古尊宿语录卷第一

    大鉴下一世

    南岳大慧禅师。讳怀让。金州人也。俗姓杜。於仪凤二年四月八日降诞。感白气应於玄象。在安康之分。太史瞻见。遂奏闻高宗皇帝。帝乃问。何祥瑞。　太史对曰。国之法器。不染世荣。帝传敕金州太守韩偕亲往存慰其家。　家有三子。惟师最小。年始三岁。炳然殊异。性惟恩让。父乃安名怀让。至年十岁。惟乐佛书。时有三藏玄静。过舍见而奇之。告其父母曰。此子若出家。必获上乘。广度众生。　至垂拱三年。方十五岁。辞亲往荆州玉泉寺。依弘景律师出家。通天二年受戒。后习毗尼藏。一日。自叹曰。夫出家者。为无为法。天上人间无有胜者。时同学坦然。知师志气高迈。劝师同谒嵩山安禅师。安启发之。乃直诣曹溪礼六祖。　六祖问。什么处来。　师云。嵩山安和尚处来。　祖云。什么物与么来。师无语。　遂经八载。忽然有省。乃白祖云。某甲有个会处。　祖云。作么生。　师云。说似一物即不中。　祖云。还假修证也无。　师云。修证即不无。污染即不得。　祖云。只此不污染。是诸佛之护念。汝既如是。吾亦如是。西天二十七祖般若多罗谶汝曰。震旦虽阔无别路。要假儿孙脚下行。金鸡解衔一粒粟。供养什邡罗汉僧(又谶传道一法)。心里能藏事。说向汉江滨。湖波探水月。将照二三人。　祖云。先师有言。从吾向后。勿传此衣。但以法传。若传此衣。命如悬丝。惟示道化。听吾偈曰。心地含诸种。普雨悉皆萌。顿悟华情已。菩提果自成。汝向后出一马驹。踏杀天下人。应在汝心。不须速说。师侍奉一十五载。　唐先天二年。始往南岳。居般若寺。示徒云。一切万法皆从心生。心无所生。法无能住。若达心地。所作无碍。非遇上根。宜慎辞哉。　僧问。如镜铸像。像成后。光归何处。　师云。如大德未出家寺相状向什么处去。　僧云。成后为什么不鉴照。　师云。虽然不鉴照。谩他一点不得。　马祖居南岳传法院。独处一庵。唯习坐禅。凡有来访者都不顾。师往彼亦不顾。师观其神宇有异。遂忆六祖谶。乃多方而诱导之。　一日。将砖於庵前磨。马祖亦不顾。时既久。乃问曰。作什么。　师云。磨作镜。　马祖云。磨砖岂得成镜。　师云。磨砖既不成镜。坐禅岂能成佛。　祖乃离座云。如何即是。　师云。譬牛驾车。车若不行。打牛即是。打车即是。又云。汝学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。於无住法。不应取舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。　马祖闻斯示诲。豁然开悟。礼拜问云。如何用心。即合无相三昧。　师云。汝学心地法门。如下种子。我说法要。譬彼天泽。汝缘合故。当见其道。　马祖云。道非色相。云何能见。　师云。心地法眼能见乎道。无相三昧亦复然矣。　祖云。有成坏否。　师云。若以成坏聚散而见道者。非也。听吾偈曰。心地含诸种。遇泽悉皆萌。三昧华无相。何坏复何成。　马祖一蒙开悟。心地超然。侍奉十秋。日益深奥。师入室弟子六人。各印可曰。汝等六人同证吾身。各契其一。一人得吾眉。善威仪(常浩)。一人得吾眼。善顾盻(智达)。一人得吾耳。善听理(坦然)。一人得吾鼻。善知气(神照)。一人得吾舌。善谈说(严峻)。一人得吾心。善古今(道一)。　后马祖阐化於江西开元寺。师问众曰。道一为众说法否。　众曰。已为众说法。　师云。未见通个消息来。遂遣一僧去。嘱云。待伊上堂时。但问作么生。记取答话来。　僧如教。回。举似师。马祖云。自从胡乱后。三十年不曾少盐酱。师然之。　师天宝三年八月十一日示寂於南岳。敕谥大慧禅师最胜轮之塔。吏部侍郎归登撰塔记。

    大鉴下二世

