天童和尚辟妄救略说卷之八

    侍者　真启　编

    ▲成都府昭觉寺克勤佛果禅师

    五祖嗣。彭州骆氏子。世宗儒。师儿时日记千言。偶游妙寂寺见佛书。三复怅然。如获旧物。曰予殆过去沙门也。即去家。依自省祝发。从文照通讲说。又从敏行授楞严。俄得病濒死。叹曰。诸佛涅盘正路。不在文句中。吾欲以声求色见。宜其无以死也。遂弃去。至真觉胜禅师之席。胜方创背。出血指示师曰。此曹溪一滴也。师矍然。良久曰。道固如是乎。即徒步出蜀。首谒玉泉皓。次依金銮信大沩喆黄龙心东林度。佥指为法器。而晦堂称他日临济一派属子矣。最后见五祖。尽其机用。祖皆不诺。乃谓祖强移换人。出不逊语。忿然而去。祖曰。待你着一顿热病打时。方思量我在。师到金山。染伤寒困极。以平日见处试之。无得力者。追绎五祖之言。乃自誓曰。我病稍间。即归五祖。病痊。寻归。祖一见而喜。令即参堂。便入侍者寮。方半月。会部使者解印还蜀。诣祖问道。祖曰。提刑少年曾读小艳诗否。有两句颇相近。频呼小玉元无事。祇要檀郎认得声。提刑应喏喏。祖曰。且仔细。师适归。侍立次。问曰。闻和尚举小艳诗。提刑会否。祖曰。他祇认得声。师曰。祇要檀郎认得声。他既认得声。为甚么却不是。祖曰。如何是祖师西来意。庭前栢树子聻。师忽有省。遽出见鸡飞上阑干。鼓翅而鸣。复自谓曰。此岂不是声。遂袖香入室。通所得。呈偈曰。金鸭香销锦绣帏。笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事。祇许佳人独自知。祖曰。佛祖大事。非小根劣品所能造诣。吾助汝喜。祖徧谓山中耆旧曰。我侍者参得禅也。繇此所至推为上首。

    示隆知藏。五祖老师。平生孤峻。少许可人。乾嚗嚗地壁立。只靠此一着。常自云。如倚一座须弥山。岂可落虚弄滑头谩人。把个没滋味铁酸饀。劈头拈似学者。令咬嚼。须待渠桶底子脱。丧却如许恶知恶见。胸次不挂丝毫。透得净尽。始可下手锻炼。方禁得拳踢。然后示以金刚王宝剑。度其果能践履负荷。净然无一事。山是山。水是水。更应转向那边。千圣罗笼。不肯住处。便契乃祖以来传持正法眼藏。及至应用为物。仍当驱耕夫牛。夺饥人食。证验得十成无渗漏。即是本家道流也。摩竭提国亲行此令。少林面壁。全提正宗。而时流错认。遂尚泯默。以为无缝罅。无摸索。壁立万仞。殊不知本分事。但恣情识搏量。便为高见。此大病也。从上来事。本不如是。岩头云。只露目前些子个。如击石火闪电光。若构不得。不用疑着。此是向上人行履处。除非知有。莫能知之。赵州吃茶去。秘魔岩擎杈。雪峰辊球。禾山打鼓。俱胝一指。归宗拽石。玄沙未彻。德山棒。临济喝。并是透顶透底。直截剪断葛藤。大机大用。千差万别。会归一源。可以与人解粘去缚。若随语作解。即须与本分草料。如十斛驴乳。只以一滴师子乳滴。悉皆迸散。要脚下传持。相继绵远。直须不狥人情。勿使容易。乃端的也。末后一句。始到牢关。诚哉是言。透脱死生。提持正令。全是此个时节。惟踏着上头关棙子底。便谙悉也。

    示杲书记。临济正宗。自马师黄檗。阐大机大用。脱罗笼出窠臼。虎骤龙驰。星飞电激。卷舒擒纵。皆据本分。绵绵的的。到兴化风穴。唱愈高。机愈峻。西河弄师子。霜华奋金刚王。非深入阃奥。亲受印记。皆莫知端倪。徒自名邈。只益戏论。大抵负冲天气宇。格外提持。不战屈人兵。杀人不眨眼。尚未彷佛其趣向。况移星换斗。转天轮。回地轴耶。是故示三玄三要四料简四宾主金刚王宝剑。踞地师子一喝不作一喝用。探竿影草。一喝分宾主。照用一时行。许多落索。多少学家。搏量注解。殊不知。我王库内无如是刀。弄将出来看底。只眨得眼。须是他上流。契证验认。正按旁提。须还本分种草。岂假梯媒。只如宝寿开堂。三圣推出一僧。寿便打。圣云。你恁么为人。非独瞎却者僧眼。瞎却镇州一城人眼去在。寿掷下拄杖。便归方丈。兴化见同参来。便喝。僧亦喝。化又喝。僧复喝。化云。你看者瞎汉。僧拟议。直打出法堂。侍者问。有何相触忤。化云。是他也有权。也有实。我将手向伊面前。横两遭。却不会。似此瞎汉。不打更待何时。看他本色宗风。逈然殊绝。不贵作略。只钦他眼。正要扶荷正宗。提持宗眼。须是透顶透底。彻骨彻髓。不涉廉纤。逈然独脱。然后的的相承。可以起此大法幢。然此大法炬。继他马祖百丈首山杨岐。不为忝窃尔。

