宗范卷下

    菩萨戒弟子　钱伊庵　编缉

    机用

    宾主相逢。师资互印。各出一只手。扶起破沙盆。自佛祖递传迄今。凡灯录所载。何能徧收。殆不止万七千则已也。兹则择其尤要者。略掇於后。兼系诸家拈颂评唱。少志一班。以备勘验相见轨式。虽不免得一漏万之讥。或亦同一脔全鼎之味云尔　城东老母与佛同生。不欲见佛。每见便避。然回顾东西总皆佛。还以手掩面。於十指掌中亦是佛。雪窦曰。他虽是个老母。宛有丈夫之作。既知回避稍难。不免吞声忍气。今不欲见佛则许你。切忌以手掩面。何故。明眼人觑着。将谓雪窦教你老婆禅　一女近佛坐入三昧。文殊云。何此女得近佛坐。我不得。佛令觉女起问之。殊绕女三匝。鸣指一下。乃托至梵天。尽神力不能出。佛曰。假使百千文殊亦出女定不得。下方过四十二恒沙。有罔明菩萨。能出女定。须臾罔明从地涌出。鸣指一下。女从定出。洪觉范引大愚芝问。文殊七佛师。为甚出不得。罔明下方至。弹指便能出。莫对。自代云。僧投寺里宿。贼打不防家。予爱其语。偈曰。出定只消弹指佛法岂用工夫。我今要用便用。不管罔明文殊。云庵举曰。文殊罔明见处有优劣无。若无。文殊何故出不得。今击鼓同到座前。与罔明出女定。是同是别。良久云。欲识佛性义。当观时节因缘。若见得。出家事毕。解脱安乐。喝一喝。下座。偈曰。佛性天真事。谁云别有师。罔明弹指处。女子出禅时。不费纤毫力。何曾动所思。众生总平等。日用自多疑。妙喜曰。一种商量针线工夫郎君子弟禅。谓文殊无缘。罔明初地有缘。下语云。冤有头债有主。又谓文殊有心。罔明无心故出得。下语云。有心用处还成错。无意求时却宛然。又道文殊出不得。杓柄在女子手里。罔明出得。如虫御木。又云因风纵火。又云争柰女子何。种种邪解。甚者作女入定出定势。推一推。弹指一下。哭苍天数声。伏维尚飨。拂袖之类。冷眼看来。惭惶杀人。颂曰。出得出不得。是定非正定。文殊与罔明。送却穷性命　调达谤佛。生入地狱。佛令阿难问。答如三禅天乐。又问还求出不。答我待世尊来。便出。难曰。佛是三界大师。岂有入地狱分。答佛既无入地狱分。我岂有出地狱分。湛堂偈曰。可笑提婆达多。入捺落十万劫波。虽然如三禅天乐。吹布毛还须鸟窠　殃崛至长者家。值妇产难。问何法免。崛曰待问佛。返白。佛曰。我从贤圣中来。未曾杀生。崛疾往。妇闻。当时分娩。径山杲请益湛堂。答这话是金矢法。不会如金。会得如矢。问岂无方便。答有个方便。只是你不会。崛云。我乍入道。待问世尊。未到佛座。他生下如何。崛持佛语未到他家。他已生下又如何。杲茫然。后读华严。菩萨登七地证无生法忍。即得入不动地。一切动心境想分别皆息。菩萨心佛心菩提心涅盘心尚不起。况复起世间心杲豁然。堂说方便。忽然现前。颂曰。华阴山前百尺井。中有寒泉彻骨冷。谁家女子来照影。不照其余照斜领。伊庵蒙单华藏老人开示。於数则公案有滞。曾请益女子入定。老人作弹指势。托至梵天势。铲地不会。后请益产难。老人哂曰。甚么难产。口里七个八个生。从此透尽古人言句。较湛堂所说方便何等快利。真难报之恩也　二僧论风旛。一曰风动。二曰旛动。六祖曰。不是风旛动。仁者心动。雪窦云。龙头蛇尾。好与二十棒。孚上座咬齿。窦云。我与么道。也好与二十棒。妙喜曰。要识孚上座么。犀因玩月纹生角。要识雪窦么。象被雷惊花入牙。有人与巴陵作主。出来与雪窦相见。育王崇颂。非风非旛无处着。是风是旛无着处。撩天俊鹘悉迷踪。踞地金毛还失措。呵呵呵。悟不悟。令人却忆谢三郎。一丝独钓寒江雨。天台韶曰。斯乃无上心印。合作么会。莫道风旛不动。汝心妄动。莫道不拨风旛。就风旛通取。莫道风旛动处是什么。有云附物明心。不须认物。有云色即是空。有云应须妙会。如是解。与祖意有何交涉。既不许合。如何这里彻悟。何法不明。岂是今会一则。明又不会也　僧问马祖。离四句。绝百非。请师直指西来意。祖曰。我今劳倦不能为说。问智藏去。问西堂。堂曰。我今头痛。问海兄去。问百丈。丈曰。我到这里却不会。僧回举。祖曰。藏头白。海头黑。圜悟云。有谓之相瞒。有道相推过。有道三人总识他问头。所以不答。拍盲将醍醐着毒药。这僧将一担蒙懂。换个不安乐。劳三尊宿入泥水。却被这担板勘破。今只管向语上作活计。白是明头合。黑是暗头合。不知古人一句截断意根。须向正眼里看始得。此事如当人按一口剑。拟议则丧身失命。要会藏头白海头黑么。五祖道封后先生　破灶堕不知姓氏。嵩岳有庙殿惟一灶。祭宰甡命甚多。师以杖敲灶三下。曰只是泥瓦合成。圣从何来。灵从何起。恁么烹宰物命。又打三下。灶乃堕落。须臾一人衣冠拜曰。我灶神。久受业报。今蒙说法。得脱生天。持谢。师曰。是汝本有之性。神再礼而没。侍者问某久侍不蒙示诲。灶神得甚径旨便生天。师曰。只向道是泥瓦合成。会么。答不会。师曰。本有之性。为甚不会。侍礼拜。师曰。破也破也。堕也堕也。安国师曰。此子会尽诸法无生。难构伊语脉。问未审甚人构得。安曰不知者　南阳唤侍者。三唤三应。师曰。将谓吾孤负汝。却是汝孤负吾。妙喜云。三唤话丛林有一络索。惟雪窦见透。云国师三唤。点即不到。喜云灼然。侍者三应。到即不点。喜曰却不恁么。谓吾负汝。是汝负吾。窦曰谩雪窦不得。喜曰谁道。召众曰。好个谩雪窦不得。虽然。窦亦谩妙喜不得。妙喜亦谩诸人不得。诸人亦谩露柱不得。玄沙云。侍者即会。窦云停囚长智。喜云两彩一赛。云门云。作么生是国师负侍处。会得也是无端。窦云元来不会。喜云雪峰道底。云又云。作么生是侍负国师处。粉骨碎身未报得。窦云无端无端。喜曰垛生招箭。法眼云且去别时来。窦云谩我不得。喜云却是法眼会。兴化云一盲引众盲。窦云端的瞎。喜云亲言出亲口。玄觉征云。甚处是侍者会处。僧云不会争解恁么应。觉云汝少会在。又云於此见得便识玄沙。喜曰惭惶杀人。翠岩芝云。国师侍者总欠会在。喜云犹较些子。投子云抑逼人作么。窦云垛根汉。喜曰理长即就。复云唯赵州多口阿师下个注脚。令人疑着。州答僧云。如暗中书字。字虽不成。文彩已彰。窦便喝。喜曰。且道这喝。在国师侍者分上。赵州分上。随一喝云。不是命根五色索断。如何透得过。窦云。若有人问。雪窦便打。也要诸方检点。喜曰作贼人心虚。窦颂。师资会遇喜非轻。喜云此语有两负门无事相将草里行。喜云普州人送贼。负汝负吾人莫问。喜云放待冷来看。任从天下竞头争。喜云。只今休去便休去。若觅了时无了时。复云。若求玄妙解会。只管理会三唤话。那里是国师负。那里是侍者负。有恁么交涉。鹅王择乳。素非鸭类。这个便是国师用剑刃上事　南阳睡。丹霞问侍者耽源云在否。答在即在。只是不见客。