    马祖大寂禅师。师讳道一。汉州什邡人也。俗姓马氏。江西法嗣布於天下。时号马祖焉。　问。如何是修道。　师云。道不属修。若言修得。修成还坏。即同声闻。若言不修。即同凡夫。　云。作何见解。即得达道。　云。自性本来具足。但於善恶事上不滞。唤作修道人。取善舍恶。观空入定。即属造作。更若向外驰求。转踈转远。但尽三界心量。一念妄想。即是三界生死根本。但无一念。即除生死根本。即得法王无上珍宝。　无量劫来。凡夫妄想。謟曲邪伪。我慢贡高。合为一体。故经云。但以众法合成此身。起时唯法起。灭时唯法灭。此法起时不言我起。灭时不言我灭。前念．后念．中念。念念不相待。念念寂灭。唤作海印三昧。摄一切法。如百千异流同归大海。都名海水。住於一味。即摄众味。住於大海。即混诸流。如人在大海中浴。即用一切水。　所以声闻悟迷。凡夫迷悟。声闻不知圣心本无地位．因果．阶级。心量妄想修因证果。住其空定八万劫．二万劫。虽即已悟。却迷。诸菩萨观如地狱苦。沉空滞寂。不见佛性。若是上根众生。忽遇善知识指示。言下领会。更不历於阶级．地位。顿悟本性。故经云。凡夫有反覆心。而声闻无也。对迷说悟。本既无迷。悟亦不立。　一切众生从无量劫来不出法性三昧。长在法性三昧中。着衣吃饭。言谈祗对。六根运用。一切施为。尽是法性。不解返源。随名逐相。迷情妄起。造种种业。若能一念返照。全体圣心。汝等诸人。各达自心。莫记吾语。纵饶说得河沙道理。其心亦不增。总说不得。其心亦不减。说得亦是汝心。说不得亦是汝心。乃至分身放光。现十八变。不如还我死灰来。淋过死灰无力。喻声闻妄修因证果。未淋过死灰有力。喻菩萨道业纯熟。诸恶不染。若说如来权教三藏。河沙劫说不可尽。犹如钩锁。亦不断绝。若悟圣心。总无余事。久立。珍重。

    上堂。庞居士问。不与万法为侣者是什么人。　师云。待汝一口噏尽西江水即向汝道。　又问。不昧本来身。请师高着眼。师直下觑。　士云。一等没弦琴。唯师弹得妙。师直上觑。士礼拜。师归方丈。　居士随后云。适来弄巧成拙。　问。如何是佛。　师云。即心是佛。　问。离四句。绝百非。请师直指西来意。　师云。我今日无心情。汝去西堂问取智藏。　僧至西堂问。西堂以手指头云。我今日头痛。不能为汝说得。汝去问海兄。　僧去问海兄。海兄云。我到者里却不会。　僧回。举似师。师云。藏头白。海头黑。　师采藤次。见水潦便作放势。水潦近前接。师即便踏倒。水潦起来。呵呵大笑。云。无量妙义。百千三昧。尽在一毛头上。识得根源去。　师令僧驰书与径山钦和尚。书中画一圆相。径山才开见。索笔於中着一点。后有僧举似忠国师。国师云。钦师犹被马师惑。　问。和尚为甚么说即心即佛。　师曰。为止小儿啼。　曰。啼止时如何。　师曰。非心非佛。　曰。除此二种人来。如何指示。　师曰。向伊道不是物。　曰。忽遇其中人来时如何。　师曰。且教伊体会大道。　问。如何是西来意。　师曰。即今是甚么意。　师问僧。什么处来。　云。湖南来。　师云。东湖水满也未。　云。未。　师云。许多时雨水尚未满。　(道吾云。满也。　云岩云。湛湛地。　洞山云。什么劫中曾欠少)。

    又问。如水无筋骨。能胜万斛舟。此理如何。　师曰。这里无水亦无舟。说甚么筋骨。　一夕。西堂．百丈．南泉随侍玩月次。师问。正恁么时如何。　堂曰。正好供养。　丈曰。正好修行。泉拂袖便行。　师曰。经归藏。禅归海。唯有普愿独超物外。　师问百丈。汝以何法示人。丈竖起拂子。　师曰。祇这个。为当别有。丈抛下拂子。　僧问。如何得合道。　师曰。我早不合道。　问。如何是西来意。　师便打曰。我若不打汝。诸方笑我也。　有小师耽源行脚回。於师前画一圆相。就上拜了立。师曰。汝莫欲作佛否。　曰。某甲不解捏目。　师曰。吾不如汝。小师不对。　有讲僧来。问曰。未审禅宗传持何法。　师却问曰。座主传持何法。　主曰。忝讲得经论二十余本。　