    救曰。妙喜为佛果得意上足。兹录以源流承接。不能载。存此篇以见意云。夫透法而后忘法。世间技艺且尔。况无上觉道耶。今之拨无宗旨者。若未渡而焚舟。泥於名相者。若忘渡而恋筏。二者俱病。惟此篇足以起之。老僧据潭吉。谓妙喜为佛果得意上足。兹录以源流承接。不能载。存此篇以见意。暨佛果总论中。近代师承。有若演之於师。师之於杲者乎。而不及我虎丘。读之不觉毛竖。汉月妄攀高峰为得心之师。觉范为印法之师。真师则临济。正若世间无父之子。认三姓为父亲。遗臭万年。唾骂不尽。今救中既谓源流承接。岂可不顾源流。仰扳妙喜。夹杂於其间。是潭吉又一杂种也。昔佛果将归蜀时。因应庵华欲随入蜀。亲嘱其见彰教。如潭吉所云。佛果何故赚应庵。而不指见妙喜耶。且妙喜於卫所。亲书偈以寄应庵云。坐断金轮第一峰。千妖百怪尽潜踪。年来又得真消息。报道杨岐正脉通。何为者耶。若我虎丘隆。非佛果得意上足。岂惟佛果。不当嘱应庵往见而虎丘出应庵。妙喜亦不当谓杨岐正脉。尔时一切人。又不当并称大慧应庵。为二甘露门矣。可见潭吉逆种无知。是个极炎凉的光头俗物。故以从人学底技艺。喻人人本具。无上觉道。泥於名相。忘渡恋筏。岂非亲口亲言。至谓透法忘法。殊不思古人道时节若至。如迷忽悟。如忘忽忆。又曰。经行及坐卧。常在於其中。正恐暂时忘却。即不堪耳。今潭吉业识茫茫。无本可据。错认无法与人。以为忘法。据忘之一字。非莽莽荡荡。拨无宗旨而何。恋筏焚舟。二者俱病。潭吉等一担担了也。即如兴化见同参来。便喝。僧亦喝。化又喝。僧复喝。化云。你看者瞎汉。僧拟议。直打出法堂。侍者问。有何相触忤。化云是他也有权。也有实。及我将手向伊面前横两遭。却不会。似此瞎汉。不打更待何时。佛果举了云。看他本色宗风。逈然殊别。不贵作略。只钦他眼正。要扶荷正宗。提持宗眼。须是透顶透底。彻骨彻髓。不涉廉纤。逈然独脱。然后的的相承。可以起此大法幢。然此大法炬。继他马祖百丈。首山杨岐。不为忝窃尔。汉月潭吉等。谓透法而后忘法。渐次等待。非以廉纤为宗旨。而不据独脱为宗旨者乎。忝窃可胜叹哉。老僧本色本分。正眼正宗。即佛果此篇。亦若为我证据。不见道。玄要料拣宾主照用。许多络索。多少学家。搏量注解。殊不知我王库内。无如是刀。又如示我隆祖云。五祖老师。平生孤峻。少许可人。乾嚗嚗地壁立。只靠此一着。常自云。如倚一座须弥山。岂可落虚弄滑头谩人。亦为老僧证据。汉月等咬古人言句。以为宗旨。老僧要将极粗一棒。直打他到底。佛果老人。盖早已注破矣。若随语作解。即须与本分草料。如十斛驴乳。只以一滴师子乳滴。悉皆迸散。

    ▲平江虎丘绍隆禅师

    昭觉嗣。和州含山人也。九岁出家於佛慧院。既长游方。初谒长芦信禅师。得其大略。有传佛果语至者。师读之叹曰。想酢生液。虽未浇肠沃胃。要且使人庆快。苐恨未聆謦欬耳。遂繇宝峰。依湛堂。客黄龙。扣死心禅师。次谒佛果。一日入室。果问曰。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。举拳曰。还见么。师曰见。果曰。头上安头。师闻脱然契证。果叱曰。见个甚么。师曰。竹密不妨流水过。果肯之。寻俾掌藏教。有问佛果曰。隆藏主柔易若此。何能为哉。果曰。瞌睡虎耳。

    ▲明州天童应庵昙华禅师

    虎丘嗣。蕲州江氏子。生而奇杰。不类凡儿。年十七。依於东禅剃发。首谒遂和尚。略得染指法味。於是徧参知识。靡所契证。闻佛果住云居。煅炼学者。师往礼依侍。果乃痛与锥札。值果返蜀。指见虎丘隆禅师。侍一载。顿明大事。已而访此庵元。命分座。於是开堂妙严。迁归宗。时大慧在梅阳。有僧传师示众语。大慧见之。极口称叹。复寄偈曰。坐断金轮第一峰。千妖百怪尽潜踪。年来又得真消息。报道杨岐正脉通。当时与大慧。同称为二甘露门。

    救曰。临济大法。后世得其自受用者。亦间有之。至於驱耕夺食。解粘去缚。应庵华藏而下。能说者未必能用。能用者未必能全用。或有穷而未核。玩而弗精。故天奇诸老。不复拈起矣。近世遂以宗旨为怪诞。实繇渐而至着也。余述五宗救。得失必书之。非暴其所闻以论先德。盖法之隆替系此。知而罪我。又何憾焉。汉月妄捏一○。为千佛万佛之祖。谓五宗各出○之一面。则临济亦被粘缚於一○矣。更将许多络索。粘缚临济。以为宗旨。抹杀从上来。正眼正宗。自成一家外道。不谓之怪诞而何。潭吉作五宗救。据所闻於汉月者。以论先德。非但顺父逆祖已也。将不复拈起四字。抹杀天奇诸祖。将能说者未必能用。能用者未必能全用二语。抹杀应庵华藏下诸祖。殊不知临济宗旨。逈然独脱。无一法与人。诸祖具之为正眼。承之为正宗。不待驱牛夺食。而耕夫自耕夫。饥人自饥人。自繇自在。独脱无依。直下无粘可解。无缚可去。岂别有一法。为人解粘去缚哉。所谓据自受用身。直指一切人。各各醒自身受用者此耳。潭吉谤应庵下诸祖。得自受用者。亦间有之。而以宗旨为怪诞。实繇渐至着。不见汾阳道。明取古人意旨。通变自在。受用无穷。唤作自受用身。岂有得自受用。不明宗旨者。又岂有不明宗旨。得自受用者。盖本色衲僧。据自受用身。逈然独脱。以本分草料。直指一切人。各各醒自身受用。别无一法与人。即此是临济宗旨。即此是临济敲骨取髓。痛下针锥。驱耕夫之牛。夺饥人之食的手段。潭吉自未尝悟。据所闻於汉月者。作五宗救以救五宗原。妄将宗旨受用。打做两橛。粘缚先圣。抹杀祖宗。呜呼。此其所以为怪诞也与。此其所以为怪诞也与。

    ▲明州天童密庵咸杰禅师

    应庵嗣。福州郑氏子。其母梦庐山老僧入舍。遂举师。自幼颖异过人。及壮剃发进具。徧参知识。最后谒应庵华和尚於衢州明果。庵一日问曰。如何是正法眼。答曰。破沙盆。应庵颔之。说偈曰。大彻投机句。当阳廓顶门。相从今四载。征诘洞无痕。虽未付钵袋。气宇吞乾坤。却把正法眼。唤作破沙盆。后出世住衢州乌巨。次迁祥符蒋山华藏。未几奉诏住径山及灵隐。

    潭吉据密庵上堂卓拄杖一下云。迷时祇迷者个。复卓一下云。悟时祇悟者个。迷悟两忘。粪扫堆头重添搕[打-丁+(天/韭)]。莫有向东涌西没。全机独脱处。道得一句底么。若道不得。华藏自道去也。掷拄杖云。三十年后。救曰。典刑犹在。老僧看典刑犹在四字。乃不足之辞。所谓虽无老成人。尚有典刑耳。潭吉每称祖师心印。自临济至应庵。十有二传。华藏而后。此印渐没。不知何所考据。即如密庵道。莫有向东涌西没。全机独脱处。道得一句底么。潭吉试道道看。若道不得。莫谤密庵好。