霞云太深远生。答莫道上座。佛眼也觑不见。霞云。龙生龙子。凤生凤儿。师起闻。打三十棒趁去。震闻云。不谬为南阳国师。径山策云。既在。为甚不见客。见得破。非唯知耽落节。亦见己出身路。虽然如是。莫将闲学解。埋没祖师心　紫璘供奉注经。南阳盛一椀水。着七粒米。椀面安一只箸。问是甚么义。奉无语。师云。老僧意尚不会。何况佛义。沩山果云。才见问。只云草本不劳拈出。踢倒便行。饶国师通身是口。也无说处　百丈上堂。有老人曰。过去迦叶佛时。因参人问大修行人还落因果也无。某对不落因果。遂五百生堕野狐。今请代一转语。贵脱狐身。师曰。不昧因果。老大悟。礼曰。某已脱。住山后。乞依亡僧送。师令食后送亡僧。众聚议。师领至后岩。以杖挑出死狐。火葬。黄檗问。错对一转语。堕五百生狐。转转不错。合作个甚么。师云。近前向汝道。檗近前。打一掌。师笑曰。将谓胡须赤。更有赤须胡。司马头陀举问沩山作么生。沩撼门扇三下。答太粗生。沩曰。佛法不是这个道理。僧问径山杲云。前百丈不落。为甚堕。答逢人但恁么举。问后百丈不昧为甚脱。答逢人但恁么举。问或有问师。未审向道甚么。答向你道逢人但恁么举。颂云。不落不昧。石头土块。陌路相逢。银山粉碎。拍手呵呵笑一场。明州有个憨布袋。雪峰云。圆师闻举野狐话。一云不昧。也未脱得。一云不落。又何曾堕。圆释然。因诣积翠庵渡涧猛省。见南公叙其事。涕交颐。南令熟睡。圆起作偈曰。不落不昧。僧俗本无忌讳。丈夫气宇如王。争受囊藏被盖。一条楖栗甚纵横。野狐跳入金毛队。南助喜　百丈问沩山。并却咽喉唇吻。作么生道。沩曰却请和尚道。丈曰。不辞向汝道。恐已后丧我儿孙。又问五峰。峰曰和尚也须并却。丈曰无人处斫额望汝。又问云岩。岩曰和尚有也未。丈曰丧我儿孙。雪窦颂。却请和尚道。虎头生角出荒草。十洲春尽花雕残。珊瑚树林日杲杲。和尚也并却。龙蛇阵上看谋略。令人长忆李将军。万里秋空飞一鹗。和尚有也未。金毛师子不据地。两两三三旧路行。大雄山下空弹指　麻谷到章敬。绕禅床三匝。振锡一下。立。敬曰是是。雪窦云错。又到南泉。亦绕三匝。卓锡一下。立。泉曰不是不是。雪窦曰错。谷曰。章敬道是。为甚不是。泉曰。章敬即是。是汝不是。此风力所转。终成败坏。雪窦颂。此错彼错。切忌拈却。四海浪平。百川潮落。大策高风十二门。门门有路空萧索。非萧索。作者好求无病药。圜悟曰。须明两错始得。雪窦要提活泼泼处。所以如此。若皮下有血汉。自然不向言中作解。有道代麻谷下两错。有甚交涉。不知古人下语。销断要关。这边也是。那边也是。毕竟不在这两头。庆藏主云。持锡绕禅床。是不是俱错。其实亦不在此。沩山喆云。道是道不是。均落麻谷彀中。大沩不然。忽有人绕床立。但道未到这里。好与三十棒　陆亘云。肇法师也奇怪。解道天地与我同根。万物与我同体。南泉指牡丹云。时人见此花。如梦相似。陆罔测。雪窦颂。闻见觉知非一一。山河不在镜中观。霜天月落夜将半。谁共澄潭照影寒。圜悟云。南泉小睡语。雪窦大睡语。虽然作梦。却作得个好梦。前头说一体。这里说不同。若道在镜中观方晓了。则不离镜处。山河大地。莫将镜鉴。若将镜鉴。便为两段。只可山是山。水是水。法住法位。世间相常。山河不碍眼光。且道向甚处观。会么。到这里向霜天月落夜将半。这边与你打迸了也。那边你自相度。还知雪窦以本分事为人么。谁共照影。为复自照。为复共人照。须是绝机绝解。方到这境界。今也不要澄潭。也不待霜天月落。即今作么生。径山杲云。若理上看。非但南泉谩陆亘不得。亦未摸着他脚跟一毫。若事上看。非但陆亘谩南泉不得。亦未梦见他汗臭气。或道径山说事说理。但向他道只在理事上会取。颂云。天地同根伸一问。未曾抬步已亡家。无阴阳地花重发。玉本无瑕却有瑕。法昌遇与讷首座修花坛。举泉话。你见似甚么。讷云只是一株花。遇云与么你也在窠窟里。讷云古人意作么生。遇云拈砖来。讷拈砖了。又问。遇曰古佛过去久矣　两堂争猫。南泉云。道得救取猫。道不得即斩。众无对。泉斩之。赵州归。泉举似。州脱履顶头上出。泉曰。子若在即救得。又归宗刬草。以锄断蛇。僧见曰。原来是粗行沙门。师曰。你粗我粗。问如何是粗。师竖锄。问如何是细。师作斩蛇势。问与么则依而行。师曰。依行且置。你甚处见我斩蛇来。其僧无对。真净举此一则公案云。赤眼斩蛇道你粗我粗。古人见处作么生。举拂云。今举拂与斩蛇是同是别。良久云。人人有个天真佛。妙用纵横总不知。今日分明齐指出。斩蛇举拂更由谁。又云。南泉归宗。有优劣无优劣且置。赵州顶鞋出又作么生。於此明得。德山呵佛骂祖有什么过。若不明。丹霞烧木佛。院主须眉落。所以祸福惟人自召。喝一喝下座。妙喜曰。斩蛇斩猫。多谓当机妙用。又谓大用不存轨则。岂是这个道理。具眼者举起便知落处。若大法不明。打瓦钻龟何时了。雪峰问斩猫意。德山便打趁出。复召云会么。答不会。德云。我恁么老婆心。犹自不会。盐官尚问觉印斩猫案。印曰。须是南泉始得。诘之尚不能对。至僧堂大悟。古人道从今去更不疑老和尚舌头信然。偈曰。须是南泉第一机。不知不觉蓦头锥。觌面若无青白眼。还如[感*鸟][感*鸟]守空池。举未绝。印竖拳曰。正当恁么时作么生。尚掀倒禅床。印遂喝。尚曰。贼过后张弓。圜悟云。斩猫话有道提起处便是。有道在斩处且得。都没交涉。他不提起亦匝匝地。古人有定乾坤底剑。且道毕竟是谁斩猫儿。只如南泉提起云道得即不斩。当时忽有人道得。且道南泉斩不斩。所以道正令当行十方坐断。不在斩不斩处若向情尘意见上讨。则孤负南泉。但向当锋剑刃上看。是有也得。无也得。不有不无也得。所以道穷则变。变则通。不解变通。只管语上走。南泉恁么提起。只教人自荐。各各自用自知。不恁么会。卒摸索不着。又云子在救得猫。真个恁么不恁么。赵州顶鞋出。他参活句。不参死句。须是自己运出家珍。方见古人全机大用　南泉云。唤作如如。早是变也。今须向异类中行。归宗云。虽行畜生行。不得畜生报。师曰。孟八郎汉。又与么去。南泉问道吾。名甚么。吾曰宗智。泉曰。智不到处。作么生宗。吾曰切忌道着。泉曰。灼然道着。即头角生。后问智不到处作么生行履。吾抽身入堂。泉归方丈。云岩问吾。为何不对。吾曰汝不妨灵俐。岩却问泉。智为甚不对。泉曰。他却是异类中行。不见道智不到处切忌道着。直须向异类中行。岩亦不会。岩后问药山。药云子作么生会。无对。药大笑。岩复问如何是异类中行。药曰。今困倦。且待别时。岩曰某为此来。药云且去。岩出。吾闻岩不荐。咬指血出。问岩去。问作么生。岩曰不与说。吾便低头。赵州云。异即不问。如何是类。泉以两手拓地。州近前踏倒。