师曰。莫是师子儿否。　主曰。不敢。师作嘘嘘声。　主曰。此是法。　师曰。是甚么法。　主曰。师子出窟法。师乃默然。　主曰。此亦是法。　师曰。是甚么法。　主曰。师子在窟法。　师曰。不出不入是甚么法。主无对。　(百丈代云。见么)。　遂辞出门。师召曰。座主。主回首。　师曰。是甚么。主亦无对。　师曰。这钝根阿师。　洪州廉使问曰。吃酒肉即是。不吃即是。　师曰。若吃。是中丞禄。不吃。是中丞福。　师入室弟子一百三十九人。各为一方宗主。转化无穷。师於贞元四年正月中登建昌石门山。於林中经行。见洞壑平坦。谓侍者曰。吾之朽质。当於来月归兹地矣。言讫而回。　既而示疾。院主问。和尚近日尊候如何。　师曰。日面佛．月面佛。　二月一日。沐浴跏趺入灭。元和中。谥大寂禅师。塔名大庄严。

    大鉴下三世

    百丈怀海禅师。福州长乐人也。师参马大师为侍者。檀越每送斋饭来。师才揭开盘盖。马大师拈起一片胡饼示众云。是甚么。每日如此。师经三年。　一日。随侍马祖路行次。闻野鸭声。马祖云。什么声。　师云。野鸭声。　良久。马祖云。适来声向什么处去。　师云。飞过去。马祖回头。将师鼻便搊。师作痛声。　马祖云。又道飞过去。师於言下有省。　却归侍者寮。哀哀大哭。同事问曰。汝忆父母耶。　师曰。无。　曰。被人骂耶。　师曰。无。　曰。哭作甚么。　师曰。我鼻孔被大师搊得痛不彻。　同事曰。有甚因缘不契。　师曰。汝问取和尚去。　同事问大师曰。海侍者有何因缘不契。在寮中哭。告和尚为某甲说。　大师曰。是伊会也。汝自问取他。　同事归寮。曰。和尚道汝会也。教我自问汝。师乃呵呵大笑。　同事曰。适来哭。如今为甚却笑。　师曰。适来哭。如今笑。同事罔然。　明日。马祖升堂才坐。师出来卷却簟。马祖便下座。师随至方丈。马祖云。适来要举转因缘。你为什么卷却簟。　师曰。为某甲鼻头痛。　马祖云。你什么处去来。　师云。昨日偶有出入。不及参随。马祖喝一喝。师便出去。　马祖一日问师。什么处来。　师云。山后来。　祖云。还逢着一人么。　师云。不逢着。　祖云。为什么不逢着。　师云。若逢着。即举似和尚。　祖云。什么处得者个消息来。　师云。某甲罪过。　祖云。却是老僧罪过。　师再参马祖。祖竖起拂子。师云。即此用。离此用。祖挂拂子於旧处。　良久。祖云。你已后开两片皮。将何为人。师遂取拂子竖起。　祖云。即此用。离此用。师亦挂拂子於旧处。祖便喝。师直得三日耳聋。　后住洪州大雄山。以居处岩峦峻极。故号百丈。既处之。未期月。参玄之宾。四方麇至。沩山．黄檗当其首。　一日。师谓众曰。佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝。直得三日耳聋。黄檗闻举。不觉吐舌。　师曰。子已后莫承嗣马祖去么。　檗曰。不然。今日因和尚举。得见马祖大机大用。然且不识马祖。若嗣马祖。已后丧我儿孙。　师曰。如是。如是。见与师齐。减师半德。见过於师。方堪传授。子甚有超师之见。檗便礼拜。　因僧问西堂。有问有答即且置。无问无答时如何。　堂曰。怕烂却那。　师闻举。乃曰。从来疑这个老兄。　曰。请和尚道。　师曰。一合相不可得。　师谓众曰。有一人长不吃饭不道饥。有一人终日吃饭不道饱。众无对。　云岩问。和尚每日区区为阿谁。　师曰。有一人要。　岩曰。因甚么不教伊自作。　师曰。他无家活。　僧问。抱璞投师。请师一决。　师云。昨夜南山虎咬大虫。　云。不缪真诠。为甚么不垂方便。　师云。掩耳偷铃汉。　云。不得中郎鉴。还同野舍薪。师便打。　僧云。苍天。苍天。　师云。得与么多口。　云。罕遇知音。拂袖便出。　师云。百丈今日输却一半。　(佛鉴云。虽得一场荣。刖却一双足)。　至晚。侍者问。和尚被这僧不肯了便休。师便打。　者云。苍天。苍天。　师云。罕遇知音。者作礼。　师云。一状领过。　有一僧哭入法堂。师云。作什么。　僧云。父母俱丧。请师拣日。　师云。明日一时埋却。　问。如何是奇特事。　师云。独坐大雄峰。僧礼拜。师便打。　西堂问师。你向后作么生开示於人。师以手卷舒两边。　堂云。更作么生。师以手点头三下。