    ▲破庵先禅师

    密庵嗣。广安王氏子。后出世上堂云。不是心。不是佛。不是物。忍俊不禁。为诸人作个撇脱。拈拄杖卓一下云。流水暗消溪畔石。劝人除却是非难。

    ▲径山无准师范禅师

    破庵嗣。生雍氏。蜀之梓州人也。九岁依阴平山道钦出家。初请益成都老宿名尧者坐禅之法。尧曰。禅是何物。坐底是谁。师昼夜体究。一日如厕。提前话有省。次谒育王佛照禅师。照问。何处人。师曰剑州。照曰。带得剑来么。师随声便喝。照笑之。至灵隐。破庵先禅师。居第一座。一日游石笋庵。师随侍。有道者问曰。胡孙子捉不住。愿垂开示。破庵曰。用捉他作么。如风吹水。自然成纹。师在傍忽大悟。异日开堂拈香。遂嗣破庵先禅师焉。尝受诏住径山。赐师号曰佛鉴禅师。宋淳佑己酉三月十五日。示寂。其徒请遗偈。乃执笔书云。来时空索索。去也赤条条。要更问端的。天台有石桥。移顷而逝。塔全身於圆照庵。

    ▲仰山雪岩祖钦禅师

    无准嗣。师初参铁橛远。次参天目礼。礼公为松源嫡子。师敬慕之。怀香造其室。礼曰。汝岂不见。临济三度问黄檗佛法的的大意。三遭痛棒。末后向大愚肋下筑三拳。道原来黄檗佛法无多子。汝但恁么看。师不喜而出。依旧自作主意。每尝坐禅。一日才上蒲团。面前豁然一开。如地陷一般。自此目前净裸裸地。半月余日。动相不生。然於中夜睡着无梦无想无闻无见之地。又却打作两橛。凡古人公案。有义路可以咬嚼者。则理会得下。无义路如银山铁壁者。却都不会。师虽在径山无准和尚会下多年。每遇入室。举主人公便可打个[跳-兆+孛]跳。若举衲僧巴鼻佛祖爪牙。更无有下口处。如是十年。不得彻悟。后过浙东天目两山作住。一日佛殿前行。忽然抬眸。见一株古栢。触着向来所得境界。和底一时扬下。碍膺之物。扑然而散。自谓如暗室中。在白日之下。走一转相似。方始得见径山老人立地处。正好三十拄杖。

    ▲天目高峰原妙禅师

    雪岩嗣。吴江徐氏子也。十五出家於秀水密印寺。二十更衣。入杭之净慈。立死限。三年学禅。一日父兄寻访。巍然不顾。初参断桥伦。令看生从何来死从何去话。胁不至席。口体俱忘。或如厕中单而出。又尝发函忘扃鐍。有同参僧显慨然曰。吾己事弗克办。曷若辅之有成。於是朝夕侍奉惟谨。时雪岩钦禅师。寓北涧。师怀香往扣之。方问讯。即打出闭却门。一再往。始得亲近。令看无字话。自此参扣无虚日。岩忽问。阿谁与你。拖个死尸来。声未绝。便打出。如是不知其几。一日少林忌辰。随众诣三塔。讽经次。忽抬头睹五祖演和尚真赞曰。百年三万六千朝。返覆元来是者汉。蓦然打破拖死尸之疑。时年二十四矣。先是雪岩移南明。师解夏。即往省之。岩一见便问。阿谁与你。拖个死尸到者里。师便喝。岩拈棒。师把住云。今日打某甲不得。曰为甚打不得。师拂袖便出。自此机锋不让。一日岩问曰。日间浩浩时。作得主么。师云。作得主。又问。睡梦中作得主么。师云。作得主。又问。正睡着时。无梦无想。无见无闻。主在甚么处。师无语。岩嘱曰。从今日去。也不要你学佛学法也。不要你穷古穷今。但只饥来吃饭。困来打眠。才眠觉来。却抖擞精神。我者一觉主人公。毕竟在甚么处。安身立命。丙寅冬。奋志入临安龙须。自誓曰。拚一生作个痴呆汉。决要者一着子明白。越五载。因同参僧推枕子堕地作声。廓然大彻。自谓如泗州见大圣。远客还故乡。元来只是旧时人。不改旧时行履处。

    救曰。金刚王剑。佛祖不留。至虎丘应庵。十有二传。如器注器。当时有与临济。先后出世者。如石霜多枯木众。以胜妙境界作究竟。至首座化去。不会宗旨。微九峰。孰能反正之。厥后流为默照邪禅。而真净五祖妙喜诸老宿。痛斥其非。迨胜朝此病炽作。虽没量大汉。不免从狐鼠蹊径中来。赖是二老。生铁铸成。终得正悟。虽悟后痛诉昔时之谬。往路之非。而学者耽着恬寂。卒不能舍。甚哉邪法入人之深也。繇是国初至今。多坐不语禅。南北甚行。牢不可破。天童三峰。相并而出。十余年中。搂尽黑暗魔军窠臼。然而狂打泼骂。记名泥迹之毙。不旋踵而生。末世说法。其难如此。要当扇以淳风。感以至诚。验以宗旨。择以人类。复还马祖百丈。临济兴化已来之元气根本。全机大用。非徒嚣嚣然口舌争也。若夫雪岩父子。拈提济上纲领。下刀发药。去古人实有间。设使施之今日。独不可以称良剂乎。故曰。道。岁也。圣人。时也。老僧即据黄檗打临济。大觉打兴化。暨马祖扭百丈鼻。负痛失声。以迄见僧入门便棒。诸大老。本分草料接人。天下万世。未有指为狂打者。又如噇酒糟汉。尿床鬼子。是恶知识。敢裨贩我之类。往往极其诟辱。所以古人致疑曰。骂岂慈悲法施耶。答曰。汝作骂会那。遂於言下有省。天下万世。未有指为泼骂者。何以故。全机大用。不涉廉纤。师子咬人。壁立千仞。即临济一喝不作一喝用。老僧一棒不作一棒用。棒头有眼。喝下知归。谁敢斥为颠狂。诬为撒泼者乎。妄称狂打泼骂。自潭吉始。使天下万世。疑打即是狂。骂即是泼。师家束手结舌。不敢以本分草料接人。自潭吉一言始矣。至於记名泥迹之弊。正汉月潭吉为始。使天下万世。记四料拣。四照用。四宾主之名。泥三击碓。三瓮酱。三撼门扇之迹。其流弊可胜道哉。据雪岩高峰。苦参力究。真如生铁铸成。所谓不是一番寒彻骨。争得梅花扑鼻香也。何尝堕默照邪禅。狐鼠蹊径来。汉月等自未尝悟。认一夹夹住。便为了当。苦参力究者。不分皂白。槩呵为黑暗魔军。悞矣悞矣。老僧拈条白棒。立地要人悟去。彼苦参力究。蒲团上二三十年。唤作钝汉即得。唤作邪禅即不得。又如雪岩接高峰。峰初怀香问讯。便打出闭却门。一再往。始得亲近。自此参叩无虚日。岩忽问阿谁与你拖个死尸来。声未绝便打出。如是不记其数。诚所谓本分草料。痛下钳锤。潭吉不知何据。嚣嚣然谓雪岩父子。拈提济上纲领。下刀发药。去古人实有间。抹杀雪岩犹不足怪。者高峰老人。是汝汉月。扳为得心之师者。如何也抹杀他。