向堂里叫悔悔。泉令僧问悔甚么。州曰悔不更与两踏　南泉语僧。夜来好风。问甚么风。泉曰吹折门前一株松。问是甚么松。又语一僧。夜来好风。问甚么风。泉曰吹折门前一株松。问是甚么松。泉云一得一失。又赵州到一庵。问有么有么。主竖拳。州曰水浅不是泊船处。又到一庵问有么有么。主竖起拳。州曰。能纵能夺。能杀能活。便作礼。圜悟云。有道舌头在赵州口里。不知己性命已属他人。若能握向上纲宗。与二庵主相见。便可以定龙蛇。别缁素。正好着力。还知赵州落处么　定山云。生死中无佛。即无生死。夹山云。生死中有佛。即不畏生死。定不肯。后见大梅。夹问那个较亲。梅曰一亲一疏。夹复问。梅曰且去。别时来。夹明日再问。梅曰。亲者不问。问者不亲　凌行婆问浮杯。尽力道不得的句分付阿谁。杯曰浮杯无剩语。婆曰。未到浮杯。不妨疑着。杯曰。别有长处。不妨拈出。婆敛手哭云。苍天中更加怨苦。杯无语。婆曰。语不知偏正。理不识倒邪。为人即祸生。后僧举似南泉。泉曰。苦哉浮杯。被婆摧折一上。婆闻笑云。王老师犹少机关在。澄一师问婆。怎生是南泉少机关。婆哭云可悲可痛。一罔措。婆云会么。一合掌立。婆曰。伎死禅和。如麻似粟。一举似赵州。州曰。我若见。问教口哑。一曰未审怎生问。州便打。一曰为甚么打某。州曰。似怎伎死汉。不打更待几时。婆闻却云。赵州合吃婆手中棒。后僧举似赵州。州哭云可悲可痛。婆闻合掌云。赵州眼光烁破四天下。州令僧问。如何是赵州眼。婆乃竖起拳。僧举似赵州。州作偈曰。当机觌面提。觌面当机疾。报汝凌行婆。哭声何得失。婆以偈答。哭声师已晓。已晓复谁知。当时摩竭令。几丧目前机　丹霞取木佛烧向火。院主呵。霞拨灰曰。吾烧取舍利。主曰木佛何有舍利。霞曰既无更取两尊烧。主自后须眉堕落。保宁勇曰。院主须眉落且置。丹霞眉毛还在也无。若见得与古佛同参。若不见切忌拨无因果。真净云。丹霞烧木佛。院主须眉堕。拈杖云不是木佛。掷下云谁敢烧你。拟即须眉堕。不拟又如何。高声云行者拈取拄杖。天童华曰。人说院主起疑。以致斯祸。不知院主买铁得金。一场富贵。僧问志璇。院主须眉为甚堕。志曰。一人传虚。万人传实。曰恁么则不堕也。志云两重公案。曰不晓。再请益。志曰。筠袁虔吉。头上插笔　僧问赵州。如何是西来意。师曰庭前柏树子。曰莫将境似人。师曰不将境似。问如何是西来意。答庭前柏树子。法眼问光孝曰。闻赵州有柏树话是否。曰无。眼云。皆谓有此语。何道无。答先师实无此语。莫谤好。径山云。道有蹉过觉铁嘴。道无又蹉过法眼。若道两边都不涉。又蹉过赵州。直饶总不恁么。别有透脱一路。入地狱如箭射。毕竟如何。举拂子云会么。喝一喝。客问雪窦。觉言赵州无此语。眼何以肯之。显曰。宗门抑扬宁有轨则乎。韩大伯匿笑去。显问。韩曰。笑知客眼未正。颂曰。一兔横身当古路。苍鹰一见便生擒。后来猎犬无灵性。空向枯桩旧处寻。显结为友。后显於雪窦唱道。举有问云门树雕叶落时如何。门曰体露金风。云门答这僧耶。为解说耶。有宗上座曰。待老汉有悟处即说。显惊视曰。非韩大伯乎。曰老汉瞥地也。显因乞升座说法　赵州问僧曾到此间么。曰曾到。师云吃茶去。又问僧。曰不曾到。师云吃茶去。院主问为甚都叫吃茶去。师召院主。主诺。师曰吃茶去。睦州问僧。赵州吃茶意作么生。僧云只是一期方便。睦曰赵州被你一杓屎。便打。睦问沙弥。你这生。弥拜。睦亦打。僧问弥。打你作么。答不是我师不打某。雪窦云。这僧将一杓屎。拨他二员古佛。若辨得。非惟赵睦二州雪屈。亦乃翠岩与天下老尊宿无过。辨不得。到处泼人未了在　问狗子有佛性也无。赵州曰无。问有情皆有佛性。狗为甚无。赵云伊有业识在。又僧问狗有佛性无。赵曰有。问既有。为甚入这皮袋。赵曰知而故犯　僧问台山路向甚处去。婆曰蓦直去。僧去。婆曰。好个师僧。又恁么去。后有举似赵州。州曰待我去勘过。遂问婆台山路向甚么去。曰蓦直去。州便去。婆曰。好个师僧。又恁么去。州谓僧曰。台山婆为汝勘破也。曾学士问雪窦。曾与清老商量端的。有勘破处么。窦曰清道甚么。曾曰又恁么去也。窦云。清老且置。还知天下衲僧出这婆圈缋不得么。曾曰。这里别有个道处。赵州若不勘破婆子。一生受屈。窦曰勘破子也。玄觉云。赵州去亦恁么道。何处是勘破。又云。非惟被赵州勘破。亦被这僧勘破　僧问。万法归一。一归何处。赵州曰。我在青州作一领布衫重七斤。雪窦颂。编辟曾经老古锥。七斤衫重几人知。而今抛向西湖里。下载清风付与谁　僧问如何是法身。夹山曰法道无相。问如何是法眼。答法眼无瑕。道吾不觉失笑。曰和尚未有师在。乃至请往华亭船子处去。船子才见。便问住甚么寺。夹曰。寺即不住。住即不似。船曰。不似。似个甚么。夹曰。不是目前法。船曰。那里学得来。夹曰。非耳目之所到。船曰。一句合头语。万劫系驴橛。船又问。垂丝千尺。意在深潭。离钩三寸。子何不道。夹拟开口。被一桡打落水。才上船。又拟开口。船又打。山大悟。点头三下。船曰。竿头丝线从君弄。不犯清波意自殊。夹问抛纶掷钓如何。船曰。丝悬绿水浮定有无之意。夹曰。语带玄而无路。舌头谈而不谈。船曰。钓尽江波。金鳞始遇。夹乃掩耳。船曰如是如是。嘱曰。汝向去。须藏身处没踪迹。没踪迹处莫藏身。吾在药山只明斯事。夹辞行频顾。船竖起桡曰。汝将谓别有。乃覆船入水逝。后道吾复遣僧问如何是法身。曰法身无相。又问如何是法眼。夹曰法眼无瑕。僧举似吾。吾曰。这汉此回方彻。芙蓉楷曰。忽问老僧如何是法身。羊便乾处卧。如何是法眼。驴便湿处尿。更问作么是法身。买帽相头。作么是法眼。坑坎堆阜。夹山学处不明。闺阖物舍不得。老僧若不当阳显示。后学难以知归。劝汝不用求真。惟须息见。诸见若息。智鉴洞明。会么。珠中有火应须信。莫向天边问太阳　灵云见桃花悟道。偈曰。三十年来寻剑客。几回落叶又抽枝。自从一见桃花后。直至如今更不疑。沩山嘱曰。从缘悟达。永无退失。玄沙拈曰。谛当甚谛当。敢保老兄未彻在。沙问地藏。汝作么生会。藏云。不是桂琛。即走杀天下人。妙喜云。一家有事百家忙。颂沙语云。打破鬼门关。日轮正当午。一箭中红心。大地无寸土。伊庵曾请益华藏老人。答曰。即释迦老子。也未彻在　沩山问仰山甚处去来。仰曰田中。沩云多少人。仰插锹叉手。沩曰今日南山大有人刈茅。仰拔锹便行。玄沙云。我若见。即踏到锹子。僧问插锹意如何。镜清云。狗衔赦书。诸侯避道。问沙踏倒如何。答不柰船何。打破戽斗。又问南山刈茅如何。清云。李靖三兄久经行阵。云居锡云。且道镜清此一判着不着。僧问明招。古人意在插锹处。叉手处。招唤僧。僧诺。招云。还曾梦见仰山么　香岩云。论此事。如人上树。