    上堂云。灵光独耀。迥脱根尘。体露真常。不拘文字。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。　问。依经解义。三世佛冤。离经一字。如同魔说时如何。　师云。固守动静。三世佛冤。此外别求。如同魔说。　马祖令人驰书并酱三瓮与师。师令排向法堂前。乃上堂。众才集。师以拄杖指酱瓮云。道得。即不打破。道不得。即打破。众无语。师便打破。归方丈。

    上堂。众才集。师以拄杖趂下。却召大众。大众回头。师云。是什么。　沩山问仰山。百丈再参马祖竖拂因缘。此二尊宿意旨如何。　仰山云。此是显大机大用。　沩山云。马祖出八十四人善知识。几人得大机。几人得大用。　仰山云。百丈得大机。黄檗得大用。余者尽是唱道之师。　沩山云。如是。如是。　师因普请开田。回问。运阇棃。开田不易。　檗云。众僧作务。　师云。有烦道用。　檗云。争敢辞劳。　师云。开得多少田。檗作锄田势。师便喝。檗掩耳而出。　师问黄檗。甚处来。　檗云。山下采菌子来。　师云。山下有一虎子。汝还见么。檗便作虎声。师於腰下取斧作斫势。檗约住便掌。　师至晚上堂。云。大众。山下有一虎子。汝等诸人出入好看。老僧今朝亲遭一口。　后沩山问仰山云。黄檗虎话作么生。　仰山云。和尚如何。　沩山云。百丈当时便合一斧斫杀。因什么到如此。　仰山云。不然。　沩山云。子又作么生。　仰山云。不唯骑虎头。亦解把虎尾。　沩山云。寂子甚有险崖之句。　师每日上堂。常有一老人听法。随众散去。一日。不去。师乃问。立者何人。　老人云。某甲於过去迦叶佛时曾住此山。有学人问。大修行底人。还落因果也无。对云。不落因果。堕在野狐身。今请和尚代一转语。　师云。汝但问。　老人便问。大修行底人还落因果也无。　师云。不昧因果。　老人於言下大悟。告辞师云。某甲已免野狐身。住在山后。乞依亡僧烧送。　师令维那白槌告众。斋后普请送亡僧。大众不能详。　至晚参。师举前因缘次。黄檗便问。古人错对一转语。落在野狐身。今人转转不错是如何。　师云。近前来。向汝道。黄檗近前打师一掌。　师云。将谓胡须赤。更有赤须胡。　时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐话问。典座作么生。典座以手撼门扇三下。　司马云。太粗生。　典座云。佛法不是者个道理。　后沩山举黄檗问野狐话问仰山。仰山云。黄檗常用此机。　沩山云。汝道天生得。从人得。　仰山云。亦是禀受师承。亦是自宗通。　沩山云。如是。如是。　黄檗问。从上古人以何法施人。师良久。　黄檗云。后代儿孙将何传授。　师云。将谓你者汉是个人。便归方丈。　师与沩山作务次。师问。有火也无。　沩山云。有。　师云。在什么处。沩山把一茎柴。吹过与师。　师接云。如虫蚀木。　因普请锄地次。有僧闻鼓声。举起锄头。大笑归去。师云。俊哉。此是观音入理之门。　后唤其僧。问。你今日见甚道理。　云。某甲早辰未吃粥。闻鼓声。归吃饭。师呵呵大笑。　问。如何是佛。　师云。汝是阿谁。　云。某甲。　师云。汝识某甲否。　云。分明个。　师竖起拂子问。汝见拂子否。　云。见。师更不管。　师令僧。去章敬处。见伊上堂说法。你便展开坐具。礼拜。起将一只鞋。以袖拂却上尘。倒头覆下。　其僧到章敬。一依师旨。章敬云。老僧罪过。

