师子林天如和尚语录卷之七

    小师　善遇　编

    跋

    跋护法论

    杲日丽乎中天。通天下等受其照。惟翳膜在眼者不及见。既不见故生疑。既生疑故谤且毁矣。明眼者笑而怜之。怜其自谤自毁。於日何加损焉。世之人迷妄覆心。未由醒悟。反致疑谤於佛法者。盖类此也。昔无尽相国张公作是书。今汉阳耕野刘居士复刊以传。谓之护法论。所谓获法者。非护佛法也。护世人疑谤之心也。所谓论者。非论也。灭翳之神药。刮膜之金錍也。能服膺是说者。虽生盲亦当瞭然。

    跋梵行品

    身无所取。法无所住。梵行其可得耶。一切佛法疾得现前。梵行果不可得耶。了知境界如幻如梦。梵行果有耶。知一切法即心自性。梵行果无耶。当时法慧菩萨遭正念一问。捩转鼻梁。正念天子被法慈一答。塞断喉吻。二三千年与夺未决。迩者华亭祚上人求吾友良毒海书梵行一品而诵之。倘能向未展卷前揭开顶门。正眼照破得失有无。非但成就慧身不由他悟。亦且使古人鼻里喉里各各出得一口气。

    跋贤上人送行诗轴

    离文字之学。一变而为语言。再变而为音韵。又变而至於诗。极矣。蜀中贤上人南询将归。诗以赆者凡三十五人。成大轴。噫。蜀至浙万里。出而求者此欤。得而归者此耶。虽然。余又闻圆悟见东山时。闻举小艳诗半绝有省。以半绝较是轴。何啻百倍。然则贤所闻过於圆悟者远矣。又岂容槩作诗会。

    跋雪岩和尚主丈歌

    曾大父岩翁和尚居大仰时。尝将主丈子鞭龙挞象。又尝为主丈子作歌。纪其功烈。没后三十年。松雪居士见而书之。今远山首座得而传之。歌则任书任传。主丈子却是吾家旧物。不许诸人动着。

    跋幻住和尚法语(三)

    延佑己未秋。幻住师迫於沈王之命。引起一路葛藤。余与愚谷俱在听列。越五年师没。听者如失栖之鸟随风西东。今又十三年。存者无几矣。忽愚谷访余九峰间。相见如隔世。阅是轴如梦语。故述一偈以寓所感云。幻师开口示心肝。流落丛林作语看。我亦当时曾错会。至今闻着鼻头酸。

    从古以来被个禅字。恼杀天下宗师。走杀天下学者。未透者被禅碍。已透者被禅缚。近年禅社不古。宗师学者相逢未尝蹉口道着。及观幻住老人之偈有云。门前剩得一堆禅。此语是褒耶是贬耶。谦禅人既宝之。且请自道一句看。

    老幻住三则没人情话。一如涂毒鼓。一如吹毛剑。一如养由基箭。鼓声中掩耳。剑刃上翻身。箭锋头啮镞。总是衲僧余事。就中别有一机却难回避。且道是那一机。树头飞起杨州鹤。

    跋钱舜举食叶蚕图

    蚕以茧化亦以茧累。方其食叶之际。思累乎思化乎。大地一叶也。黑头皆蚕也。曰累曰化。非余所知。且不知其以何为茧也。一食一眠。当自猛省。

    跋庄子画像赞轴

    翘翘招招。飘飘萧萧。子昂笔下有庄子。展两手兮游逍遥。于于喁喁。刁刁调调。诸公言下有庄子。集众妙兮成牛腰。噫吁嘻。当时若会展手意。风一息兮万籁声消。

    跋文殊问疾图

    通身是病。通身是药。老倒维摩。自无发落。被人逼得口生胶。却赖文殊添注脚。谁知不二门。语默皆成错。展开图画笑相看。傀儡一棚无线索。

    跋补陀颂轴

    闻所闻尽。觉所觉空。空所空灭。寂灭现前。这个是圆通大士全体出现处。怿堂喜维那亲到补陀。亲见大士面目。未审这个那个同耶别耶。同也好。别也好。同别俱非了了。春光如梦过无踪。满地落花人未扫。

    跋普说(二)

    但有言说。都无实义。承言者丧。滞句者迷。观佛祖训诫若此。言句於人奚益哉。余因若愚长老率众劝请普说。不容推避。如虫御木偶尔成文。何尝有实言实句实义者哉。今若愚折纸为梵夹。复命写出。又有所不容推避者。既谈於口。复书於手。虽非要誉。亦孔之丑。

    如上许多闲言长语。盖一时迫於初机所请。不得已而应之耳。希云既亲见亲闻。自当相与掩丑。何乃置此於行囊中。是欲故扬之耶。前途或遇作家。夺畀炎火痛骂一上。政是切心为我者也。希云却不得面热。