口衔树枝。脚不踏枝。手不攀枝。忽有人问西来意。不对。违所问。对他。便丧身失命。当恁么时作么生。虎头招云。树上即不问。未上树时请道。岩呵呵大笑。雪窦云。树上道即易。树下道即难。老僧上树也。致一问来。圜悟云。项门具眼底。不向对不对处作解。未举已知落处。若拟议。觌面错过。或不落二边。对不对都不是。作么生却得见古人落处　僧到石霜。举洞山云。兄弟。东去西去。直须向万里无寸草处去。良久云。只如万里无寸草处。作么生去。霜曰。何不道出门便是草。洞闻云。浏阳乃有古佛耶。太阳延曰。直道不出门。亦草漫漫地。且道合作么生行履。良久云。莫守寒岩异草青。坐却白云终不妙。圆通善云。且道脚跟下一句作么生。若道万里无寸草。许你见洞山。若道出门便是草许你见石霜。若道不出亦草漫漫地。许你见太阳。若总道不得。许你参见延圣。何故。惟有好风来席上。更无闲语落人间　大觉问兴化云。你道拄杖头不曾拨着一个会佛法底。凭甚么道理与么道。化便喝。觉便打。化又喝。觉又打。来日觉曰。我直下疑你昨日这两喝。化又喝。觉又打。化再喝。觉又打。化曰。我於三圣处学个宾主句。总被折倒。愿与个安乐法门。觉曰。这汉来这里纳败缺。脱下衲衣痛打一顿。化荐得临济吃棒底道理　兴化谓克宾曰。汝不久为唱导师。答不入这保社。化曰。会了不入。不会不入。答总不与。么化便。打曰克宾维那法战不胜。罚钱五贯。设饭一堂。次日又曰。克宾不得吃饭。即出院。云居舜曰。大冶精金。应无变色。兴化令严。不是克宾大难承当。若泛泛之徒。翻转面皮多少时也。径山杲曰。云居拗曲作直。然要作临济儿孙。直须翻转面皮始得。广道者问云盖智打维那案。智下禅床展两手以舌示之。广打一坐具。智云。此是风力所转。又问石霜珠。珠云。你意作么生。广亦打一坐具。珠曰。好一坐具。只是你不知落处。又问真净。净云。你意作么生。广亦打一坐具。净云。他打你亦打。广大悟。净因颂曰。丈夫当断不自断。兴化为人彻底汉。已后从他眼自开。棒了罚钱趁出院　洛浦参夹山。叉手立。夹曰。鸡栖凤巢。非其同类。出去。洛曰。自远趋风。请师一接。夹曰。目前无阇黎。此间无老僧。洛便喝。夹曰。住住。云月是同。溪山各异。截断天下人舌头即不无。争教无舌人解语。洛伫思。夹即打。因兹伏膺。一日问朝阳已升夜月不现时如何。夹曰。龙衔海珠。游鱼不顾。洛大悟　雪峰作饭头。饭迟。德山托钵下法堂。峰曰。钟未鸣。鼓未响。托钵向甚处去。德便归方丈。峰举似岩头。岩曰。大小德山未会末后句。德闻唤岩问不肯那。岩密启其意。德乃休。明日升堂与寻常不同。岩至僧堂拍掌笑曰。且喜老汉会末后句。他后人不柰伊何。虽然。只得三年活。德果三年示寂。径山杲颂。一挝涂毒闻皆丧。身在其中总不知。八十翁翁入场屋。真诚不是小儿嬉　僧到。雪峰以手托庵门引身出。曰是甚么。僧亦云是甚么。雪低头归庵。僧辞到岩头。举前话。岩曰。他道甚么。答他无语。岩曰。当时悔不向伊道末后句。若向道。人不柰雪老何。僧至夏末。请益前话。岩曰。何不早问。答未敢容易。岩曰。雪峰虽与我同条生。不与我同条死。要识末后句。只这是。雪窦颂。末后句。向君说。明暗双双底时节。同条生也共相知。不同条死还殊绝。还殊绝。黄头碧眼须甄别。南北东西归去来。夜深同看千岩雪。僧问径山杲。为甚低头归庵。杲曰。疑杀天下人。又问岩头末后句。杲曰。若不同床睡。焉知被底穿。又问同条生不同条死。杲曰。杀人须是杀人刀。活人须是活人剑　保福问。与么与么。不与么不与么。作么生。罗山召福。福诺。罗曰。双明亦双暗。福后问如何是双明亦双暗。答同生亦同死。别有僧问福。同生亦同死时如何。福曰。彼此合取狗口。僧曰。和尚收取口吃饭。其僧却问罗山。同生亦同死时如何。罗曰。如牛无角。问同生不同死时如何。曰如虎带角　问洞山。蛇吞虾蟆。救则是。不救则是。洞曰。救则双目不睹。不救则形影不彰。幻寄曰。洪州廉使问马祖。吃酒肉是。不吃是。祖曰。吃是中丞禄。不吃是中丞福。人问国一师。邮舍刲羊。一人救。一人不救。罪福异乎。国曰。救者慈悲。不救者解脱。此三尊宿。一人雷轰电扫却堕见渗漏。一人珠辉玉润。却堕情渗漏。一人山高水深。却堕语渗漏。若能辨出。有目如盲。若辨不出。有口若哑。更或道一模脱出无有参差。搥胸大哭有日在　云门问洞山初曰。近离甚处。答查渡。问夏在甚处。答湖南报慈。问几时离彼。答六月二十五。门曰。放汝三顿棒。初明日问过在甚么处。门曰。饭袋子。江西湖南便恁么去。初大悟。曰他后向无人烟处。不蓄一粒米。接待往来。尽与伊抽钉拔楔。脱却布衫。教伊作个无事衲僧。门曰。你身如椰子大。开得如许大口。初礼拜。圜悟曰。只为云门语好拈他情解。便发得洞山悟处。如临济被大愚拈他情见。便会得彻。后僧问如何是佛。便道麻三斤。看他那里是安排得来。祖师门下一觑便见。虽然点破纲宗。要且意在未屙时。明眼汉没窠臼。所以岩头道。若论战也个个立在转处。向未屙时一觑便见。廓大一路相似。灵俐汉疑着处一点便会　五祖演曰。如牛过窗棂。头角四蹄俱过。因甚尾巴过不去。高峰妙颂曰。等闲放出这牛儿。头角分明举似谁。若同尾巴尖上会。新罗鹞子过多时。　雪岩举梁武问初祖如何是圣谛第一义。答廓然无圣。武曰。对朕者谁。答不识。帝不契。祖至魏。后武问志公。志曰。陛下识此人否。曰不识。志曰。此是观音大士传佛心印。帝曰。当遣使去诏。志曰。莫道陛下。合国人追他也不回。初祖与武一挨一拶。如两镜相照。间不容发。无端被志公向明镜上彩画。虚空翻成瑕翳。武问第一义。教有真俗二谛。第一义即真谛。答廓然无圣。且道是为武帝说答他话。毕竟廓然无圣理作么生。第一义义何所宗。兄弟到这里也须着些眼目揣摩始得。往往尽道武被祖当面热瞒。殊不知武是作家君王。到他面前一点也用不着。随口便问对朕者谁。好兄弟遮一句大亲切。祖到这里未免露出本来面目道个不识。武不契。又是放开漫天铁网了也。后问志公。也要此话大行。志曰。陛下识此人么。臂肘不向外曲。曰不识。达磨元来犹在。志云。此是观音传佛心宗。和声便好一时屏出。武曰。当遣使诏。能纵能夺。能杀能活。志曰。合国人去亦不回。若回。堪作甚么。此是祖师门下第一个话头。颂者拈者。古今不知多少。未免尽道武蹉过祖。诚谓刁刀相似。一箭寻常落一鹏。更加一箭已相饶。直归少室峰前坐。梁主休云更去招。是白云端颂。多谓落一雕颂廓然无圣。加一箭是颂不识。如是识情计较。讨什么端和尚也。末后二句。只寻常俗语。凡宗门语。不说体。便说用。不说事。便说理。若向者两句。亲见白云。方知一句全体。一句全用。理事双全。白云与祖。同帝在杨子江心握手。