续藏经   永觉元贤禅师广录

    (嗣法)道霈重编

    无异大师赞

    真寂广印

    吞却死猫头。啮尽生人胆。脚跟不踏艹。鼻孔自辽天。眉毛忒粗而魔外丧气。眼光远烁而佛祖难容。机迅直似雷轰。舌辩每同泉涌。祇有藏身一着无人识。果然传得寿昌宗。

    永觉大师赞

    昨非庵弟子郑瑄

    这老阿师。寿昌嫡血。拙若丑石。硬同顽铁。大弘正中妙挟之旨。克绍前徽。远继通霄路上之踪。直还原辙。一枝麈尾。扫开百世迷云。七尺藤条。指出千山晧月。禅教律化作一家。儒释道同归点雪。五百年来仅此人。是圣是凡休浪说。

    永觉和尚广录序

    鼓山大和尚永觉贤公。迁化之三年。其嗣法子。今住山为霖霈公。结集师生平说法语录及诸撰述。所谓禅余内外集。晚录。最后语。洞上古辙。[穴/(丬*臬)]言等。编厘为三十卷。而题之曰广录。命之蕃序其卷首。蕃自顾钝根。落箭锋之机者数矣。序曷敢为。又念居师座下。亲承教诫。涵泳淘汰。自少至老。已非一日。不可谓无所得於师也。序曷敢不为。谨序曰。昔世尊于灵山会上。百万众前。拈华示众。独饮光尊者。一笑投机。遂付正法眼藏。谓之教外别传。自是。四七二三。以及五宗诸祖。绳绳相继。灯灯相映。莫不皆用此机付此法。如水传器。了无渗漏。奈何法久毙生。真人罕出。以伪传伪。疑误颇多。吾师乘愿再来。为法檀越。具大福慧。施大辨才。以无明为师。无异为友。父子兄弟。后先继美。鼓扬斯道。振曹洞坠地之纲。药末法必死之疾。金章玉句。苦口婆心。无不与从上佛祖心血骨髓一脉贯通。具鹅王择乳之眼者。一见自识。安容蕃赞一辞耶。他日必有佛心天子。为纳大藏中。与永明宗镜。明教镡津。及诸尊宿语录。并行天壤间。洗光佛日。剔耀祖灯。盖以大法为公。非敢阿私所好也。且师行道海内。垂三十载。特立独行。不为世风所摇。譬雪中峨眉。拔地凌空。巍然迥出。世人孰不景仰。况有是录。以发其蒙。而启之窹。则师之道不於此而益大光明哉。师手着更有楞严金刚二疏。心经指掌。四分约义。律学发轫。弘释录。继灯补灯二录。净慈要语。鼓山志。开元寺志等书。俱别行。兹不复赘。是为序。

    赐进士第奉训大夫吏部考功司郎中前浙江道监察御史菩萨戒弟子林之蕃和南题

    禅余内集序

    永觉大师。自浙反闽。复休老于福之鼓山。侍者太冲上人。录其三会之语。类而合之。为禅余内集。集既成。来檇李问序于予。予虽忝读佛书。于佛之道。实毫无所窥测。安能知大师哉。不知而妄序之。则予之辜也。上人固请。弗克辞。乃曰。无已则姑述予之知大师者可乎。大师学贯天人。识达今古。大而理乱兴亡之故。小而贤否进退之几。幽而河洛星历之微。显而礼乐刑政之赜。罔不精究其致。或出一言。便可千秋。此则予之知大师者。知其学之精也。灵光磅礴。任笔所之。理无不精。意无不达。议论变化。莫知端倪。然皆清真雅澹。舂容和鬯。无藻绘浮靡之习。无激扬挥霍之气。此则予之知大师。知其文之粹也。年近耳顺。方鸣斯铎。开堂两载。即思卷舌。所居一任外缘。如不事事。绝无喜巧之念。贪营之思。此则予之知大师。知其养之恬也。铁骨擎空。孤风绝侣。操行刚方。动必师古。虽历主四剎。而足不入俗。虽日接显贵。而语无阿顺。此则予之知大师。知其节之峻也。室中单提祖印。牢把铁关。虽英衲鳞集。率皆望厓而退。绝未见其滥有许可。付拂传衣。以图门庭热闹。此则予之知大师。知其守之严也。至于升堂说法。矢口而成。机辩自在。电卷云蒸。而实不局守一途。或痛快。或绵密。或高古。或平实。此则疑其如摩尼圆映五色不定。亦如巨海波澜涌没何常。即大慧所谓大方家手段。禅备众格者非欤。此特隔江望剎影。描写于依稀恍惚之间。有如此者。岂予之谫劣。能知大师哉。然予尝闻之。大师云。我生今之世。直是形影相吊。实未见有能知我者。然我亦不求知于今之世。但斯言未泯。吾道在兹。他日倘有能因吾言而见吾心。则少林一宗。庶几不灭矣。今请以斯语弁之卷首可乎。上人唯唯。遂笔之以为序。