    跋墨书华严经

    华藏世界海。微尘数佛剎。尽在普贤大士一毛孔中出现。如今诸佛剎海。乃至天人众会。宫殿床座云台宝网一切受用庄严等事。却在夏居士一毫头上出现。所现底既在目前。能现底还在甚处。於此着得只眼。方许诸人与居士相见。亦许居士与普贤相见。

    跋海粟学士吟卷

    尽道先师曾和海粟梅诗一百首。海粟梅诗自吟未了。未了先和有甚头脑。先师无此语。莫谤先师好。

    跋高昌公子按乐图

    声不在弦。亦不在指。弦指相因。声生如子。惟吾端卿。深得妙理。指弦与声。画以相示。画声维何。非商非征。声而非声。其声无已。能以眼闻。满眼皆是。不是知音。徒劳侧耳。

    疏

    净慈濑翁住灵隐方外交疏

    惠远送修静过虎溪。神交方外。妙喜招子韶来径坞。机契室中。悠悠古人。实劳我思。济济多士。复见此老。某人通身手眼。贴骨爪牙。斥宗教似是之非。得佛心不传之妙。一笔万言雄辩仲灵。觉范愕尔于前。五年三跨大方宝掌。永明瞠乎其后。利器别於盘错。先鞭范以驰驱。登见山堂。诵东涧诗。修乃祖盛时之旧好。掬冷泉水洗许由耳。振先民绝世之高风。三转法轮一贯吾道。

    育王先藏主住常州文明诸山疏

    祖师说禅。多见举常州有。宗唱复古。一变自横川来。子孙能大其家。宰相当授之位。某人登凤台而择木。蔑视鸟窠布毛。搂龙藏以得珠。光夺鄮峰舍利。翔千仞兮久矣。览三涡而下之。得来既高。用处自别。横按玉櫑具。震威在一喝之先。竖起金刚幢。决胜於千里之外。愿观盛作。以壮诸邻。

    蕴首座住大慈贤首教寺江湖疏

    僧省有贤。相轻重若持诸衡。教苑无弃。材大小各称其位。如证杂华而顿尔富贵。若决县水而沛然流通。某人早入报恩之门。惯看宾客。晚分光福之座。转教学徒。当仁不让於师。应世莫尊乎道。毋守小节。试兴大慈。竖赤帜以摧邪。招白龙而听法。弹冠结绶肯随流俗以论交。戴笠乘车且愿相逢而下揖。

    普照智讲主住崇寿天台教寺山门疏

    天风吹去宝花聚。新雨尤奇。海月飞上珊瑚枝。大光普照。此杨林之有待。若祗树之重荣。某人道重云间。宗非山外。权实之智不二。如珠走盘。空假之观即中。犹镜照像。当蹑礼尊者鹍鹏化迹。毋怀辩都师龙象故家。彼座此座不动而升。游戏去来无碍。小乘大乘随宜而说。兼但对带。何妨坐道场。佛法现前满我愿。众望亦足。

    荐严潜首座住练塘净慧诸山疏

    古人着草鞋住院。进退常绰绰。然此道如竿木随身。用舍活鱍鱍地。公论既大行矣。吾党忍安眠哉。某人瀑布挂长川。东海赤梢跃出。柴片落平地。南山白额惊翻。与其压班於昆阜之阳。曷若出世於练湖之上。据方丈室。墙壁瓦砾总是禅机。登四顾亭。草木丛林尽作狮吼。去其积弊。慰我同寅。

    宝光隆讲主住宝幢江湖疏

    说经犹海纳万派。华严宜擅圆宗。登地如城有四门。宝幢最为捷径。行由位显。道在人弘。某人所得既亲。其传亦别。金狮章广陈法喻。风雷动口角之玄谈。铜龟塔倒蘸虚空。星斗露笔端之文彩。幸膺公选。合就乔迁。前路匪遥。毋恋觉城东际。狂澜既倒。当思砥柱中流。

    华亭县劝济饥民疏

    官与民为牧。任其牧者以时牧之。人无食曰饥。视其饥则犹己饥也。盖今夏久淹於泛滥。故凶年不免於死亡。倾薄俸惠而不周劝大家济之。必众犬马皆能有养。可怜其父子弟兄蝼蚁尚且知恩。况与尔邻里乡党。念彼体肤之饿。为谁仓廪之充。受田百亩聚粟一家。无贫者安有富者。献米五千分钱十万。岂今人不及古人。悯穷无告当恻然。见义不为无勇也。