却在凤凰台上相逢。雪窦颂。圣谛廓然。何当辨的。对朕者谁。还云不识。者四句一时颂了。为他才宽。又下个注脚道。因兹暗渡江。岂免生荆棘。两句占了多少田地。合国人追不再来。千古万古空相忆。休相忆。清风匝地有何极。要紧是者一句透得。千七百则许你穿却。且道落在什处。者里有祖师么。唤来与老僧洗脚。保宁勇颂。炼得通红打一锤。周遭无数火星飞。十成好个金刚钻。摊向门前卖与谁。四句子。却无你下口处。无计较处。且道落在达磨武帝志公何人分上。须是参始得。衲亦有颂。西来十万路迢迢。智鉴当轩影莫逃。四海浪平龙睡稳。九天云净鹤飞高。圜悟云。武帝不识。与达摩道底是同是别。人多错会达磨是答他禅。武是相识之识。且得没交涉。志公恁么问。何不一棒打杀。免见[木*荼]糊　雪岩举马祖坐禅。死水不藏龙。让祖问图什么。打草惊蛇。马云图作佛。妄想不少。让取砖去磨。垂丝千尺。马曰作什么。上钩了也。让曰磨作镜。意在深潭。马曰砖岂成镜。已是照天照地。让云磨砖不成镜。坐禅岂成佛。露出本来面。马云如何即是。把定咽喉也。让云牛驾车不行。打车是。打牛是。喝云。若於此喝下承当去。莫问打牛打车。和让师手内砖百杂碎。直得寒光炯炯。洞彻山河。让又曰。汝学坐禅。禅非坐卧。佛亦非定相。於无住法。不应取舍。若学坐佛。即是杀佛。未达其理。马闻如饮醍醐。古人根利。一拨便转。今人何不也思量打牛打车。毕竟意作么生。当知者便是金刚圈。栗棘蓬。试咬嚼看。等闲咬着。方知磨砖真个成镜。坐禅断不成佛。颂曰。万法俱忘百念灰。等闲蓦鼻拽将回。镜光一照明如日。直得木人心眼开　雪岩举百丈再参马祖。即日恭惟。马竖拂。尊候万福。丈云即此用离此用。强生分别。马挂拂旧处。依旧孟春犹寒。马却问汝后将何为人。不可更别有也。丈亦竖拂。好儿终不使爷钱。马云即此用离此用。毫发无差。丈挂拂旧处。总离者里不得。马震威一喝。丑举止。丈大悟直得三日耳聋。真个么。往往道喝下大悟。不知阿魏无真。黄金无假。古今老和尚不辨青黄。独雪窦较些子。道大冶精金应无变色。汾阳颂。偶因无事侍师前。师指绳床角上悬。举放却归本位立。分明一喝至今传。顺朱填墨。不是好手。真净颂。客情步步随人转。有大威光不能见。突然一喝双耳聋。那咤眼开黄檗面。大力量人语默里转却。妙喜颂。马驹脚下丧家风。四海从今信息通。烈焰堆中捞得月。巍巍独坐大雄峰。说道理则不无。要见马祖百丈远在。兄弟欲承当个事。如奔流疾焰。眨眼剑去久矣。丈才见竖拂。便折作两段。尤较些子。无端问即用离用。鼻绳落他手也。便被他拖拽。至震威一喝。却道大悟耳聋三日。大屈哉。还识羞么。山僧路见不平。与一颂。一喝当头雷电奔。人闻说亦暗消魂。看来何止聋三日。直到如今海岳昏　雪岩云。山青水绿。昼明夜暗。皆正法眼藏光头头显露。万劫不变坏。临济却道向瞎驴边灭。莫是颠倒语么。可惜三圣不与他绝尽。对道争敢灭却。扶起济醉后添杯。道忽人问作么道。圣也好一喝。只是迟三刻。致被济太阿到持。尽大地人至今亡锋结舌。山僧路见不平。要为伊刬削。济将迁化。入地狱有分在。吾去世后不得灭正眼。圣云怎敢灭。已是扫土也。济道忽人问作么道。待问即答。圣便喝。忙作么。济云谁知正法眼藏向瞎驴边灭。脑后见腮。汝等向者里还见临济也无。若见。正法眼向瞎驴边灭。若不见。正法眼向瞎驴边灭。且道诸讹在甚处。保宁勇颂。出门把手再叮咛。往往事从叮嘱生。路远夜长休把火。大家吹灭暗中行。今义学道路远夜长句是颂向瞎驴灭。莫谤保宁好。佛鉴颂。瞎驴灭却正法眼。出得儿孙满大唐。须信茫茫远烟浪。灼然别有好商量。且道商量个甚么。我也有颂。杀活纵横得自由。悬崖撒手觅冤雠。瞎驴灭却正法眼。射斗寒光夜不收　云岩举南院道。诸方只具啐啄同时眼。不具啐啄同时用。与么话。非但屈辱诸方。抑亦鼓弄他家男女子啐毋啄。正恁么时。唤同时用即是。唤同时眼即是。者僧不辨端由。未免上他钩线。问如何是同时用。被南院向咽喉一捻道。作家不啐啄。啐啄同时失。者僧也会道此犹是学人问处。南院翻一个浪头道。你问处作么生。僧云失。鰕跳不出斗。院便打。终是老婆心切。僧不肯。后云门二僧举。一云。当时南院棒折那。冷地不甘。僧闻有省。八两元来是半斤。后往省觐。千里迢迢任去来。院已迁化。相见已了。乃访风穴。因行不妨掉臂。穴问莫是问啐啄同时话底么。面目现在。僧云是。还识羞么。穴问当时作么会。僧云我当时如在镫影里相似。不但当时。穴曰汝会也。冬爪印子。仰山不然。诸方只具啐啄同时用。不具啐啄同时眼。忽问同时眼。听颂。同时啐啄不同时。石火电光犹较迟。镫影里行今已会。蹉跎非是落便宜　雪岩举洞山。有一物。上拄天。下拄地。黑律漆。是什么物既是常在动用中。为什动用中收不得。问泰道过在什么处。泰道过在动用中。被洞掇退果桌。泰得果吃不得吃。五祖别泰语道来朝更献楚王看。与过在动用中相去多少。大沩云。诸人还知洞落处么。且道落在什处。沩道若不知往往作是非得失会。自是大沩作者见解。沩又道者果子非但泰不得吃。尽大地人也不敢正眼觑看。觑着则瞎。云盖云。洞山虽有打破虚空的钳锤。且无补缀底针线。杜撰不少。盖又云。待伊说过在动用中。但云请吃果子。不劳拈出。盖又道泰首座若是个衲僧。吃了也须吐却。特地一场愁。五祖大沩云盖三人与么说。要见洞山大远在。山僧别行一路。有一物。拄天拄地黑律漆。拈拄杖。常在动用中收不得。过在什处。卓一下。当时若下得者一卓。纵尽大地是一枚果子。也须粉碎。听颂。树头金果铁团圞。千圣犹难着眼看。莫道临机曾掇退。当阳托出已和盘　雪岩举风穴云。若立一尘。家国兴盛。野老颦蹙。山河大地不碍眼光。不立一尘。家国丧亡。野老安帖。尽大地要觅纤尘不可得。於此明得。阇黎无分。全是老僧。三世佛祖齐立下风。於此不明。老僧即是阇黎。尽大地人仰望不及。老僧与阇黎。亦能悟却天下人。亦能迷却天下人。人贫智短。马瘦毛长。要识阇黎么。这里是。四五百条花柳巷。二三千处管弦楼。要识老僧么。这里是。有意气时添意气。不风流处也风流。只如云门道。者里即易。那里则难。又作么生。却须参始得。山僧到此。已是口里胶生。未免借古人鼻孔别资一路。拈杖云。即此见闻非见闻。无余声色可呈君。个中若了全无事。体用何妨分不分。如不然。更听颂。且看双放更双收。有底欢声无底愁。一切圣贤如电拂。大千沙界海中沤　雪岩举兴化打中间案。又打克宾案。且道相去多少。辨得便见兴化八万四千毫毛孔孔皆透。不然听注脚。问四方八面来时如何。是甚么人。化云打中间的。棒折了也。僧礼拜。徧地是刀枪。化曰昨赴村斋。值一阵卒风暴雨。向古庙里亸得过。