- 菩提达磨大师略辨大乘入道四行观
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续藏经 菩提达磨大师略辨大乘入道四行观梁 菩提达磨说菩提达磨大师略辨大乘入道四行观弟子 昙琳 序法师者西域南天竺国人。是婆罗门国王第三之子也。神慧疎朗。闻皆晓悟。志存摩诃衍道。故舍素随缁。绍隆圣种冥心虚寂。通鉴世事内外俱明。德超世表。悲悔边隅正教陵替。遂能远涉山海游化汉魏。亡心之士莫不归信。存见之流乃生讥谤。于时唯有道育惠可此二沙门。年虽后生俊志高远。幸逢法师事之数载。虔恭谘启善蒙师意。法师感其精诚诲以真道。令如是安心。如是发行。如是顺物。如是方便。此是大乘安心之法。令无错谬。如是安心者壁观。如是发行者四行。如是顺物者防护讥嫌。如是方便者遣其不着。此略序所由云尔。夫入道多途。要而言之不出二种。一是理入。二是行入。理入者谓藉教悟宗。深信含生同一真性。但为客尘妄想所覆不能显了。若也舍妄归真。凝住壁观。无自无他。凡圣等一坚住不移。更不随文教。此即与理冥符无有分别。寂然无为名之理入。行入谓四行。其余诸行悉入此中。何等四耶。一报冤行。二随缘行。三无所求行。四称法行。云何。报冤行。谓修道行人若受苦时。当自念言。我往昔无数劫中弃本从末流浪诸有。多起冤憎违害无限。今虽无犯。是我宿殃恶业果熟。非天非人所能见与。甘心甘受都无冤诉。经云。逢苦不忧。何以故。识达故。此心生时与理相应。体冤进道。故说言报冤行。二随缘行者。众生无我并缘业所转。苦乐齐受皆从缘生。若得胜报荣誉等事。是我过去宿因所感。今方得之缘尽还无。何喜之有。得失从缘心无增减。喜风不动冥顺於道。是故说言随缘行。三无所求行者。世人长迷处处贪着名之为求。智者悟真理将俗反。安心无为形随运转。万有斯空无所愿乐。功德黑暗常相随逐。三界久居犹如火宅。有身皆苦谁得而安。了达此处故舍诸有止想无求。经曰。有求皆苦。无求即乐。判知无求真为道行。故言无所求行。四称法行者。性净之理目之为法。此理众相斯空。无染无着无此无彼。经曰法无众生离众生垢故。法无有我离我垢故。智者若能信解此理。应当称法而行。法体无悭身命财。行檀舍施心无吝惜。脱解三空不倚不着但为去垢。称化众生而不取相。此为自行复能利他。亦能庄严菩提之道。檀施既尔余五亦然。为除妄想修行六度而无所行。是为称法行。达磨大师四行观(终)(附)达磨大师碑颂梁武帝萧衍楞伽山顶坐宝日 中有金人披缕褐 形同大地体如空 心如瑠璃色如雪 匪磨匪莹恒净明 披云卷雾心且彻 芬陀利花用严身 随缘髑物常次悦 不有不无非去来 多闻辨才无法说 实哉空哉离生有 大之小之众缘绝 剎那而登妙觉心 跃鳞慧海起先哲 理应法水永长流 何期暂涌还暂渴 骊龙珠内落心灯 白毫慧刃当锋缺 生途忽鸟慧眼闭 禅河驻流法梁折 无去无来无是非 彼此形体心碎裂 住乌去乌皆归寂 寂内何曾存哽咽 用之执手以传灯 生死去来如电掣 有能至诚心不疑 劫火燃灯斯不灭 一真之法尽可有 未悟迷途兹是竭
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