    ▲天目中峰明本禅师

    高峰嗣。杭之钱塘人。俗姓孙。母李氏。梦无门道者持灯笼至家。遂生师。师神仪挺异。具大人相。离褓襁。便趺坐。能言。便歌赞梵呗。虽嬉戏必为佛事。九岁丧母。十五立誓出家。礼佛燃臂。誓持五戒。日诵法华诸经。夜则常行。困极。以首触柱自警。甫冠阅传灯。至庵摩罗女问曼殊。明知生是不生之理。为甚么却被生死之所流转。於是致疑。一日诵金刚经。至荷担如来。恍然开解。内外典籍。辄知义趣。而师自谓。识量依通非悟也。遂往从高峰。剃落於师子院。时年二十有四矣。未几观流泉有省。诣峰求证。峰打趁之。适民间讹传。官选童男女。师因问峰曰。忽有人来问和尚。讨童男女时如何。峰曰。我但度竹篦子与他。师言下无碍。於是高峰书真赞付师曰。我相不思议。佛祖莫能视。独许不肖儿。见得半边鼻。且俾参徒诣师请益。繇是学者辐凑归之。如水就下。而师犹深自韬晦。未尝肯以师道自处。一时宰相公卿。上及天子。每虚径山灵隐诸大剎。赍币迎师。卒不可致。或踰山泛海以逃。是故居无常处。然所过之地。皆成宝坊。缁素男女无贵贱。皆望尘拜伏。金帛之供。一视而已。师初侍高峰於死关。昼则作务。夜则禅寂。克励严苦。胁不沾席者十年。诘究研穷。始承记莂。自高峰化后。师或船或庵。榜以幻住。又以自号云。

    中峰举大觉打兴化云。二虎之下。兽不容蹄。两刃之间。人不容足。当大觉兴化。棒喝交驰之际。岂容心思意解於其间哉。虽然。只如大觉云。脱下衲衣。痛与一顿。兴化言下大悟。又悟个甚么道理。者里见得。许你作临济半个儿孙。汉月云。兴化既悟者两喝。又道曾学个宾主句。则何待向软言句中大悟。中峰道。大觉兴化。棒喝交驰。岂容思议。则二老既同鼻孔。化更何待后语耶。今之不识宗旨者。每每藉口中峰。有扫荡宗旨。药病之言。据为实法。守住初悟。不肯信有彻底宾主等事。若向者里了去。便不疑五家。各阐祖师心印之妙也。复颂云。喝既已明。打岂不会。两度相逢。醒何复醉。衲衣脱下又加槌。黄檗也应百杂碎。堪笑儿孙逐队多。翻嫌临济不足贵。老僧据兴化自云。某甲於三圣师兄处。学得个宾主句。总被师兄折倒了。既是学得的。何尝言悟者两喝。又何尝於两喝外。另学个宾主句。聪只学者两喝当宾主句耳。所以大觉勘验他曰。我直下疑你昨日者两喝。而兴化果喝。岂不显然学喝当宾主句乎。是则喝且不可。况可谓悟者两喝来。中峰恐人。向棒喝交驰上。心思意解。所以道。二虎之下。兽不容蹄。两刃之间。人不容足。据大觉云。者瞎汉脱下衲衣。痛与一顿。化於言下大悟。又悟个甚么道理。者里见得。许你作临济半个儿孙。而汉月先装点兴化。悟者两喝。又道曾学个宾主句。作两橛话开了。好出汉月谓。何待向软言句中大悟者有两意。一欲赃诬兴化。先悟者两喝。故硬作主宰。拟诬类老僧。守住初悟。一橛头硬禅。不肯信有彻底宾主等事。及五家各以言句。阐祖师心印之妙的宗旨。二为证汉月。昔谓诸方讥万峰法软之意。故谓何待向软言句中大悟耳。据软言句。则颂中谓。衲衣脱下又加搥。黄檗也应百杂碎。又非相违乎。汉月又不思。初见老僧请升座。举有以棒喝为直指。有以言句为直指。言句棒喝虽不同。无非发明祖师直指之旨。如大觉初则一味直打兴化。因化不荐。反谓某甲於三圣师兄处。学得个宾主句。总被师兄折倒了。愿与某甲个安乐法门。故大觉痛口。觌面直指曰。者瞎汉。却来者里纳败阙。脱下衲衣。痛打一顿。化於言下。荐得临济先师於黄檗处。吃棒的道理。非大觉兴化。明据言句与棒下。直指无异之旨乎。如是则黄檗大愚。临济大觉兴化。何尝言於吃棒的道理外。别有所谓宗旨来。又诬谤兴化谓。喝既已明。打岂不会。可见汉月。只向棒喝上心思意解。故曰。两度相逢。醒何复醉。既据醒无复醉。则与前文守住初悟。不肯信有彻底宾主等事。非汉月自语相违乎。且古人有。发心毕竟二不别。若初悟不彻底宾主等事。又说甚么若不脱下。争得见骨。若骨有初后之异。宾主之别。则与兴化初学得个宾主句。何以异哉。既谓衲衣脱下又加搥。黄檗也应百杂碎。岂可更贵临济哉。所以老僧七书中。谓丈夫自有冲天志。不向如来行处行。况临济乎。而况藉口中峰。扫荡宗旨。宗旨二字。老僧辩之详矣。你且道阿谁藉口中峰来。药病之言。据为实法。汉月自欵自供。据守住初悟。不肯信有彻底宾主等事。益为颠倒。若痛与一顿。大悟在前。学宾主句在后。好作是说。以为证据。兴化初明明道。学得个宾主句。次明明道。被大觉棒下折倒。后明明向脱下衲衣。痛与一顿处悟去。是则大觉本分草料。别无一法与人。兴化独脱无依。悟得个不从人学底。岂若汉月。逐五家言句。认为宗旨。真所谓瞎驴趂队者。颂中结句。堪笑儿孙逐队多。天理昭彰。使汉月不打自招。老僧至是不觉一笑。