    松江盘龙塘重建马桥疏

    龙塘有若蛟龙窟。渡舟屡厄於风涛。马桥曾过驷马车。题柱久沉於泥滓。此两县官民共由之道。亦四方商旅所出之途。诸公运思济之心。挥多金如土块。小子效作兴之力。求大木成舆梁。行将见长虹卧波。谁复问惊潮拍岸。东望乌溪。西望鹤谷。三餐而返犹果然。南通鲸海。北通燕都。万里之行从此始。

    浴院化柴疏

    浴鼓雷轰。热锅下更须添火。化机风动。施场里普请搬柴。有能似云门抛一片来。方许会雪窦饱丛林话。水光中照破妄缘影子。彻骨清凉。肉团上摸着无位真人。通身庆快。

    天目山化僧堂疏

    作堂为我居僧。天下记永安之故事。立地要人成佛。山中绍临济之正宗。就悬崖扫去劫灰。向闹市推开施藏。听香严掷瓦砾总是家珍。看赵州拽木头便成铺席。托钵待鱼鲸互吼。下床与龙象交参。过禅板来。过莆团来。着着得知落处。见灯笼笑。见露柱笑。重重打破疑团。此话既行。何事不办。

    子庭柏首座别浙西朋旧归四明多宝寺疏

    过钱唐三十年。敢道泊舡水浅。望太白五百里。终怜隔岸山多。也曾将庭前柏树描写示人。长自谓纸上葛藤卷舒在我。脚债之偿既尽。乡情之感难忘。陈蒲鞋眼空天下衲僧。谁能及者。马簸箕气鼓溪边婆子。我则不然。谢行赆於诸公。赋归来兮多宝。

    小庐山翻盖佛殿疏

    小庐山有大奇特。禅净土同此熏修。大雄殿非小因缘。佛圣人得他受用。岁久漏透。时当掀翻。遇骑鹤客解缠腰之钱。吾事济矣。比牧牛儿舍盖头之笠。厥功懋哉。

    白鹤观金书道德经建玄帝殿疏

    白鹤横江东。来此地卜神仙之宅。青牛度关西去。今吾传道德之经。谋将募金以代墨卿。藉是构殿以祠玄帝。诸贤一诺二美俱成。瑶坛展卷灿星华。鸾凤交飞而光摇紫府。皂纛拂檐垂斗柄。龟蛇合兆而气转洪钧。简在帝心。介尔景福。

    榜

    真如庵悟心居士看藏经榜

    经律论会归一藏。海由深广而水乃混融。谛缘度分授三乘。花自短长而春无高下。结集见五时之规范。流通为万代之舟梁。君看信手拈来无非至宝。谁谓从门入者不是家珍。在总持曰妙曰玄。其功德难思难议。说说是悟心之方便。尘尘显即相之真如。要从言外知归。试向目前荐取。文彩全彰而一字不立。信吾宗无法与人。神光独露而万象交参。尽大地同时成佛。

    费府六七荐母诵华严经榜

    浮幢王。华藏海。十方诸佛剎剎交光。阿兰若。菩提场。一切众生时时成道。金刚座普擎於大地。宝网珠含摄於自心。念吾母之捐躯。今晨六七。知游魂之托质。何许三千。宣七处九会称性之谈。演四分五周列科之义。伊蒲馔香浮甘灵。杂华林春动慈风。当净其意如虚空。远离妄想。愿回大心入法界。启悟真机。秉善财童子之利根。获摩耶夫人之深证。理即事。事即理。而事理无碍。正现依。依现正。而依正同源。末参入普贤行愿门。融会五十三人之见解。正念往弥陀安养剎。横超十万亿土之途程。睹无量光。受当来记。

    法华经会榜

    如来教网将收。照眉毫於万八千土。弟子信根既熟。翻口欵於四十二年。为明大事因缘。故现本光祥瑞。表人人之性具。彰佛佛之道同。妙岂容言。谈九旬而莫及。法非易解。融八教以同归。莲标摄果在因。华譬施因为果。由是三周圆演。从而七喻备陈。若醍醐之注心。乳酪二酥忘其味矣。犹鬓珠之入手。金银七宝奚足珍焉。虽开本迹之二门。终显权实之一致。高山幽谷。日当亭午而等被照明。败种焦芽。岁遇有秋而咸蒙刈获。念斯要不堪久默。在今时合共弘传。诵者听者结愿流通。开之示之随机悟入。是灭度非灭度。尘尘现宝塔全身。即见闻离见闻。法法显灵山一会。

    梁武忏会无遮榜

    一路涅盘门。本无身心受生死。十方法界性。皆以爱欲成轮回。由一念之自差。历万苦而莫息。今则示诸忏悔。止黑风而业海波平。济尔饥虚。沾甘露而寒林春动。切忌等闲蹉过。势须勇猛提撕。扑落虚空。撒手悬崕上立。踏翻窠窟。分身异类中行。