    广录。　夫语须辩缁素。须识总别语。须识了义．不了义教语。了义教辩清。不了义教辩浊。说秽法边垢拣凡。说净法边垢拣圣。从九部教说。向前众生无眼。须假人雕琢。若於聋俗人前说。直须教渠出家持戒。修禅学慧。若是过量俗人。亦不得向他与么说。如维摩诘．傅大士等类。若於沙门前。说他沙门已受白四羯磨讫。具足全是戒定慧力。更向他与么说。名非时语。说不应时。亦名绮语。若是沙门。须说净法边垢。须说离有无等法。离一切修证。亦离於离。　若於沙门中。剥除习染。沙门除贪瞋病不去。亦名聋俗。亦须教渠修禅学慧。若是二乘僧。他歇得贪瞋病去尽。依住无贪将为是。是无色界。是障佛光明。是出佛身血。亦须教渠修禅学慧。须辩清浊语。　浊法者。贪．瞋．爱．取等多名也。清法者。菩提．涅盘．解脱等多名也。只如今鉴觉。但於清浊两流。凡圣等法。色声香味触法。世间出世间法。都不得有纤毫爱取。既不爱取。依住不爱取将为是。是初善。是住调伏心。是声闻人。是恋筏不舍人。是二乘道。是禅那果。既不爱取。亦不依住不爱取。是中善。是半字教。犹是无色界。免堕二乘道。免堕魔民道。犹是禅那病。是菩萨缚。既不依住不爱取。亦不作不依住知解。是后善。是满字教。免堕无色界。免堕禅那病。免堕菩萨乘。免堕魔王位。为智障．地障．行障故。见自己佛性。如夜见色。如云佛地断二愚。一．微细所知愚。二．极微细所知愚。　故云有大智人破尘出经卷。若透得三句过。不被三段管。教家举喻。如鹿三跳出网。唤作缠外佛。无物拘系得渠。是属然灯后佛。是最上乘。是上上智。是佛道上立。此人是佛。有佛性。是导师。是使得无所碍风。是无碍慧。於后能使得因果福智自由。是作车运载因果。处於生。不被生之所留。处於死。不被死之所碍。处於五阴。如门开不被五阴碍。去住自由。出入无难。若能与么。不论阶梯胜劣。乃至蚁子之身。但能与么。尽是净妙国土。不可思议。　此犹是解缚语。彼自无疮。勿伤之也。佛疮．菩萨等疮。但说有无等法。尽是伤也。有无管一切法。十地是浊流河。众作清流。说竖清相。说浊过患。向前十大弟子。舍利弗．富楼那．正信阿难．邪信善星等。个个有榜样。个个有则候。一一被导师说破。不是四禅八定阿罗汉等。住定八万劫。他是依执所行。被净法酒醉。故声闻人闻佛法。不能发无上道心。所以断善根人无佛性。教云。唤作解脱深坑可畏之处。一念心退。堕地狱犹如箭射。亦不得一向说退。亦不得一向说不退。祇如文殊．观音．势至等。却来须陁洹地。同类诱引。不得言他退。当与么时。祇唤作须陁洹人。　祇如今鉴觉。但不被一切有无诸法管。透三句及一切逆顺境得过。闻百千万亿佛出世间。如不闻相似。亦不依住不闻。亦不作不依住知解。说他者个人退。不得量数。管他不着。是佛常住世间而不染世法。说佛转法轮退。亦是谤佛法僧。说佛不转法轮不退。亦是谤佛法僧。　肇云。菩提之道。不可图度。高而无上。广不可极。渊而无下。深不可测。语也垛生招箭。言鉴觉犹不是。从浊辩清。许说如今鉴觉是除鉴览外别有。尽是魔说。若守住如今鉴觉。亦同魔说。亦名自然外道说。如今鉴觉是自己佛。是尺寸语。是图度语。似野干鸣。犹属黐胶门。　本来不认自知自觉是自己佛。向外驰求觅佛。假善知识说出自知自觉作药。治个向外驰求病。既不向外驰求。病瘥须除药。若执住自知自觉。是禅那病。是彻底声闻。如水成冰。全冰是水。救渴难望。亦云必死之病。世医拱手。　无始不是佛。莫作佛解。佛是众生边药。无病不要吃。药病俱消。喻如清水。佛似甘草和水。亦如蜜和水。极是甘美。若同清水边数则不着。不是。无是本有。亦云此理是诸人本有。诸佛菩萨唤作示珠人。从来不是个物。不用知渠解渠。不用是渠非渠。但割断两头句。割断有句不有句。割断无句不无句。两头迹不现。两头提汝不着。量数管汝不得。　不是欠少。不是具足。非凡非圣。