    ▲伏龙圣寿寺千岩元长禅师

    中峰嗣。萧山县人也。俗姓董。家世宗儒。父九鼎。母何氏。晚而生师。欲弃之。嫂谢氏趋救。鞠为子。七岁即就外传。诸书经目辄成诵。出入庄重。有若成人。其父喜曰。是子当以文行亢吾宗乎。僧昙芳者。师诸父行也。欲乞师为嗣。谢氏难之。未几师遘疾。甚革。谢氏祷於观音大士。顷之果愈。遂从芳游。年十七。摩切九流百氏之言。已而弃之。十九剃发受具。习律於武林灵芝寺。会行丞相府饭僧。师随众受供。时中峰本禅师。先已在座。遥见师。即呼曰。汝日用如何。师曰念佛。峰曰。佛今何在。师拟议。峰厉声叱之。师胡跪求法要。峰授师以赵州无字话令参。於是缚茅於灵隐山中。未几复以他务移动。随顺世缘。倐忽十载。乃叹曰。平生志气。充塞乾坤。今乃作瓮里酰鸡耶。复造灵隐。胁不着席者三年。因往望亭。闻鹊声有省。亟往见中峰。峰又斥之。师愤然来归。夜将寂。忽鼠食猫饭。堕其器。有声。恍然开悟。披衣待旦。复往质於中峰。峰问曰。赵州何故言无。师曰。鼠食猫饭。峰曰未在。师曰。饭器破矣。曰破后云何。曰触碎方甓。峰乃微笑。祝师曰。汝宜善自护持。栖遁岩穴。时节若至。其理自彰。师既受付嘱。乃隐天龙之东庵。俄而中竺欣公。及行丞相脱欢。请师出世。师与弟子希升。杖锡至伏龙山。图深遁焉。

    汉月云。当时中峰。见此老於猫饭碗破。打碎方甓处。不辩开合。便教住山蓄养。及乎出世。只道得个响字。若到三峰门下。更须勘过始得。据是不惟谤千岩。悟处不实。并谤中峰。冬瓜印子。失却一只眼矣。即如道个响字。亦有何过。云门因僧问。如何是啐啄之机。答曰响。请问汉月。还肯云门也无。潭吉举宋学士。制师塔铭。叙其末曰。濂尝往伏龙山见师。师问曰。闻君阅尽一大藏教。有诸。濂曰然。曰君耳阅乎。目观乎。曰目观也。曰使目之能观者。君谓谁耶。濂扬眉向之。於是相视一笑。缔为方外友。以此言之。则临济正法眼藏。至师之世。已若大羹玄酒。备而不用久矣。厥后天奇祖翁。只以一谁字诲人云云。据谓正法眼藏。备而不用。谤千岩亦已太甚。即如使目之能观者谓谁。致天奇举唱谁字。正亦未有过在。百丈有时说法竟。大众下堂。乃召之。大众回首。丈曰。是甚么。药山目为百丈下堂句。请问潭吉。还肯百丈也无。若汉月不肯云门。潭吉不肯百丈。任汝不肯千岩可也。否则千岩老人。与汝父子何仇。一以响字抹杀他。一以谁字抹杀他。请问汝等。是何心行。

    ▲苏州府邓尉圣恩寺万峰时蔚禅师

    千岩嗣。温州乐清金氏子。母郑。梦儒释二人入其寝。觉而生二子。师居末。适有光烛室。郑惧欲弗举。其姑保而育之。襁褓中见僧。辄微笑。作合掌态。父母度不可留。使礼越之永庆寺讲主升公出家。时年十一。尝诵法华经。至诸法从本来常自寂灭相。有省。遂入杭。受具戒。参止岩禅师於虎跑。岩示以南泉三不是语。因入达蓬山。卓庵佛迹寺古址。昼夜参究。至忘寝食。一日闻寺主宗律师举沩山踢倒净瓶话。忽契悟说偈曰。颠颠倒倒是南泉。累於工夫却半年。当下若能亲荐得。如何不进劈胸拳。遂往见止岩。并无见睹公。皆许以法器嘱令住山。於是还达蓬。独处者十年。会止岩圆寂。师往扫塔。忽闻僧方殿主者举千岩和尚颂。有寄语诸方参学者莫教错过好时光之句。师即往伏龙。谒千岩焉。才入门。岩便问。不是心。不是佛。不是物。是个甚么。师将坐具。打一圆相。叉手而立。复呈偈曰。南泉不是恼人心。有要将心去捉心。不是我心不是佛。性天空廓有何寻。岩允之。举第一座。未几复退职潜隐。千岩和尚屡招不起。乃以法衣顶相寄之。后卓锡苏州邓尉山。衲子奔集。遂成丛林。

    ▲宝藏普持禅师

    万峰嗣。住圣恩为二世。万峰禅师付法。与师偈曰。大愚肋下痛还拳。三要三玄绝正偏。临济窟中狮子子。灯灯续焰古今传。

    ▲东明虚白慧旵禅师

    宝藏嗣。年十四。於丹阳妙觉寺。礼湛然师。剃发受戒。参云间松隐。叩其心印。然未心肯。自誓若不彻证不已。因禅定六日。出定举首睹松。豁然有省。寻至苏之玄墓圣恩寺。见果林和尚。针芥相投。复指示见宝藏持禅师。且陈悟因。藏叱之曰。佛法如大海。转入转深。那得泊在者里。师遂亲炙座下。藏一日问曰。心不是佛。智不是道。汝云何会。师向前问讯。叉手而立。藏呵曰。汝在此许多时。还作者个见解。师乃发愤忘寝食。至第二夜。蓦然彻法源底。遂呈偈曰。一拳打破太虚空。百亿须弥不露踪。借问个中谁是主。扶桑涌出一轮红。藏笑曰。虽然如是。也须善自护持。时节既至。其理自彰。

    救曰。末世禅人。依稀彷佛不必论。即真得一悟者只到问讯叉手处。便起圣解。硬作主宰。既无明眼师匠。为之裁削。久则化醍醐成毒药矣。据东明出定举首。睹松有省。原不曾大悟。及乎问讯叉手。只显前举首有省之意耳。亦何曾自谓大悟。潭吉以便作圣解。赃诬东明。化醍醐成毒药。抹杀东明。正为汝自未尝悟。故谓即真得一悟者。只到问讯叉手处。硬作主宰耳。殊不知真得一悟。随处作主。岂更须硬作主宰。况有凡情圣解。毒药醍醐。许多络索来。可见潭吉。不过是学语之流。即依稀彷佛。亦未梦见在。