    师子林天如和尚语录。

    小师　善遇　编

    书问(上)

    答义海禅友。

    自狮岩大木既拔。群栖既举。随所飘而西东不复集矣。余亦追踪船子至华亭。延缘既久。新识日多。惟十年前山中故人相寻者绝少。忽小庐山安友石来。始见若不相识。询其名乃喜且惊。复出足下书。又增惊喜。问某人某人则皆为古人矣。遂又为之叹且悲也。岁月几何。少者长老者亡。吾与公年相若。而幸未死。则又拓落阻绝。一见良难。翻思天目云门草屋间。拾枯松挑野菜。煮泉坐石笑傲人世。夜则青灯对床深入禅定。悠然道聚之乐。今如梦如响不可得而追矣。审足下为乡井留涉世缘而不染。此所谓佛法世法打成一片。碍无碍境逈然超越。岂小力量者所能及耶。又审令徒远归则受业之檐可息肩矣。但未知义海何时能扣吾门。使吾喜且惊乎。世缘虽曰不碍。终以拨置为高。古者云。出得荆棘林。还你是好手。敢恃道术相忘。临书三嘱。

    又

    余向谓九峰地僻可以避喧绝缘。奈何住久缘熟。至有以铁枷见招者。良费推托。故自新年以来。掩关谢俗。不与诸人交接。虽两廑足下扣扃而不敢延纳。始则渴望而不至。至则隔壁而不面。交际深情谅不在觌面相看处也。幻住先师声光不能尽掩。远达圣主之知。谥以普应国师之号。　赐广录刊板入藏。五月初同参弟兄率诸道俗排闼而入。以编集校勘见属。故又不容不顺情一出。出则闻义海寓姑苏草庵锐然进道。又闻禅学之徒与外教殊宗之士交相称庆曰。三千九百丈天目。又耸出云霄一头地矣。独未审义海进道之志与天目俱耸否邪。会晤有期。故先以此奉问。

    答刘鹤翁

    别愈久。相望愈切。消息愈疏。惟其愈疏而愈不可疏者。道与义也。今度书来。承为法出世之劝。有谓归乡院子无大小云云。此鹤翁交友之义也。里闬相期之情也。非余志也。盖往岁笑隐和尚住中竺时。尝因青原龙须二寺阙。皆以贱名举於行院。且周旋丁宁荐之甚力。时余在苏有所闻。急买舟并日至杭。以苦情告笑隐。如困乏之家告免恶役。告再三而后获免。笑隐怒。连呼高僧以见讥。乡曲或笑其呆。或以嫌小疑。是岂真知余哉。鹤翁真知余者。而亦未能绝此疑邪。始余割亲友之爱。飘然数千里者。志在佛祖之道。不在名位也。苟志名位则原须之类何处不有。又奚以数千里外为哉。幻住师既寂之后。余水乡山乡随所遇而休焉。惟诸方有虚席见待者。亦尝屡聘而屡却之。盖以道德未备为己忧。不敢以名位累其志。然名位不可却亦不可求。系乎一定之报缘。惟当求其所可求。行其所当行者。其出处隐显之迹。听乎缘之所定何如耳。足下天资纯粹。友义深密。或谓近年世故夺其静福。余曰不然。天地间林林总总。从古逮今孰能无事。而达人襟度廓若太虚。具正眼於沤花露电之隙。不拨一尘深造圣贤堂奥。回观世故总是游戏妙用。余所以相知相望於鹤翁者此也。

    答无际藏主

    飘泊年深与公会别时处。音声颜面皆在梦寐彷佛间矣。比闻憩锡灵隐。相距匪遥。甚欲趣见而未由。承示古鉴师叔语录。谋以板行之意。此固学徒当为。然亦不易。或校正。或叙引。倘非其人。不可以托。盖见未明者无足以取征。无名位者不足以借重。眷系之在卑者则又不当为。凡此三者吾身备之。况数年以来杜门守静。文字应酬一皆禁绝。果何所知何所见而敢当此责哉。今灵隐和尚一代匠目。公幸入其室。宜以扣之。去取必得其当。并求数语於卷端。则异时传之诸方可塞疑议之口。石刻之文亦当求之於当代士大夫。庶几有光于前而取信於后云。

    与中庵长老

    比一见欢如。平生以同参故。语言无所忌惮。不知见信见怪为何如邪。别时承问楞严。谓於先师或问处有疑。今就所疑处略加勾提。指其捷要矣。先师尝有云。教乃即文字之禅。禅乃离文字之教。惟教与禅名二而体一也。吾谓足下先须向一门超出。掉臂横行。无丝发滞碍。乃至尘劳起处海印发光。然后即文字离文字。皆有超然独脱分。以足下俊迈之资。决不肯轻易凑泊。近来世道多艰。住院者困於院。住庵者困於庵。惟足下主一大方。未尝经意而百顺满。前此皆宿福所锺。不可不自庆也。然福为进道之资。其分有尽。可恬然坐享以待其尽乎。今夏既一众相依。凡所谓策进勇往攻苦食淡者。皆当以身先之。期必至於独脱超然不疑之地而后已。庶几佛祖慧命之灯未烬而愈明。相传而益广。始可验无所忌惮之言。不为无益於同参也。