七佛以前也未有这个消息。诸人闻举有不甘者么。出来对众证据。如无。听颂。阿师昨日赴村斋。几被他人一窖埋。暴雨卒风回避得。也成平地露尸骸　高峰举僧问不慕诸圣不重己灵如何。香严云万机休罢千圣不携腊月扇子。疏山作呕曰是何言欤。严云不肯那。疏曰是。胡来胡现。严曰汝莫道得么。答道得。平地干戈。严云试道看。疏云须还师资礼始得。赤眼遇着火柴头。严乃礼拜问疏曰何不道。肯诺不得全草贼大败。严云直饶恁么道。也须倒屙三十年。设使住山无柴烧。近水无水吃。分明记取。棒打石人头。嚗嚗论实事。后住疏山。果如前记。二老互相屈辱。山僧从头解注。还分优劣也无。若谓不分。因甚倒屙三十年。若谓分。漏逗在甚处。缁素得出。非惟截断天下人舌头。释迦弥勒与你作奴。亦不为差。不然更听颂。洞彻是非如梦幻。转身未免堕深坑。须知别有通霄路。不许时人造次行　中峰举沩山问香严父母未生前试道一句看。贼无种相鼓笼。严无对。不欠一丝毫。屡乞说破。胡饼里讨甚汁。我说底是我底。不干汝事。将谓将谓。元来元来。严乃焚弃文字。结茅自处。错。击竹作声有省。邪法难扶。遥礼沩山。面皮厚多少。若为我说破。何有今日事。如何是今日事。一击忘所知。那里学得来。更不假修持。远在。动容扬古路。碍塞杀人。不堕悄然机。未敢相许。处处无踪迹。要眼作么。声色外威仪。莫谤他好。诸方达道者。那个是。咸言上上机。承虚接响。所以道向自己胸中流出。盖天盖地。不是知音。徒劳侧耳　宝叶源请益虚堂德山末后句。若有德焉得不会。若无岩又道德未会。堂曰问首座。诣闲极云。值濯足。亟进水举叩。云掬水浇泼曰有甚末后句。源不契。见堂。堂曰那那。我向你道他会得。源领旨。朱心圆居士云。有道源无端被云老浇一杓恶水。堂公更向虚空里添个楔。不道不是。但洗脚水有甚滋味　湛然澄举鼓山赴闽王请因缘曰。雪峰道好只箭。射入九重城里去。早是抛钩掷钓。孚曰待勘过。盲龟跛鳖纳败缺了也。孚趁至中路归举似峰。大似把髻投衙。峰云他有语在。须知不是好心。孚云老冻脓犹有乡情在。祇知贪程不觉蹉路。峰便休。无齿大虫伤人不知痛。显圣与么判。久参定知雪峰做处。若初机切不得向三人分上着脚。直须自己有个活路始得。心圆道者公案。大慧捉得贼子。云门捉得贼魁。各具一只眼。毕竟事主分上少检点在。鼓山若是个咬人师子。待云忽遇三军围绕时如何。擘面便与一掌。且教孚老颊上雕两行金印。将甚面孔见人。心圆虽然截直提持。还有代孚老原罪底一语在。不得错举　密云悟举高峰海底泥牛衔月走四句内。有一句能纵夺能杀活。简校得出。参学事毕。高峰不妨奇特。只是不经简校。古南门云。简校不妨简校。只是无甚奇特。南涧门云。高峰坐断狮岩。天下人没柰伊何。因甚到者里。却又忍俊不禁。一场败露。山僧将老祖陈年骨董。倾拨诸人面前。还有向个里着得眼者么。靠杖云。得行便行。得坐便坐。大小高峰一状领过。不退勇云。狗衔镫盏街前去。老鼠偷盐咳[口*敕]归。露柱堂前惊破梦。开门雪里放乌龟。内有一句。有权实有照用。能纵夺能杀活。若简得出。许汝买草鞋行脚。速道速道。僧拟议。勇直打出。伊庵曰。还识得这一句否。且道高峰是那一句。不退是那一句　云门澄问石雨方曰。赵州道狗子无。作么生。方曰和尚着棋某粗知。心圆别云合取屎孔。伊庵别曰问他作么。门问他道有又作么生。圆云但掩鼻而出。伊曰太无厌生。方矢口颂云家家有幅遮羞布。圆曰何不遮却。伊曰这是传家之宝。放下便能当雨露。圆曰何不放下。伊曰天晴不肯走。直待雨霖头。独怪当年老赵州。圆曰两重公案。伊曰这贼。掷却头巾顶却袴。圆曰更卖弄在。伊曰顶过的草鞋抛在甚处。门大喜。付以断拂一枝。故号断拂。圆曰头顶破袴。手拏断拂。有甚体面。伊曰不风流处尽风流　磬山修上堂。维那拟白椎。玉林琇喝住曰。待我问了白椎。问昔日大唐无禅师。今还有么。修拈杖作打势曰看棒。琇喝。修亦喝。琇复喝。转身云。不是狂儿多意气。祇因曾透上头关。便出。修喝一喝。琇亦喝。遥闻重白椎。琇高声云叹死气。修举拂语琇云。此拂收放自由。特付与你。琇竟出。修乃悬拂床角。琇后有出山意。作礼曰。师龟毛拂。前放之公所。一任大众观瞻。今思事无一向。作偈收之。修云偈聻。琇拈拂便打。修笑曰儿大欺爷。琇云不劳赞和。连打两拂而退。如上所录历祖机用。拈颂征别。个个示人活泼泼地。如水上捺葫芦。捺着便转。指西话东。欺胡谩汉。千差万别。万怪千奇。诸来哲如能一一契证。消归自己本分。便时时见天真之佛。处处有出身之途。杀活同时。透脱自在。不为古人誵讹。堪作后人眼目。斯非今日之禅状元欤。

    纲宗

    纲者提挈众目之主脑。宗者汇合万流之朝归。故拈花微笑。我佛之纲宗也。拜立得髓。初祖之纲宗也。六代传衣。五家分焰。孰不奉此纲宗为正脉。尽未来际。岂可越此拈花拜立之玄旨。而别奉纲宗耶。今沩仰云门法眼三宗。阒寂无传。姑置不论。若临济家人法照用宾主四喝三玄要。及洞家君臣王子内外绍明暗正偏等名。祇是当机接众。有此施设爪牙。而后人崇此以为临济曹洞宗旨。末矣。今就灯录所载。略为集录。以存大概。俾来哲了然彻照。融会贯通。微特於自己消识功熏。淘汰琢磨。深有利益。其於接勘后学。暗合古人轨则。复出自己机杼。神出鬼没。妙用难思。便是临济洞山两尊宿复现世间。不亦尽善也夫　世尊睹明星悟道。古德颂云。因星悟道。悟罢非星。不逐於物。不是无情　世尊灵山拈花示众。迦叶独破颜微笑。世尊曰。吾有正法眼藏。涅盘妙心。实相无相。微妙法门。不立文字。教外别传。付嘱摩诃迦叶　初祖命徒言所得道。副曰。不执文字。不离文字。而为道用。祖曰得吾皮。尼总持云。我今所解。如见阿閦佛国。一见更不再见。祖曰得吾肉。道育曰。四大本空。五蕴非有。我见处无一法可当情。祖曰得吾骨。慧可礼拜依位立。祖曰得吾髓　南岳让谒六祖。祖曰何处来。答嵩山。祖曰什么物什么来。经八载。乃曰说似一物即不中。祖曰还可修证否。答修证即不无。染污即不得。祖曰。只此不污染。诸佛之所护念。汝既如是。吾亦如是。汝足下出一马驹。踏杀天下人　衡岳道一师坐禅。让问图甚么。一曰图作佛。让取砖磨。一曰磨甚么。让曰磨作镜。一曰磨砖岂得成镜。让曰坐禅岂得成佛。一问如何即是。让曰。如牛驾车不行。打车是。打牛是。一无对。问如何用心。即合无相三昧。让曰。汝学心法如下种。我说法要如天泽。汝缘合故当见其道。问道非色相。如何能见。让云。心地法眼。能见乎道。无相三昧。亦复然矣。问有成坏否。让曰。若以成坏见者。非见道也。偈曰。心地含诸种。遇泽悉皆萌。三昧花无相。何坏复何成　野鸭过。马祖问是甚么。百丈云野鸭飞过去也。