非明非暗。不是有知。不是无知。不是系缚。不是解脱。不是一切名目。何以不是实语。若为雕琢虚空。作得佛相貌。若为说道虚空是青．黄．赤．白作得。如云法无有比。无可喻故。法身无为。不堕诸数。故云圣体无名。不可说如实理。空门难凑。喻如太末虫处处能泊。唯不能泊於火焰之上。众生亦尔。处处能缘。唯不能缘於般若之上。　参善知识。求觅一知一解。是善知识魔。生语见故。若发四弘誓愿。愿度一切众生尽。然后我始成佛。是菩萨法智魔。誓愿不相舍故。若持斋戒。修禅学慧。是有漏善根。纵然坐道场。示现成等正觉。度恒沙数人尽证辟支佛果。是善根魔。起贪着故。若於诸法都无贪染。神理独存。住甚深禅定。更不升进。是三昧魔。久耽玩故。至上涅盘。离欲寂静。是魔业。若智慧脱若干魔网不去。纵解百本围陁经。尽是地狱滓。若觅如佛相似。无有是处。　如今闻说不着一切善恶有无等法。即为堕空。不知弃本逐末。却是堕空也。求佛求菩提。及一切有无等法。是弃本逐末。祇如今粗食助命。补破遮寒。渴则掬水吃。余外但是一切有无等法都无纤毫系念。此人渐有轻明分。　善知识不执有。不执无。脱得十句魔语。出语不系缚人。所有言说。不自称师。说如谷响。言满天下无口过。堪依止。若道我能说能解。说我是和尚。汝是弟子。者个同於魔说。无端说道。目击道存。是佛不是佛。是菩提．涅盘．解脱等。无端说一知一解。见举一手。竖一指。云是禅是道。者个语系缚人。未有住时。祇是重增比丘绳索。　纵然不说。亦有口过。宁作心师。不师於心。不了义教。有人天师。有导师。了义教中。不为人天师。不师於法。未能依得玄鉴。且依得了义教。犹有相亲分。若是不了义教。祇合聋俗人前说。祇如今但不依住一切有无诸法。亦不住无依住。亦不作不依住知解。是名大善知识。亦云唯佛一人是大善知识。为无两人。余者尽名外道。亦名魔说。　如今祇是说破两头句。一切有无境法。但莫贪染及解缚之事。无别语句教人。若道别有语句教人。别有法与人者。此名外道。亦名魔说。须识了义教．不了义教语。须识遮语．不遮语。须识生死语。须识药病语。须识逆顺喻语。须识总别语。　说道修行得佛。有修有证。是心是佛。即心即佛。是佛说。是不了义教语。是不遮语。是总语。是升合担语。是拣秽法边语。是顺喻语。是死语。是凡夫前语。不许修行得佛。无修无证。非心非佛。佛亦是佛说。是了义教语。是遮语。是别语。是百石担语。是三乘教外语。是逆喻语。是拣净法边语。是生语。是地位人前语。从须陁洹向上直至十地。但有语句。尽属法尘垢。但有语句。尽属烦恼边收。但有语句。尽属不了义教。了义教是持。不了义教是犯。佛地无持犯。了义不了义教尽不许也。　从苗辩地。从浊辩清。祇如今鉴觉。若从清边数。鉴觉亦不是清。不鉴觉亦不是清。亦不是不清。亦不是圣。亦不是不圣。亦不是见。水浊。说水浊过患。水若清。都无可说。说却浊他水。若有无问之问。亦有无说之说。佛不为佛说法。平等真如法界无佛。不度众生。佛不住佛。名真福田。　须辩主客语。贪染一切有无境法。被一切有无境惑乱。自心是魔王。照用属魔民。祇如今鉴觉。但不依住一切有无诸法。世间出世间法。亦不作不住知解。亦不依住无知解。自心是佛。照用属菩萨。心心是主宰。照用属客尘。如波说水。照万像以无功。若能寂照。不自玄旨。自然贯串於古今。如云神无照功。至功常存。能一切处为导师。　众生性识。他为未曾踏佛阶梯。是黐胶性。多时黏着有无诸法。乍吃玄旨药不得。作闻格外语。他信不及。所以菩提树下四十九日默然思惟。智慧冥朦难说。无可比喻。说众生有佛性。亦谤佛法僧。说众生无佛性。亦谤佛法僧。若言有佛性。名执着谤。若言无佛性。名虚妄谤。如云说佛性有。则增益谤。说佛性无。则损减谤。说佛性亦有亦无。则相违谤。说佛性非有非无。则戏论谤。　始欲不说。