    答云冈长老

    客华亭五六年。闻佳誉匪一朝夕。恨不及造见。然亦岂待造门而后为见哉。十月十二吴江会。形山知客得所惠书。审报国营构一新。以住持事举及。区区知感知媿。此特云冈误於采听而不加察。故错举至是耳。方丛社荒蓼之秋。厚自奉者何限求其倾己橐。开选佛场。思与十方禅衲共者。诚不易得。非宿秉愿力树精进幢。不足以致此。寺之成既不易。主之者尤不易。盖欲行古法於新寺。以为悠久成规。苟非其人。不惟败事亦有以负创始之盛心。岂易事耶。某佛法未梦见。世法更踈。离群索居日趋僻鄙。既无力量以处众。又安能以身率众哉。以故决不敢拜命之辱。望即改举。毋复迟疑。异时方丈得人。当图走庆。并致不恭之谢云。

    与海岩长老

    夏五圆侍者远来。适余有他行。不得从容延奉为欠事。先幻师没又十二年矣。承其荫享其赐者。何往无之。能不忘所自。思致其道德声光於无穷世者。远有照堂。近有海岩数公而已。广录据鄙见勘校。似无大误。未审别遇老成。重与细论否。松江僻远。往来者稀绝音耗。又数月刊板成者。不知几何。惜不得亲预点对。赖足下临事好谋。意度周密。所作必精敏无遗憾矣。刊毕先望印寄一部。更正刀误然后广行。乍寒顺保不悉。

    答顽石和尚

    四方宗唱不古。憧憧禅笠惟报国是趋。岁作一造化境。树林水石宛然有古道颜色。因窃自庆曰。热油铛下火种尚存。吾宗未至寂寥也。又窃自慰曰。天龙手眼不差。推吾法兄一来。则云冈父子向之怒我坚却者。今当知所感於我矣。风雨留丈函。三日留有供。行有赆礼。意有不能忘者。别后拟尺札致谢。或谓飞锡在杭。故未遣形山来。乃承示教。则致谢之。机又落第二。徒增媿感而已。寺记之喻非敢与闻。矧云冈以愿力建法幢。其丰功茂绩耀当世而垂永久者。何在碑刻之有无哉。然往者尝闻面命。今书又谓砻石以待。似不容以非才辞。旦夕当纪实以呈。以听可不。

    答形山首座

    大雨雪雹之夜。得高人在山。山房夜无寒色。至今禅榻青灯。恍焉如对。忘其别已半月余也。碑文既不获辞。且承云冈之命并用拙字。今率尔撰写以纳千佛阁等。来状谓云冈己资为之。今不欲显言之者。盖有二意焉。一者全寺之功皆归云冈。若独指一阁则其功有限矣。二者既言己资。恐后来难塞浮议之吻。况文中有一节云。计云冈所得无几。而所用若此之广而无穷。岂有他术哉。盖廉而有谋。才称厥智。又能刻己以附益之耳。此数语包含己资尽在其中。天下后世作者见之朗然。方丈现在阁之东。文不言东而言后者。为他日张本也。字有笔力不到处。更烦布置。盖近者文成之时。适有径山书记数客至。雨窗下逼我落笔。天时人事之乖。不无老草失意处也。足下才识深远。用事精密。应笑鄙言之琐琐。然敬其事者必不厌其琐琐也。

    与道林书记

    近承过我而不少留。经载间绝之怀。令祖迁化之故。皆未能委悉致问。至今怅然。窃思如庵大法师握性具宗纲。居崇极之位。化声始盛而忽寂。学者缺望。然末后光明不以耀方外而以示子孙者。非特见故山缘重。亦以见继述之重不苟托也。有子如此。有孙如此。横翔捷出。踵武可期。如庵之死为不死矣。余於法师缔交未深。而於足下诸公辱爱非浅。丧筵慰拜当在人先。属有不出之戒。心迹相左。尝拟寄祭奠微仪。又自思其不虔。故屡遣屡止。此特世情往反。虚礼义晖。假萤爝之助哉。惟高识远见。必能察其至敬至望之心也。无念尔祖聿修厥德。为子诵之。跂余望之。