马扭丈鼻痛失声。马曰又道飞过去也。丈有省。归寮哭。同事问。马云是伊会也。汝自问他。同事问。丈乃大笑。次日祖才升座。丈出卷却席。祖便下座。至方丈。问我未曾说话。为甚卷席。丈曰。昨被扭鼻痛。今又不痛也。马曰汝深明昨日事。丈侍。马祖视床角拂子。丈曰即此用离此用。马问。汝向后开两片皮。将何为人。丈取拂竖起。马曰即此用离此用。丈挂拂旧处。马振威一喝。丈直得三日耳聋。黄檗参。丈问巍巍堂堂从何方来。檗曰岭南。丈问为何事。檗曰不为别事。礼拜。问从上宗乘如何指示。丈良久。檗曰不可教后人断绝去也。丈曰将谓汝是个人。一日举再参话。曰老僧被一喝。直得三日耳聋。檗不觉吐舌。曰今因举。得见马祖大机大用。然且不识马祖。若嗣马祖。已后丧我儿孙。丈曰。见与师齐。减师半德。见过於师。方堪传授。子甚有超师之见　临济问佛法的的大意。黄檗便打。三度皆然。告睦州。今且辞去。睦告檗曰。后生甚奇特。已后为一株大树。荫天下人在。济辞。檗曰。参大愚。必为汝说。济问愚。三度被打。不知有过无过。愚曰。檗与么老婆心。为汝得彻困。更来这里问有过无过。济大悟曰。元来黄檗佛法无多子。愚搊住曰。这尿床鬼子。适来道有过无过。今却道佛法无多。见个甚么道理。速道速道。济於愚肋下筑三拳。愚拓开曰。汝师黄檗。非干我事。济回。檗云。这汉来来去去。有甚了期。济曰只为老婆心切。举前话。檗曰大愚饶舌。待来痛与一顿。济曰说甚待来。随后便掌。檗曰。这风颠汉。来这里捋虎须。济便喝。檗唤侍者。引颠汉参堂去。济后谓普化克符曰。我欲於此建立黄檗宗旨。且成就我。二人珍重下去。三日后。普化问三日前说甚么。济便打。克符问打化作么。济亦打。此是临济一枝历代相承之大纲宗也　临济曰。有时夺人不夺境。有时夺境不夺人。有时人境两俱夺。有时人境俱不夺。克符问夺人不夺境。济曰。煦日发生铺地锦。婴儿垂发白如丝。问夺境不夺人。济曰。王令已行天下徧。将军塞外绝烟尘。问人境俱夺。济曰。并汾绝信。独处一方。问人境俱不夺。济曰。王登宝殿。野老讴歌。诸方目为四料拣。济又云。中下根来。我夺境不除法。中上根。便境法俱夺。上上根。便境法人俱夺。如出格见解人来。便全体作用。不历根器。到这里学人着力处不通风。石火电光即过。拟心即差。若眼定动。即没交涉。有解者不离目前。大慧杲云。此事决不在言语上。若在言语。因甚达摩却道单传心印。不立文字语言。直指人心见性成佛。因何不说传玄妙传言语。事不获已。说个心性。已狼藉也。要拔生死根。纵饶念得一藏教。唤作运粪入。却被障正知见不现。只管理会心性禅道。枉费精神。古人一言半句。设个栗棘蓬教透。若英灵者。栗棘蓬是甚弄猢狲家具。盖你不能一念缘起无生。一向在意识边。向宗师口讨玄妙。却被倒翻筋斗。自家本命依旧不知落处。当时克符问临济。不知那里得此闲言语。还会么。煦日句是境。婴儿句是人。符颂曰。夺人不夺境。缘自带誵讹。有甚誵讹。拟欲求玄旨。思量反责么。诬人之罪。骊珠光灿烂。仙桂影婆娑。何不早恁么道。觌面无差互。还应滞网罗。又被风吹别调中。大概在骊珠两句上是境。思量者人蹉过觌面被语网罗。乃存境而夺人。王令句夺境。将军句存人。符颂。夺境不夺人。寻言何处真。也须闲处作提防。问禅禅是妄。究理理非亲。好事不如无。日照寒光淡。山摇翠色新。贫儿思旧债。直饶玄会得。也是眼中尘。自起自倒。日照二句是境。直饶二句夺了也。并汾二句。人境两夺。符颂。人境两俱夺。从来正令行。已落第二。不论佛与祖。那说圣凡情。买石得云饶。拟犯吹毛剑。还如值木盲。识法者惧。进前求妙会。特地斩精灵。前箭犹轻后箭深。正令既行。不留佛祖。如吹毛剑。不可犯其锋。王登二句。符颂。人境俱不夺。思量意不偏。会么。是法住法位。主宾言不异。世间相常住。问答理俱全。添减一毫不得。踏破澄潭月。犹有这个在。穿开碧落天。劳而无功。不能明妙用。动着即错。沦溺在无缘。却依旧处。若要分明得。但向垂示处看。有时夺人不夺境。夺境不夺人。有时人境两俱夺。人境俱不夺。恁么便是。若理会便不是。莫道诸人理会不得。妙喜也会不得。许你闻。不许你会。如上解注齐闻齐会了。临济意果如是乎。若只如是。临济宗旨岂到如今。若记着一个元字脚。是第一等恶口生死根本也。真要参禅百不会。虚却心来共你理会　临济云。我有时先照后用。有时先用后照。有时照用同时。有时照用不同时。先照后用有人在。(三山来云人指学者)先用后照有法在。(三山云指师家法)照用同时。驱耕夫之牛。夺饥人之食。敲骨取髓。痛下针锥。照用不同时。有问有答。立宾立主。合水和泥。应机接物。若是过量人。向未举前撩起便行。犹较些子。汾阳云。先照后用。且共汝商量。先用后照。汝是个人始得。照用同时。作么生抵当。照用不同时。作么生凑泊。三山云。僧来。问甚处人。或甚处来。先照。待伊定动。或棒或喝。是后用。僧来。便打便喝先用一法。随云还会么。汝道是甚么意。是先用后照。僧来。棒喝看他如何承当下语。即用即照。僧来。云汝来也。或打一棒。看他如何支遣应答。再作商量。不拘一格。是照用不同时。径山杲云。有不受瞒的汉来。道者里甚么所在。说照说用。说宾说主。拽下椎一顿。也怪不得　临济云。有时一喝如金刚王宝剑。有时如踞地师子。有时如探竿影草。有时一喝不作一喝用。作么生会。三山云。剑言快利难当。截断学人情见。狮谓不落窠臼。一吼群兽脑裂。稍犯便遭爪牙吞噬。探竿验学人见地深浅邪正。当面欺瞒。不作喝用。千变万化。最玄最妙。向者里转得身。方见临济用处　临济云。宾主相见。学人拈一胶盆子。主不辨境上作模样。被学人喝不肯放。唤作宾看主。师家随学人问处即夺。学人被夺不肯放。是主看宾。学人应一个境。知识辨得抛向坑里。是主看主。学人披枷带锁。知识更与添一重。学人欢喜。彼此不辨。是宾看宾。所举辨魔知其邪正。宾看主位中符云。惯折骊龙头上角。学人有鼻孔。主看宾位中符云。驱耕夺食看临时。学人无鼻孔。主看主位中云。棋逢敌手。两家有鼻孔。宾看宾位中云。盲瞽相逢。两家无鼻孔。此则与临济全同。僧问宾中宾。克符曰。倚门傍户犹如醉。此亦学人无鼻孔。问宾中主。克符曰。目瞽瞳神不出头。埋头人不识。指学人有鼻孔。问主中宾。克符曰。高提祖印。利物带悲。此宾字指利物边。非师家无鼻孔。问主中主。克符曰。横按镆釾全正令。此主字指师家机用莫测言。僧问宾中宾。雪窦云。满面埃尘。此上宾字指用。下宾指不能用。问宾中主。窦云。玄沙猛虎。主字指能用。问主中宾。窦曰。月带重轮。又曰。温故知新。此体用双彰也。问主中主。窦曰。大千捏聚。此体用双泯。