    ▲杭州东明海舟普慈禅师

    苏之常熟人。姓钱。世宗儒业。出家於破山。至慧日寺。听讲楞严。至但有言说都无实义处。乃曰。言说今日愈多矣。遂归。日夜阅经。寻思实义。面颜日悴。有居士问曰。师颜色有病。师云。佛法不明故尔。非病也。士曰。佛法不明。何不往府中邓尉山。问取万峰和尚去。师闻之。欣然便诣邓尉见万峰。峰问曰。沙弥何来。师礼拜。起曰。常熟。峰曰。到此何为。师举前话。再拜求示。峰便劈头两棒。拦背一踏。以脚两踢曰。只者是实义。师有省。起曰。好只好。太费和尚心力。峰笑而许之。付以偈曰。龟毛付嘱与儿孙。兔角拈来要问津。一喝耳聋三日去。个中消息许谁亲。又曰。子当匿迹护持。莫轻为人师范。师自以为得。乃结庵於洞庭山坞。廿有九年。一日僧至。师问曰。上座何来。曰安溪。曰安溪有人么。曰有虚白和尚。说法不异高峰。曰是谁弟子。曰宝藏。曰有甚言句。僧举室中验人语云。心不是佛。智不是道。三藏不是法。是甚么。下语者皆不契。举毕。复问曰。曾参宝藏否。师曰。我与宝藏。同参万峰。僧曰。当日有何所见。遂隐於此。就不再参人去。师曰。我昔日问万峰。但有言说。都无实义。峰便打。自从此得悟。僧曰。请言得之所以。师曰。但要人知痛痒的是实义是妙心。言说尽属皮毛。僧曰。若据此见解。生死尚未了。何得言悟。未在未在。不见道。心不是佛。智不是道耶。师遂有疑。即弃庵渡湖。往安溪。诣东明。适有人设斋。师至关前。问明曰。今日斋是什么滋味。明曰。到口方知。说即远矣。师曰。如何是到口味。明即打。灭灯曰。识得灯光。何处着落味。即到口。师无语。次日黎明。遣侍者请师。师至。明问曰。曾见人否。师笑曰。见只见一人。说出恐惊人。明曰。假使亲见释迦。依然是个俗汉。但说何妨。师曰万峰明曰。为序先后耶。为论佛法耶。若序先后。万峰会下千人。若论佛法。老阇黎未梦见在。何惊之有。若观见万峰。万峰即今在什么处。师面赤罔然。明曰。若如此不曾见万峰。师归客寮。三昼夜寝食俱忘。偶值香灯绳断堕地。忽然大悟。诣关前。呈悟繇。明曰。老阇黎承嗣万峰去。师曰。白公为我打彻。何得承嗣万峰。明乃笑。遂集众出关。升座曰。瞿昙有意向谁传。迦叶无端开笑颜。到此岂容七佛长。文殊面赤也茫然。今朝好笑东明事。千古令人费唾涎。幸得海公忘我我。济宗一脉续绵绵。乃掷下拄杖下座。师即入方丈。礼谢明曰。老僧不出月去也。至二十七夜辞众。二十九日示寂。师仍欲遁归洞庭。四众苦留。乃继其席。万峰忌日。师拈香指真曰。我几淹杀你瓮里。幸是普慈若别人。不可救也。爇此瓣香。堪酬接引。喝一喝云。只笑你护短没头。师佛法当人情。展坐具礼拜。又拈香云。此一瓣香。供养东明长老。一片赤心鞭策。令余洞远宗源。连喝两喝云。受恩深处。便为家有乳。方知是阿娘礼拜起恸哭。归方丈。临示寂说偈曰。九十六年於世。七十四载为僧。中间多少誵讹。一见东明消殒。以拂子打○云。释迦至我。六十二世。有不可数。老和尚又打○云。多向者里安身。咄。乃投笔而逝。在景泰元年。全身塔於东明左侧。得法十二人。