    又

    书来。知尚留故山。殊慰所望。昔玄沙不出飞鸢岭。汾阳足迹半天下。出处虽不同。而道声德华喧耀千载一也。盖出处在乎时缘。道德在乎己躬。方之内外岂足议哉。如贱子荷一笠。皇皇数千里。栖栖大方之门者有年。今而草屋半间。涔视湖海者又有年矣。其敢与时缘力争哉。丛社萧条。旧交摇落。眼前相知相尚惟足下耳。相距半舍许。朝往暮还。忽然平地上踢破脚指头。笑不成。哭不是。道德时缘一时裂下。却骂老汾阳舍迩求远。此吾所谓慰所望者。

    与禾山崇首座

    余居浙十八九年。诸法眷无一人至者。及前岁旨侍者来。余适深闭禅扃杜绝人事。故未能一见。而故家故业消息皆罔闻知。今寿侍者会间能言汝之动静。历职两序。处众以和。无败事。无犯分。人不非议。而且称道之。此可喜也。永新诸老不知余心。乃欲举禾山之鼓以累我。汝岂不知余者。何乃亦在扛鼓之列。使余解打鼓。汝能安坐而静听乎。即请放下话头。为余历告诸山。毋烦重举。世故无穷。人生有限。今彼此四五十岁。浮光幻影变在目前。汝既是山中勤奋。已有一间闲房。烧香煮茶。静中观幻。当自得一种真趣。复当别有好消息来也。

    与石崖庵主

    长夏绝往来。不能一字奉问。七月闻杭有火至涌金门。或谓火止柳洲寺。八月旦云居僧至。始言积庆亦被延燎。吾谓公肺肝俱痛。无可奈何。然天地间万物变幻者。理之常也。数之定也。石崖达士以道眼洞观理数。亦足以不动其心。然或犹有可喜者焉。物不坏则无以见其成。器不毙则无以召其新。盖此精蓝当必更新於石崖之手也。且公之志虑足以应不测之变。才智足以有为而有成。又或先幻师之冥佑。诸檀之外资。不幸中有大幸。皆未可料。自今而始。壁不固者墙之。基之未平未满者平而满之。屋不在多。在乎济用。池南可以植竹。屋后可以莳蔬。大小伸缩随意展施。规模景物咸胜於旧。此非可喜而可庆者欤。余往还湖山间十有五年。相识虽多。其忧患相关惟公而已。今火中既不能相救。火后又不能相助。忧患相关之谓何有哉。谅相知有素。必能深鉴其情而不责其世礼也。

    答种桃翁

    曩归省不数日再出。今又十年。故山松栢屡形远梦。癸酉春三月虚庵来。获领教帖。捧玩不忍释手。时翁年七十有五。询虚庵所见言貌。则曰声撼风霆。气沮金石。因窃自谓吾宗典刑。后进之矜式。老夫慭遗之意未已也。承问参禅指诀。此乃大丈夫末梢一段要紧事。自有天地以来。扰扰劳生。茫茫业识。成住坏空相寻乎无穷。士大夫能痛快领悟得其指归者。白乐天．苏东坡．杨无为诸贤是已。吾叔翁能尽扫群疑[廿/马]信斯旨。则先鞭角勇。岂让杨苏辈哉。所云指诀者。禅非世间之学。故无指亦无诀也。先师亦云。参禅无秘诀。只要生死切。若生死之念痛切。则三昧自然现前。生死不切。虽有百千指诀皆成戏具。前辈尊宿无奈士大夫之不切何。於是说机缘。说譬喻。说警策。说疑情。说下手做工夫。皆一期方便之语。不得已而然者。今已别幅条陈。倘一过目而深思之猛省之。据其要而痛策之。指诀在其中矣。种桃翁序记等喻。分卑未敢着语。异时或可暂归。当逐一侍教。小弟中行懦孤不自振。尚赖推犹子之爱。扶植之护成之。此某三千里外未能绝俗之心也。西望拳拳。

    答天目逆流和尚

    昔幻翁为大雄山人作活埋记。指世尊掩室饮光入定为喻。而深有发明。时余目击操觚。颇味其旨。几欲以身试之而无其所。如负宿愿。今年春始得塞墐户牖。依圆觉上期之限以酬之。适六环飞下天目。率山中龙象过余。而不及会诵分明只在寻常处。如隔千峰与万峰之句而去。未几断崖和尚示寂。讣音远至。余亦靡所闻。中夏出静始知。则奔赴祭葬之礼皆已后时矣。因自咎掩室固佳。捏怪亦不少。既绝客又阙礼。不亦世相之骂门乎。遂疑佛祖处之必自别。又疑幻翁记之或未详。由是疑团不决。颜甲不解者凡两月。忽起宗侍者持所赐书与崖翁遗嘱之惠偕来。书不以骂而以赞以羡。从而疑媿俱解。谨西向熏香顿首祇承外。仍约秋凉一造峰顶。先拜法云之塔。致掩室安居之谢。然后次第展拜。一以谢方丈。一以谢云深老人。