    时崇祯癸未孟夏四月。佛[言*(廷-壬+旦)]日。赐进士出身奉勑提督南京应天等府学政前巡按江西等处原任湖广道监察御史檇李弟子曹谷稽首和南题

    禅余外集序

    古今以文鸣者三。有德性之文。有问学之文。有才情之文。世所盛传者。问学才情而已。至于德性之文。则自六经以降。不少。槩见作者固希。而知者盖亦寡矣。永觉大师。早专鲁诰。善朱程之学。壮岁弃去。遂入寿昌法社。久之。归闽住福之鼓山。门人录其藏稿以行。师自命名曰禅余外集。丁丑春。淛中诸缙绅。请居杭之真寂。门人益增。其所未刻为卷者八。为目者十有二。余乃为较而梓之。余何能知大师哉。第读其文。见其不驰骋于才情。而实非富于才情者不能至。不组织于问学。而实非深于问学者不能道。直如春工化普无迹可寻。亦如白雪调高有耳难听。且余每见其下笔疾书。千言立就。靡不痛快醇至。至于微显阐幽。开今古不敢开之口。而皆出之。以平易和雅。无艰险绮丽之习。所谓德性之文非耶。盖师佩寿昌法印。慧光浑圆。丛林推为第一。而实心实行。无不可方轨前贤。垂范后学。尤称为末流砥柱固宜。其见之文者如此。是岂可以才情问学相比况哉。余不揣愚蒙。僭弁简首。固知轻污珠玉无所逃罪。然姑以述生平欣仰之私。云尔。崇祯庚辰秋八月既望日赐进士出身中顺大夫常州府知府归安弟子陈管题。

    最后语序

    梁普通间。菩提达磨。自南天竺国来。倡为禅宗。不立文字。直指人心见性成佛。其付法偈曰。我本来兹土。传法捄迷情。一华开五叶。结果自然成。嗣是六代传衣。五宗竞出。由唐历宋。其化大焉。五宗者。沩仰云门法眼三宗。与宋运俱终。其传至今日者。唯临济曹洞二宗。其洞上一宗。亦已久衰。至万历间。　寿昌无明老祖杰出。始中兴于世。　寿昌入室弟子凡数人。其最着者。　博山无异和尚。与　先师鼓山永觉老人。老人年二十五省发。四十出家。四十六悟道。五十七岁出世。八十岁入灭。二十余年间。四坐道场。大作佛事。言满天下。道被域中。凡丛林久参耆衲。罔不腰包来觐。而海内贤士大夫。亦多折节问道。其生平语录着述甚富。俱已刊行于世。而此万余言。是其最后绝唱。标名最后语者。老人所自命也。窃惟老人之道。广大精微。其学贯通该博。其见地圆明超绝。其说法纵横无畏。其所守严。其所养到。其福德寿考。允称圆备。而临终之日。说偈辞众。危然坐脱。头正尾正。即求之古尊宿。亦不多得。况时辈乎。呜呼达磨一宗。传至今日。而弊已极矣。老人出而挽之以力行。镇之以正大。绳之以纲宗。验之以言行。牢把铁关。不少假借。故虽诸方号饱参者。其始至。不无行行然擎头戴角。而老人不动声气。微垂勘辨。即皆土崩瓦解。懡[怡-台+罗]而去。唯真参之士。具择法眼。乃能俯就炉鞴。久炼不退。盖知当今之世。少林一线之脉。不至坠地者。唯老人是赖耳。无何世缘告毕。遽戢化权。人天眼灭。孰不哀慕。于是建州弟子谢飞卿氏。请以最后语。寿诸梨枣。公之海内。庶几他日问道者。知路头在兹。不至迷误入于邪林。甚盛心也。小子霈。忝预法席有年。兹又滥膺付嘱。凡老人生平历履。颇得其详。于是谨序其梗槩于卷首。其他备乎林涵斋居士行业曲记云。时岁在丁酉仲冬下浣嗣法弟子道霈焚香稽首题。

    鼓山晚录序

    余当晚岁。悞入世网。作此虫豸。幸不遄殂。延至今日。凡二十载。所有应酬之语。如虫御木。如风号窍。不能自节。乃至连编累牍。甲申以前。不辞丑拙。已掷向人间。恣众弹射。至今壬辰。复八更裘葛。卮言未息。侍者复汇辑成编。将付之剞劂。请名於余。余时年已七十有五。不亦晚而又晚者乎。乃命名晚录。夫岁当晚则化机闭塞。日当晚则人物宴息。树当晚则枝叶脱落。而正命於根。人当晚则营卫日竭。而与死为邻。余今当与死为邻之日。仅此奄奄一息。未遽绝耳。一生伎俩。至此而尽。一生行业。至此而终。余尚何言哉。余尚何言哉。若夫是臧是否。可存可废。则付之世间具择法眼者。　　　　　　　石鼓老人元贤自题