众生无解脱之期。始欲说之。众生又随语生解。益少损多。故云我宁不说法。疾入於涅盘。向后返寻。过去诸佛皆说三乘之法。向后假说假立名字。本不是佛。向渠说是佛。本不是菩提。向渠说是菩提．涅盘．解脱等。知渠担百石担不起。且与渠一升一合担。知渠难信了义教。且与渠说不了义教。且得善法流行。亦胜於恶法。善果限满。恶果便到。得佛。则有众生到。得涅盘。则有生死到。得明。则有暗到。但是有漏因果翻覆。无有不想酬献者。　若欲免见翻覆之事。但割断两头句。量数管不着。不佛不众生。不亲不疎。不高不下。不平不等。不去不来。但不着文字。隔渠两头。捉汝不得。免苦乐相形。免明暗相酬。实理真实亦不真实。虚妄亦不虚妄。不是量数物。喻如虚空不可修治。若心有少许作解。即被量数管着。亦如卦兆。被金木水火土管。亦如黐胶。五处俱黏。魔王捉得。自在还家。　夫教语皆三句相连。初．中．后善。初。直须教渠发善心。中。破善心。后。始名好善。菩萨即非菩萨。是名菩萨。法非法非非法。总与么也。若祇说一句。令众生入地狱。若三句一时说。渠自入地狱。不干教主事。说到如今鉴觉是自己佛。是初善。不守住如今鉴觉。是中善。亦不作不守住知解。是后善。如前属然灯后佛。祇是不凡亦不圣。莫错说佛非凡非圣。　此土初祖云。无能无圣为佛圣。若言佛圣者。亦非九品精灵．龙畜等类。及释梵已来。皆能通变。上品精灵。亦知今古百劫时事。岂得是佛。如阿修罗王身极长大。敌两倍须弥山。与帝释战时。知力不如。领百万兵众入藕丝孔里藏。通变辩才不少。他且不是佛教语。节级奢缓。升降不同。未悟未解时名贪瞋。悟了唤作佛慧。故云不异旧时人。祇异旧时行履处。　问。斩草伐木。掘地垦土。为有罪报相否。　师云。不得定言有罪。亦不得定言无罪。有罪无罪。事在当人。若贪染一切有无等法。有取舍心在。透三句不过。此人定言有罪。若透三句外。心如虚空。亦莫作虚空想。此人定言无罪。　又云。罪若作了。道不见有罪。无有是处。若不作罪。道有罪。亦无有是处。如律中。本迷煞人。及转相煞。尚不得煞罪。何况禅宗下相承。心如虚空。不停留一物。亦无虚空相。将罪何处安着。亦云禅道不用修。但莫污染。亦云但融冶表里心尽即得。亦云但约照境。祇如今照一切有无等法。都无贪取。亦莫取着。亦云合与么学。学似浣垢衣。衣是本有。垢是外来。闻说一切有无声色。如垢腻。都莫将心凑泊。菩提树下。三十二相八十种好属色。十二分教属声。祇如今截断一切有无声色流过。心如虚空相似。合与么学。如救头然始得。临命终时。寻旧熟路行。尚不彻到。与么时。新调始学。无有得期。　临终之时。尽是胜境现前。随心所爱。重处先受。祇如今不作恶事。当此之时。亦无恶境。纵有恶境。亦变成好境。若怕临终之时。慞狂不得自由。即须如今便自由始得。祇如今於一一境法都无爱染。亦莫依住知解。便是自由人。如今是因。临终是果。果业已现。如何怕得。　怕是古今。古若有今。今亦有古。古若有佛。今亦有佛。如今若得。直至未来际得。祇如今一念一念不被一切有无等法管。自古自今。佛祇是人。人祇是佛。亦是三昧定。不用将定入定。不用将禅想禅。不用将佛觅佛。如云法不求法。法不得法。法不行法。法不见法。自然得法。不以得更得。所以菩萨应如是正念於法。罄然独存。亦无知独存之法。　智性自如如。非因所置。亦名体结。亦名体集。不是智知。不是识识。绝思量处。凝寂体尽。忖度永亡。如海大流尽。波浪不复生。亦云如大海水。无风匝匝之波。忽知匝匝之波。此是细中之粗。亡知於知。还如细中之细。是佛境界。从此初知。名三昧之顶。亦名三昧王。亦名尔焰智。出生一切诸三昧。灌一切诸法王子顶。於一切色声香味触法剎土成等正觉。内外通达。悉无有阂。一色一尘。一佛一色。一切佛一切色。一切尘一切佛。一切色声香味触法亦复如是。