    答大拙首座

    自舞马之变至岩上。吾焦腑如被焚者数月。又念东冈幻庐金膝跪跽之地。萋萋荒草诚可寒心。岁晚泰侍者来。闻山中诸老日就拮据。又闻大拙弃屣西来。为东冈汛扫。吾然后幡然自庆曰。幻庐有人矣。狮岩兴可待矣。余小隐九峰间。虽无参谒之劳。而应接亦不少。何当从君於头陀松下。诵白云酌流水。以终残年为快也。

    又

    记鹤滩大浸未退时。有客隔水呼船过余万竹间。传周千之所惠佳什及大拙高和。良佩启发。厥后尝奉一书为谢。今记之。隔年事也。策翁至。始知未达。因思癸亥春过小庐山。阻大雪。三日未及会千之。及其入山又交臂相失。至一书亦未果达。世事相违每如此可笑也。今正觉招隐之疏。复辱千之过量题品。所谓西江十八滩不供猛吸。南溟九万里犹屈壮图。去就之间盛衰攸寄者。何从得此语哉。区区之离天目忽十年。承足下与策翁屡举叶落归根之话。实获我心。然平生所至。虽吃舀溪水不识舀溪杓。乃正觉以杓柄见招非其招也。倘诸公无固必。容我两峰之间岩上岩下曳一主丈。白眼看青天。此则不敢辞也。然去就亦自有时。姑俟之。

    答弟行远

    壬申七月十二日得辛未冬观山所遣之书。报吾宗死者独多为可伤。然少者老。老者死。理之必然。夫谁能免其遭时之难易逆顺。涉世之苦乐修短。是亦现业所招。或宿业所感。孰能致力於其间哉。惟吾所谓可伤者。虚生浪死耳。且如先人一生世网中劳形役心。殆无虚日。何尝有一刻一息之顷念及来业来报边事。吾忝学禅。不能使父母发明生死大事。成就道业。此为可媿。然窃观二老恐非禅学机器。犹发药不对病则反病於药矣。故甲子秋之归尝以系念法门为当机对证之良方也。尔后日迁月化。其操舍勤怠及临终得力与否。皆非吾所能知。今幸老母尚寿而岁将七十。余景几何。此又不容不再告者。系念之法不拘行住坐卧。不必出声损气。惟务至诚默想默念。念念相继心无间断。敢许现生肉眼便能见佛。或见光明。或承摩顶等事。又岂定在临终时哉。此是一种捷径法门。至简至要极灵极验。故先德有云。不信佛言。何言可信。不生净土。何土可生。倘使得生净土见佛闻法。不患大事之不明。生死之不了。道业之不成矣。其或不然。则虚生浪死。苦趣其能免邪。请观诸已死者。平生所积无一物可将。平生所为无一事可靠。平生所养子孙无一人可以相代。长夜茫茫游魂靡托。其可伤者不在兹乎。烦吾弟具以前说详告慈母。切不可以杂务关其怀抱。须旦夕曲施巧便。令得专心致虑倚靠者一着子。如照夜之炬。如过海之舟。不可须臾离也。诚能如此预备行缠。功无虚弃。则汝事亲之孝莫大於是矣。