    五宗救。载海舟普慈禅师。据源流。列为东明旵公得法弟子。然未见其语录。惟万峰录中。列为上首。今姑依源流列此。以俟考证。万峰印记颂云。龟毛付嘱与儿孙。兔角拈来要问津。一喝耳聋三日去。个中消息许谁亲。海安同知沈贯居士。问师曰。圆觉经云。修多罗教。如标月指。若复见月。了知所标。毕竟非月。此理如何。师举手曰。经也月也指也。士懵然。师拍案一下云。月落寒潭。士有省。乃云。从此知师之道。非凡情之所能测。救曰。源流之设。若家谱然。所以考定厥祖若宗。承接次序。俾后代儿孙。观源视流。僶俛进道。不使厥迹。有愧先德。非徒彰显名号而已。若夫上下相乱。尊卑倒置。如宝藏东明海舟三尊宿。谱安用哉。元季多兵国家至今近三百年。僧行稠杂。宗祖之道。微亦极矣。虽有一二大士。深韬岩穴。名闻未着。故其语录无传焉。三峰先师。颂临济宗。至海舟慈公。翻覆推求。得其梗槩。盖慈公为万峰蔚禅师得法高弟。万峰有付法偈云云。而海安同知沈贯。为蔚撰塔铭。自序得法於万峰大弟子海舟和尚。则海舟与宝藏为伯仲。而东明旵公。实海舟之法侄也。今源流以海舟为东明之嗣。岂有二海舟耶。丙子冬余救五宗。适得五世祖。无闻聪禅师语录。有客窗夜话一篇。序从上源流甚确。自临济至高峰。十有八传。皆与近代所序不异自高峰而下。则曰出二人。其一为中峰本公。其一为断崖义公。义不闻。中峰出千岩长。长出万峰蔚。蔚出海舟慈。慈出宝峰瑄。瑄出天奇瑞。而略不及宝藏东明。则二公为迭出可知矣。又据四世祖。笑岩月心宝禅师。有联芳偈六首。其自序曰。不肖上承迦叶六十三世之元祖。下继曹溪三十一叶之真孙。今以源流数之。自迦叶至笑岩。顺流而下。为六十五世。自笑岩至曹溪。泝流而上。则三十三传。较联芳自序多二世。则聪公不及宝藏东明为是也。且聪公为海舟三世孙。笑岩又聪公之子。蹈踵接武。只一二代。亦若吾辈之於龙池。使年岁稍长。犹足望见颜色。岂数十年间。错谬遂至此耶。实龙池之误。非今日之误也。然则龙池岂无故插入二人欤。余尝见香严古溪澄和尚。祭海舟文有曰。续高峰七世之灯。绍旵祖百年之踵。自高峰至海舟实七世。而宝藏东明在焉。则东明之下。别出一海舟无疑矣。不然。无闻之亲口所说。笑岩之亲笔所书。万峰之偈。沈子之铭。俱不足信乎。凡事之疑难。当委曲而折衷之。求其所安而后已。今者据师承之偈。考铭传之载。合世数之符。详远祖之说。四处咸契。独香严祭文一疑未决。兹可以悬解者也。且马祖石头。同时并化。既有二道悟於前矣。则万峰东明。祖孙继踵。安知无二海舟於后哉。此不待辨而依前四说为安矣。闻天童师翁。有意改政之。录此以备采择。而宝藏东明二公。仍旧不敢擅专也。老僧诚有意探讨。故刻小字。印於语录之前。数年竟不能得。迩来有法侄山茨。将海舟宝峰二祖机缘。刻行於世。盖得诸丹壑查居士。家藏佛祖源流中者。然则万峰蔚。出宝藏持。持出东明旵。旵出海舟慈。慈出宝峰瑄。又得静庵素禅师语录。素为海舟二世孙。叙联芳图云。释迦牟尼佛。首传心印。二十八代。至菩提达磨。东土为初祖。二祖慧可大师。三祖僧璨大师。四祖道信大师。五祖弘忍大师。六祖慧能大师。南岳让大师。马祖一禅师。百丈海禅师。黄檗运禅师。临济玄禅师。兴化奖禅师。南院颙禅师。风穴沼禅师。首山念禅师。汾阳昭禅师。慈明圆禅师。杨岐会禅师。白云端禅师。东山演禅师。佛果勤禅师。虎丘隆禅师。应庵华禅师。密庵杰禅师。破庵先禅师。无准范禅师。雪岩钦禅师。高峰妙禅师。中峰本禅师。千岩长禅师。万峰蔚禅师。宝藏持禅师。东明旵禅师。海舟慈禅师。云溪瑛禅师。瑛与宝峰瑄为昆季焉。据是益证源流。的的相承。海舟为东明旵祖之嗣。无疑矣。潭吉谓无闻语录。有客窗夜话一篇。序从上源流甚确。略不及宝藏东明。则二公为迭出可知。数十年间。错谬遂至此实。龙池之误。但疑香严祭海舟文有曰。续高峰七世之灯。绍旵祖百年之踵。遂谓东明下。别出一海舟。引马祖石头。同时并化。既有二道悟於前。证万峰东明。祖孙继踵。安知无二海舟於后。可见潭吉。妄为折衷。抹杀宝藏东明二祖。不信我龙池老人。的的源流。即此一案。悖逆亦已甚矣。何况其他。

    ▲南京高峰寺宝峰明瑄禅师

    海舟嗣。姑苏吴江人。姓范氏。在俗为木匠。因海舟和尚造塔院。斧伤自足。痛甚。索酒吃。舟闻之。往谓曰。适来范作头。伤足犹可假。若斫去头。有千石酒。与作头吃。作头能吃否。师有省。即止酒。遂求为僧。舟即与披剃曰。今日汝头落也。师曰。头虽落好。吃酒人头不落也。乃充火头。一日师负薪。舟见曰。将刺棘作么。师曰是柴。舟呵呵大笑。师罔然。舟曰。是柴将去烧却。师起疑曰。和尚毕竟是甚么道理。故问我。我不能答。是夕刻意参究。不觉被火燎去眉毛。面如刀割。以镜照之。豁然大悟。呈悟於舟。舟便打。师夺拄杖云。者条六尺竿。几年不用。今日又要重拈。舟大笑。师呈偈曰。棒头着处血痕斑。笑里藏刀仔细看。若是英灵真汉子。死人吃棒舞喃喃。舟曰。即此偈语。可绍吾宗。乃付偈曰。临济儿孙是狮子。一吼千山百兽死。今朝汝具爪牙威。也须万壑深藏止。从此名闻遐迩。学者云集。得法五人。逝於成化八年十二月九日。全身塔於东明寺左。

    ▲天奇本瑞禅师

    宝峰嗣。南昌钟陵江氏子。年二十。随父商於颕州。偶厌世相。遂信步至荆门。礼无说能公。披剃为沙门。令看万法归一。一归何处话。师乃徧参耆宿。昼夜坐禅。至随州观音寺闻进长老会中度夏。见壁间。有保宁广中竺警策一篇。师时持不语。每抬头惟看中间两句曰。沉吟是阿谁。举处是何人。且看且参。日久意深。觉山河大地林木池沼六根六尘。都来只是一个谁字。后与全首座。往襄阳。偶闻妇人唤猪声。全说偈曰。阿娘墙内唤哪哪。途路师僧会也么。拶破者些关棙子。阿娘依旧是婆婆。全举了便行。再不回顾。师自念曰。且不得直下承当。便是乎。行数程。犹恍惚不已。一日病中闻僧举大慧禅师发背因缘。豁然透得全公说偈之意。乃作颂曰。直下承当事不差。皆因分别隔天涯。若能返此回光照。直下承当本不差。因入蜀见楚山雪峰诸老。渐有省发。末后参宝峰和尚。峰云。甚么处来。师云北京。峰云。只在北京。别有去处。师云。随方潇洒。峰云。曾到四川否。云曾到。峰云。见法鉴否。云曾见。峰云。见楚山否。云曾见。峰云。法鉴会下多少众。云三十。峰云。楚山会下多少众。云三十。峰云。且不一般。云本无差别。岂分彼此。峰云。四川境界。与我此境界如何。云江山虽异。风月一般。峰竖起拳头云。还有者个么。云无。峰云。因甚却无。云非我境界。峰云。如何是你境界。云诸佛不能识。谁敢强安名。峰云。汝岂不是着空。云终不向鬼窟里作活计。峰云。西天九十六种外道。你是第一师。拂袖便出。

