曰。此固世间罕遇事也。夫人终一死耳。欲生天道。岂可得乎。今幸而天帝见召。且获开通法利以济益之。其功德大矣。佛堂又何足言哉。幽心以为然。久之。复梦如前。而幽遂许其请。天因炷少香幽掌中。克时以迎。觉则掌中香气熏一寺。尔后屡讲不怠。一日曰。期至矣。因执香炉正立以逝。于时道俗从外见云气由寺内出。腾空直上如白练。以没。

    隋慧欢

    出京兆云阳管氏。弱龄慕道。而迫於俗累。谢遣宦娶。乃获披缁。时年已三十有七矣。始从清禅寺崇公。咨询定法。存息短长。冷然有得。且尘嚣屏绝。形影相依。久历星霜。循守益厉。尝经行。偶堕岩石上。其相悬之势。不翅寻丈。而端然寂嘿跏趺自如。若无所知觉者。大业初。京师创建大禅定寺。追严文帝冥福。诏居之。六年二月卒於寺房。春秋六十九。遗命施尸飞走。弟子檀越不忍。而葬之终南楩梓谷。树塔勒铭以表章焉。

    隋慧海

    俗张姓。清河武城人。少年依邺都旷国寺冏法师。听涅盘楞伽。历五稔。覆述通畅。同学推服。复受摩诃衍毗昙等於青州大业寺道猷法师。猷慧辨无碍。而海事之。斯亦可矣。周大象二年。来涛浦创安乐寺。且构重阁。期生净土。忽有僧道诠。持无量寿佛画像一轴。自齐州至曰。是西天鸡头摩寺五通菩萨。乘空而往安乐世界。所图写者。海以冥会。愈加勤至。既睹神光。尤深庆幸。大业五年五月。举手五指。谓弟子曰。我至此乃当灭矣。五日之夜。因起坐面西作礼。迨晓而逝。寿六十九。讲涅盘经三十徧。法华经五十徧。即以其月九日。葬於寺。秘书学士琅耶王慎文其碑。

    隋智通

    河东猗氏。程氏子也。十岁出家。诵经礼佛不少怠。阅年五十。虽当教门沦替之时。方从俊律师延法师游。以振所业。隋运肇兴。乃还蒲坂建寺。赡济孤独羸老之穷无告者。日以千计。仁寿初。复脱屣岩栖以蹈旧规。大业七年。遂寝疾。即命侍者。称弥陀号。祈生彼土。既而维那击锺集众。杵竟折。识者知其不起。时弟子顶盖侍侧。通谓曰。今日厨中可作食。盖诘以食将谁须。曰有达官诸贵人至。盖曰。此生人道者所见之相。和尚修行宁至是。逮晚正视不眴。良久忽弹指。唱不可思议者再三。或从旁问其故。则曰。我见宝幢华盖塔庙庄严。尔夜又顾问明珠所在。且曰。大然灯烛耶。因为掩镫蔽弱犹咄。以为光明转盛。岂欺我。盖曰。室中方暗昧如此。而和尚所见必胜相也。遽合掌曰。吾生净土矣。且而气绝。十月二十四日也。山地摇动。门窗震裂。林雉飞雊。屡日寺僧道慧。适梦西岭上皆楼阁。有乘空而西往者。且盖母玉氏尤信向。临终见赤莲华。青莲华。大如五斛瓮许。徧布宅地。佛与菩萨。俱至接引。顷之母瞑。即贞观十一年二月也。

    隋灵干

    金城狄道李氏也。其祖相封上党。遂徙居之。年十四。投邺京大庄严寺衍法师出家。每入讲堂。作天宫想。年十八。覆讲华严十地。众即嘉叹。冠年受具。专志毗尼。周武之变。家居奉戒如法。隋兴。诏预菩萨僧数。官给所须。仍於少林寺安置。开皇三年。重剃染於洛州净土寺。偕海玉法师。讲释华严。七年诏住兴善寺。为译经证义沙门。十七年。闷绝未殡。及苏乃云。初见两吏手执文书。立房门外曰。官须见师。顷之若蹈空而往者。到一七宝树林。端严如画。二吏即辞退。干望东西。极目无非珍宝。焜耀不可正视。凡树下必有华座。而或坐不坐相杂也。闻有呼其名者。就视之。则慧远法即也。因礼讯之。问此为何地。答是兜率。僧休法师处南座。吾与之同生此耳。且见休远并非本形。皆戴冠服彩。光炜绝世。但能识其语音。远又谓曰。我弟子皆生此矣。仁寿三年。诏送舍利於路州汉王寺。其瑞应之详见别传。时汉王谅作镇晋阳。闻干起塔其寺。远遣使嚫施。献后崩。尝为帝述忏称旨。赐帛二百疋。大业三年。置大禅定道场。诏擢上座。八年正月二十九日终。春秋七十八。於是火葬终南山阴。

    初干常作莲华世界海观。及弥勒天宫观。至疾革。翻睛上视不与人对。久之如故。沙门童真问何所见。曰向有青衣童子二人来召。抵兜率城外未入。故翘足以望城中宝树华盖。若平立则无所见也。真曰。如是得不遂所愿耶。干曰。天乐非久。终坠轮回。华藏世界吾所愿也。不久复绝而苏。真又问。干曰。见大水徧满。华如车轮。吾坐其上。自尔卒。灵辩干之犹子。小少教养。通大典。今住胜光寺。

    隋行坚

    不知何许人。出家常业禅定。大业间。东游泰山。夜宿庙庑下。忽有伟衣冠严。仪从传呼以至者。坚意以为神起坐。嘿诵诸经。寻与语无小惧。因问曰。世谓此间职治鬼宁是耶。神曰然。岂欲见先亡乎。坚曰。顷有两同学。今安在。神问知其名则曰。其一人既获受生。其一人犹以罪重系狱中。可就以劳苦也。俄至一处。墙壁皆铁而炽火。其中呼号声达于外。自牗窥之。若有人焉。则皆皮肉溃烂。莫识其谁也。遂反而扣神以救免之术。神曰。书华严经。其庶几哉。诘旦辞去。即求善工治经如神约。异日复造庙。神遽告以同学乘经力致胜报。坚后不知其终。

    隋法泰

    眉州隆山县人。姓吕氏。始去俗为道士。且余十年。忽自悟即剃发。受具戒。诵法华经。遂通利。复致诚为书一部。尤数有灵瑞。间尝从善工装潢於成都。使人负两笼以行。一笼置经。又以钱二千束缚之。置经上。一笼置衣物。至笮桥。桥断。笼与负者俱堕水中。泰在后独无恙。负者既出。笼则飘沈。莫知所在。泰抚膺大号曰。钱衣不足道。经柰何。因购习水者没而求之。得钱衣而不得经。泰愈益恨。循岸涕泣不能已。顷之遥见别洲有一幞藉草上。遽取视乃经也。然略无所沾湿云。虽没水者。亦固谢弗受购。既装潢持归所住鼻山寺。奉安严洁。每夜则香气馥然。泰必诵持彻晓。率一过。时彪法师开讲其寺。方以其音响喧聒患之。明日身造请其低声。恍见泰前。若有大众胡跪合掌者。竟退莫敢言。泰之终年八十。

    新修科分六学僧传卷第二十四