一一徧满一切剎土。此是细中之粗。是善境界。是一切上流知觉闻见。亦是一切上流出生入死。度一切有无等。是上流所说。亦是上流涅盘。是无上道。是无等等咒。是第一之说。於诸说中最为甚深。无人能到。诸佛护念。犹如清波。能说一切水清浊．深流．广大之用。诸佛护念。行住坐卧。若能如是。我时为现清净光明身。　又云。如汝自等．语等。我亦如然。一佛剎声。一佛剎香。一佛剎味。一佛剎触。一佛剎事。悉皆如是。从此上至莲华藏世界。纵广总皆如是。若守初知为解。名顶结。亦名堕顶结。是一切尘劳之根本。自生知见。无绳自缚。所知故系世有二十五。又散一切诸烦恼门缚着於他。此初知。二乘见之。名为尔焰识。亦名微细烦恼。便即断除。既得除已。名为回神住空窟。亦名三昧酒所醉。亦名解脱魔所缚。世界成坏。定力所持。漏向别国土都不觉知。亦名解脱深坑可畏之处。菩萨悉皆远离。　亦云失脚作转轮王。令四天下人一日行十善。此福智犹不能算。自己鉴觉名王。缘念着有无诸法。名转轮王。祇如今於藏腑中都不纳一切有无等法。离四句外名空。空名不死药。为唤前王名不死药。虽云不死药。与王共服。亦非二物。亦非一物。若作一二解。亦名转轮王。　祇如今有人以福智四事。供养四百万亿阿僧祇世界六趣四生。随其所欲。满八十年已。后作是念。然此众生皆已衰老。我当以佛法而训导之。令得须陀洹果。乃至阿罗汉道。如是施主。但施众生一切乐具。功德尚自无量。何况令得须陀洹果。乃至阿罗汉道功德无量无边。犹不如第五十人闻经随喜功德。报恩经云。摩耶夫人生五百太子。尽得辟支佛果。而皆灭度。各各起塔供养。一一礼拜。叹言。不如生於一子。得无上菩提。省我心力。祇如今於百千万众中。有一人得者。价直三千大千世界。所以常劝众人。须玄解自理。自理若玄。使得福智。如贵使贱。亦如无住车。若守此作解。名髻中珠。亦名有价宝珠。亦名运粪入。若不守此为解。如王髻中明珠与之。亦名无价大宝。亦名运粪出。佛直是缠外人。却来缠内。与么作佛。直是生死那边人。直是玄绝那边人。却来向者岸。与么作佛。人及猕猴。俱不能行。人喻十地菩萨。猕猴喻凡夫。　读经看教。求一切知解。不是一向不许。解得三乘教。善得璎珞庄严具。得三十二相窟宅。觅佛即不得。教云贪着小乘三藏学者。犹不许亲近。何况自为。是破戒比丘．名字罗汉。涅盘经中被配入十六恶律仪中。同於畋猎渔捕。为利养故杀害。大乘方等。犹如甘露。亦如毒药。消得去。如甘露。消不去。如毒药。　读经看教。若不解他生死语。决定透他义句不过。莫读最第一。亦云须看教。亦须参善知识。第一须自有眼。须辩他生死语始得。若辩白不得。决定透不过。祇是重增比丘绳索。所以教学玄旨人。不遣读文字。如云说体不说相。说义不说文。如是说者。名真说。若说文字。皆是诽谤。是名邪说。菩萨若说。当如法说。亦名真说。当令众生持心不持事。持行不持法。说人不说字。说义不说文。说道欲界无禅。亦是带一只眼人语。既云欲界无禅。凭何得至色界。先因地上习二种定。然后得至初禅．有想定．无想定。有想定。生色界四禅等天。无想定。生无色界四空等天。欲界灼然无禅。禅是色界。　问。如今说此土有禅。如何。　师云。不动不禅是如来禅。离生禅想。　问。如何是有情无佛性。无情有佛性。　师云。从人至佛。是圣情执。从人至地狱。是凡情执。祇如今但於凡圣二境有染爱心。是名有情无佛性。祇如今但於凡圣二境。及一切有无诸法。都无取舍心。亦无无取舍知解。是名无情有佛性。祇是无其情系。故名无情。不同木石太虚．黄华翠竹之无情。将为有佛性。若言有者。何故经中不见受记而得成佛者。祇如今鉴觉。但不被有情改变。喻如翠竹。无不应机。无不知时。喻如黄华。　又云。若踏佛阶梯。无情有佛性。若未踏佛阶梯。有情无佛性。

    古尊宿语录卷第一