    救曰。往余读师开示一篇。从头至尾数千言。止教人看一谁字。今读行实。盖知师於壁间谁字染指。而脱谢未尽耳。师之得法弟子。三百四十有奇。未及百年。湮没殆尽。独无闻一枝。流至今日未断者。几若悬缕。其正法眼藏。不问可知。余录诸祖悟繇。工拙备存。以见时代升降。学者不得於谁字上。更生研味可也。潭吉以一谁字。抹杀天奇老人。妄意於谁字着脚。易认门头耳。殊不知只者谁字。认门头也繇你。不认门头也繇你。譬如要朝圣主。直入京师也繇你。祇到潼关也繇你。过岂在谁字哉。汉月又以犹涉语脉在。抹杀无闻老人。未免着忙在。抹杀笑岩老人。笑岩上堂。拈拄杖云。有么有么。时有一僧出作礼。师劈脊便打云。多口作么。僧云。某甲一言也未。何为多口。师复打云。再犯不容。只如宝寿开堂。三圣推出一僧。寿便打。圣云。你恁么为人。非独瞎却者僧眼。瞎却镇州一城人眼去在。寿掷下拄杖。便归方丈。佛果示妙喜云。看他本色宗风。逈然殊绝。妙喜颂此则因缘。提起须弥第一锤。电光石火太迟迟。象王行处狐踪绝。狮子咆哮百兽危。请问汉月。宝寿恁么打。还着忙也无。佛果恁么示。妙喜恁么颂。汉月还肯他也无。难道宝寿便恁么得。笑岩便恁么不得。吾不意汝父子。绝灭祖宗一至此。

    ▲关子岭绝学正聪禅师

    天奇嗣。又号无闻。邵武人。俗姓奚。母吴氏。将诞师前一夕。有病僧告宿。吴氏辞之。夜半遂生师。而病僧亦以是夕亡於道上。里人咸谓。此僧再来也。师生三岁。父母继亡。外祖怜而收养之。未期年外祖亦死。舅氏以师命孤苦。乃送且隐庵为僧。十七得度。二十受具。精毗尼。兼修止观。深究唯识等论。同学皆敬之。一日游百丈山。逢一老宿问师曰。大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。此理如何。师乃依文讲之。老宿诟骂而去。师从此疑情顿发。念念孜孜。经五六载。一日闻马嘶。豁然大悟。乃曰。如斯之事。如来明见。无有错谬。遂参诸方。得法於天奇老人焉。奇问。苦乐皆心。因何外取。师曰。祇为不了。奇曰。是非皆事。因何妄承。师曰。错认定盘星。奇曰。迷悟皆人。因何不懂。师曰。早知灯是火。岂向四方求。

    ▲笑岩月心德宝禅师

    绝学嗣。金台吴氏子。世族锦衣。师幼孤。情质近道。弱冠时入寺。听讲华严大疏。至十地品如来为轮王时舍国城妻字头目手足。因感悟。礼广慧能禅师出家。既落发。徧参名宿。乃至伏牛火场净土观门。无所不历。一日渡溪失足。堕水中。衣履俱湿。前至吕家店。更衣默坐。忽闻妇人责子语。有省。遂造关岭。谒绝学聪公。呈所得。聪印可之。明旦入室。聪问曰。上座昨日许多络索。向甚处去也。师拟对聪笑曰。鹞子过新罗。师复问曰。十圣三贤已全圣智。为甚不明斯旨。聪厉声曰。如何是斯旨。速道速道。师连下数转语。或随问随喝。皆不契。后因泉边洗菜。忽然一茎菜叶堕水。师逐水圜转。捉之不可得。遂有省。喜跃来归。至晚聪以玄沙未彻语问之。师曰。贼入空房。聪曰。者则公案。不得草草。师便喝。拂袖而出。数日后辞关岭。与爽庵结伴。入楚参大觉圆公。觉齿高。仪貌丰硕。辞音如钟。住山数十年。不与人事。实禅门巨匠也。师一见便求依侍。觉却之。再四乃允。师侍觉凡数月。朝夕扣击。觉老拈放风转。方便莫测。一日室中。举外道问佛。不问有言。不问无言。世尊良久。外道便悟。觉曰。既不涉有无。良久亦是闲名正当。恁么时外道悟个甚么。师拟对。觉以手掩师口曰。止止。犹更挂齿在。师乃豁然曰。可谓东土衲僧。不若西天外道诚大远在。即呈偈曰。自笑当年画模则。几番红了几番黑。如今谢主老还乡。那管平生得未得。觉为助喜。未几觉老顺世。师回关岭。聪禅师甚重之。付以法印。

    ▲荆溪幻有正传禅师

    笑岩嗣。俗吕氏。溧阳人也。年十九。剃发於乐庵和尚。因婴劳疾。庵令看父母未生前话。久之无所契。繇是克勤精进。历二七日余。一夕经行。方坐。昏沉无奈。忽闻琉璃灯花熚爆声。豁然有省。乃曰。始知。古人所谓。直得虚空粉碎。大地平沉。十方无壁落。四面亦无门。若有一人发真归源。十方虚空悉皆消殒等说。皆非虚语。於是直造燕都。参笑岩和尚。求印可。通所得。未竟。岩忽趯。出只履曰。向者里道一句看。师无语。乃通夕不寐。至明旦犹立檐下。岩出见唤之。师回首。岩翘一足。作修罗势。师有省。服勤数载。礼辞南归。岩书从上源流付之。临行赠以一笠曰。无露圭角。

    救曰。否泰相生。理固然也。滹沱一宗。数传而后。子孙徧天下。可谓盛甚。至雪岩父子。千岩万峰已来。虽宗旨渐没。犹多雄伟端正。志趣超迈之士。其衰飒未有若今日者。呜呼。三峰固已化去。而天童师翁。俨然犹在也。彼窃名座下者。扰扰公门。千态万状数年之后。流毙可胜道哉。潭吉谤雪岩父子。千岩万峰已来。宗旨渐没。老僧试问汝等。指甚么为宗旨。而谓其渐没。且谓其衰飒耶。昔临济曰。山僧今日。事不获已。曲顺人情。方登此座。若约祖宗门下。称扬大事。直是开口不得。无你措足处。山僧此日。因常侍坚请。那隐纲宗。还有作家战将。直下展阵开旗。对众证据看。时有僧问。如何是佛法的的大意。济便喝。僧礼拜。济曰。者个师僧。却堪持论。看来临济。据直是开口不得。无你措足处为纲宗。故谓那隐纲宗。者僧会得礼拜不作礼拜用。故济云。者个师僧。却堪持论纲宗也。是则滹沱一宗。惟以棒喝指人。为佛法的的大意。岂若汉月。徧搜今古三法。死煞配定。三玄三要。认为济上纲宗。潭吉等从而和之。遂谓雪岩父子。千岩万峰已来。宗旨渐没耶。老僧一棒不作一棒用。直指一切人。为佛法的的大意。汉月谤为一橛头硬禅。相似野狐涎。潭吉遂为滹沱一宗。衰飒未有若今日者。呜呼。抹杀老僧。犹可言也。抹杀雪岩父子已来。历代诸祖。不可言也。且滹沱一宗。惟以棒喝指人。为佛法的的大意。今日被汝等抹杀。更不可言也矣。

    天童和尚辟妄救略说卷之八