    又

    茫茫水国中。宗远刘君忽至。相见恍不相识。十五年之别。三千里外来。彼此老朽可怜也。收吾弟书。报老母安徤。此为第一喜。汝能尽欢菽水。又一喜也。越十日。实塔主亦自仰山来。又收前岁所答之书。二书所报及宗远话间。乡中境况萧索槩可见矣。今夏浙西有水。苏湖杭秀之田皆在淹没。而松江为独甚。松江二县惟华亭素称富饶福善之邦。每岁官粮自该八十余万石。今乃一槩入水乡。村不可居者散而之四方。城中地稍卑者例遭沉浸。官率有力之家绕城作坝。昼夜车戽。市民始得安居。余之隐所在城北。距城二里许。居址林园虽高。而绕围沃壤悉变为湖。帆橹往来宛有西湖孤山风致。但以波涛舂撞四望可畏。故亦徙而避之。入城寓居者凡数月。宗远曾时尚在寓所。九月半水势稍平复还旧隐。自余来华亭今十载。尝见己巳大旱。庚午大水。辛未饥疫。民度苦劫以来。疲困凋残。六七年尚未苏醒。不幸今戊寅之水。其毒尤酷。漳人之哄两浙间。军马经过处鸡犬不得宁。赋徭纵横。民亦良苦。来岁丰凶安危俱未可卜。是盖同业所感。为之奈何。兹因来书以乡中境况相告。故复举浙中境况以相酬。令知镬汤无冷处。然亦有同劫不同受者。惟当守分随缘。修身俟命而已耳。此外却有一种上紧说话。乃是旧时公案。未见证据。不容不再检举者。吾母於禅门直指之道既不能凑泊。旧尝劝其精进念佛。特未见其成功。倘不见其成功。唐劳何益。当痛念人生七十古来稀。今已七十五六。造物相待尽自不薄。又当照破世间总是一场梦事。苦也是梦。乐也是梦。富也是梦。贫也是梦。莫被梦境所惑起心造业。误赚平生。试观宗党亲邻死却多少他也。劳劳扰扰波波挈挈。一生做梦成得甚么边事。前梦未了后梦又来。莫教打个筋斗梦向三途苦趣中。去者伤生受不可说也。当此之时亲父亲母救你不得。的子的孙替你不得。举眼看来有谁可靠。惟有乐邦之佛能救度汝。能摄受汝。能保护汝。能成就汝。切须趂此眼光脚徤。全身倚靠求哀乞怜。夙夕恳祷不可斯须放舍。你若靠他不稳。未免等闲蹉过。后悔难追。当念残生如草上露。水上沤。风中烛。石中火。变灭无常。匪朝即夕。不可不上紧也。此事非特吾母可行。凡诸见者闻者皆当递相劝谏。同使发心。亦是一种大方便事。宗远屡劝吾归。吾於乡念无他。惟省母未忘。省母无他惟欲劝其努力进修耳。倘吾弟深鉴吾心。辅行吾言。使不忘进修之劝。信有乐邦之生。则母子弟兄之会可期矣。乡井之归奚足念哉。

    答云西曹道录

    乃者尝复书有主丈敲门之约。既约复爽。公其谓我何哉。尚赖脱略知见。索我於世礼之外可也。去年令弟居竹翁惠顾小隐。松阴待茶谈及所书法华。因举一二语配吾禅以当酬酢。翁怡然有领话之色。出门揖别复相期曰。勿迫未闻底蕴。留以为后会。余自是每语人曰。深省哉是翁也。天必假之以年。以为士大夫方外标准。不谓竟尔长往。为可痛惜。掩圹命下且曰遗命也。因叹且感曰。向之揖。死生之别邪。今之命。后会之期邪。是不可辞已。

    答元实孙教授

    枯坐莆床。松籁四壁。尚想高人过我清论之余音也。想未既。复辱书佳蔬双缶并至沙锅菜根。得此旨蓄。自怜枯淡。舌头又被人瞒却了也。呵呵。

    与训书记

    五髻峰头一夏多岚雨。而又藜粝荒寥淹屈相守。非平昔交际之深情相忘道术。孰能甘此哉。出山之后旦暮望湖山城市。草树烟云冥蒙万朵。不知公在何许烟树间。所至想皆适意。曾不念峰头孤寂者乎。不动轩主人似念余之孤寂。累日招呼延遇缱绻。忽自举其语曰。碁盘石斫破你脑门。钵盂池浸烂你脚板。连举数返。余亦随口应酬作佛法会。时前堂启公在侧。横点首而哂之。退而语余曰。莫作佛法会却。老子将分半院与公共住。意在言外也。乃窃思之。余脚板有债未偿。老头皮亦未肯轻易断送。彼既言外。我当机先。焉能郁郁久於此以坐待其残毁乎。徒遇来前先此微露。数日后必相见于城。余储既见倾倒。

    答悟心居士

    三载两得解后足知留意。吾道虽置身於世务稠林中。而有逈然脱略之志。是亦大丈夫之志也。然参禅一事无口传之方。亦非手授之法。惟在当人领取话头。於动静闲忙自作转变。自究自参以求自证自悟耳。来喻谓杂念纷飞不成片段。此亦无足怪者。居士既握一家之权。诸缘满眼百虑关心。安得便无杂念。又况积劫以来被尘劳烦恼重重缠缚。所以世缘太熟佛法太生。今日要将生处放教熟。熟处放教生。是须愤发一种不顾身命底志气。向世缘世念最熟处一刀两断连根刬除。世念既空则佛法正念自成片段矣。降此以往。若必欲别求方便。却望於治家办事之外。待人接物之余。深夜未睡之时。清晨初起之际。将俗务家权尽情拨退。单单提起本参话头。抖擞精神使之绵绵密密无丝毫间断。话头既无间断。杂念自然不生。杂念不生即成片段。要於片段之中觅一毫动相静相俱不可得。久之忽然触发。和个片段尽底掀翻。便是了悟时也。古人云。参禅无期限。但以悟心为期。既悟其心。则千经万论总是闲家具矣。今居士既称悟心。当因悟心之名以求悟心之实也。

    师子林天如和尚语录卷之七