与洞家但能相续名主中主合。此条宾主。师家学家皆可说得。天目晦有四宾主辨。归示辨中。细心参看　僧问真佛真法真道。临济曰。佛者心清净是。法者心光明是。道者处处无碍净光是。三即一。皆空名无实。山僧见处。与佛祖不别。若第一句荐得。堪与祖佛为师。第二句荐。堪与人天为师。若第三句荐。自救不了。问第一句。济曰。三要印开朱点窄。未容拟议主宾分。问第二句。济曰。妙解岂容无着问。沤和争负截流机。问第三句。济曰。但看棚头弄傀儡。抽牵全藉里头人。乃曰。大凡演唱宗乘。一句中须具三玄门。一玄门须具三要。有权有实。有照有用。汝等诸人作么生会。南院问第一句三要语。风穴随声便喝。问第二句妙解语。穴曰未问已前错。问第三句棚头语。穴曰明破即不堪。院许之。神鼎諲曰。若问我第一句。苍天苍天。第二句。有什么驴汉。第三句。近前来向你道。才近前便打。恁么会。也不负西来意。佛法不是磨棱合缝底道理。直是嫌佛不作嫌法不说方可。珍重。僧问首山第一句。答大用不扬眉。棒下须见血。问慈悲何在。答送出山门外。问第二句。答不打恁么驴汉。问如何接人。答如斯争柰何。问第三句。答解问无人答。问对者是谁。答莫使外人知。问和尚第几句荐得。答月落三更穿市过。僧问汾阳。如何是学人着力处。答嘉州打大象。问学人转身处。答陕府灌铁牛。问学人亲切处。答西河弄师子。乃曰。若人会此三句。已办三玄。更有三要语在。切须荐取。颂云。三玄三要事难分。得意忘言道易亲。一句明明该万象。重阳九日菊花新。又云。汝还会三玄底时节么。直须会古人意。然后自心明去。更得通变自在。受用无穷。唤作自受用身佛。不从他教。便识得自家活计。问什么活计。答两只水牯牛。双角无栏卷。复曰。若要於此明得去。直须得三玄旨趣。始得受用无碍。颂曰。第一玄。法界广无边。森罗及万象。总在镜中圆。第二玄。释尊问阿难。多闻随事答。应器量方圆。第三玄。直出古皇前。四句百非外。闾氏问丰干。者个是三玄颂。作么生是三玄旨趣。直教决择分明。莫妄道曾亲近和尚。与我说了。诳吓他人。吃铁棒有日在。又曰。一句中须具三玄三要。宾主历然。所以道粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿　三山来载济宗八棒。一触令支玄棒。三山云。如宗师置一令。学人不知避。触犯当头。支离玄旨。师便打。是罚棒。二接机从正棒。宗师接人。当打而打。谓之从正。三靠玄伤正棒。学人务奇特。靠玄妙。反伤正理。师打。亦罚棒。四印顺宗旨棒。师示宗旨。学人相应。师便打。是印来机。名赏棒。五取验虚实棒。学人才到。或进语。便打。是验虚实。不在赏罚类。六盲枷瞎棒。不办来机。一味乱打。此师家过七。苦责愚痴棒。学人不分晓。十分愚痴。师迭打他。八扫除凡圣棒。凡情圣解。一并扫除。道得道不得。皆打。断学人命根。乃上上提持。用棒最妙者。名为正棒　玉林琇云。第一须发心谛当。必专为生死始得。第二须工夫谛当。参一话头。一生不透一生参。今生不透来生参。第三须悟处谛当。不认识神。不陷空豁。不疑生死。不疑古今。不强作主宰。不以卤莽承当为有力量。不以硬差排为不疑。不以粗放狂乱为大机大用。不以颟顸为透脱无余。若竿头宜进而不进。言句应参而不参。不烦穿凿而穿凿。不可抹杀而抹杀。入门一蹉。深可痛哭。第四须师承谛当。不蹉过师家相为处否。不孤负师脑后深锥否。洞明从上纲宗否。不施为偏重瞎人眼目否。若无真正宗师为之打瞎顶门眼。虽有实悟。为人则祸生。倘己见既偏。投师又谬。邪毒入心。如油入面。更或不知认错漫云自肯。不受人究竟。谓之不被他转。此等何足挂齿。第五须末后谛当。不透末后关。而言得大机大用。具本分草料。鲜不为粗恶狂徒。不知有此关。於古人参悟与悟后重疑。不移前作后指悟为迷者鲜矣。谤先圣。误后人。皆由不知向上一关。可不惧乎。第六须修道谛当。自己觉察是顿悟顿修根器否。是果地善知识否。打成一片速於香林否。不走作过涌泉否。现业流识净尽否。事事无碍否。行解相应名祖。试看是何标格。第七须为人谛当。决要人真参实悟。悟后达向上关捩。决以见性谓之悟。不可於人认识之谬云有省。於人向念未生时认妄为真。印云有省。宁绝嗣。勿乱传。前六自错。后一错人。山僧与么训。亦是怜儿不觉丑　曹洞宗。青原思问六祖。当何所务即不落阶级。祖问曾作恁么来。答圣谛亦不为。问落何阶级。答圣谛尚不为。何阶级之有。祖深器之　思令石头迁持书让和尚曰。速回。有个鈯斧子与汝住山。迁至未呈书。便问不慕诸圣不重己灵时如何。让曰。子问太高生。何不向下问。迁曰。宁可永劫受沈沦。不从诸圣求解脱。让便休。迁便回。思问书达否。迁曰。书亦不通。信亦不达。去日蒙许鈯斧子。便请。思垂一足。迁礼拜　云岩晟造药山。药问百丈有何言句。晟曰。有时众立。以杖赶散。复召众。众回首。丈曰是甚么。药曰。今日因子得见海兄。晟顿省礼拜　洞山价问云岩。无情说法。甚人得闻。岩曰。无情得闻。问和尚还闻否。岩曰。我若闻。汝即不闻吾说法。洞曰。某为甚不闻。岩竖拂曰还闻否。洞曰不闻。岩曰。我说法汝尚不闻。岂况无情说法乎。洞曰。无情说法。该何教典。岩曰。弥陀经水鸟树林皆念佛念僧。洞有省。又问百年后有人问还邈得师真否。如何祇对。岩良久云祇这是。洞沈吟。岩曰。承当个事。大须审细。洞犹涉疑。后过水睹影大悟。偈曰。切忌从他觅。迢迢与我疏。我今独自往。处处得逢渠。渠今正是我。我今不是渠。应须与么会。方得契如如　洞问曹山名甚么。曹曰本寂。问那个聻。答不名本寂。洞深契之。授洞上宗旨。复问子向甚处去。曹曰不变异处去。问不变异处岂有去耶。答去亦不变异。此即洞曹一宗历祖相承大纲宗也　洞作正偏五位颂云。正中偏。三更初夜月明前。莫怪相逢不相识。隐隐犹怀旧日嫌。古辙云。正中偏。就初悟此理时立。理是正。悟是偏。三更初夜黑表理。然以月明前显黑。是黑显时便有明。犹理必由悟显。理显时却好是悟也。天童觉於相逢不相识句着语云。虽然同共住。到底不知名。私谓相逢而仍不相识。却好是初悟景象。一相识。即漏入阴界矣。然人往往错过。都由於隐隐地总倚旧日明了识为依靠。此则虽相逢而全不明了。故云犹怀旧日嫌。无闻聪问笑岩曰。子之父母何在。答有则有。只是佛眼觑不着。某目亦不见。若见即非真父母。偈曰。本来真父母。历劫不曾离。起坐承他力。寒温亦共知。相逢不相见。相见不相识。为问今何在。分明举似师。是此句注也。如以不识作不知解亦可。但浅薄矣。偏中正。失晓老婆逢古镜。分明觌面别无真。休更迷头犹认影。古辙云。就见道后用功时立。功熏偏。理是正。失晓老婆表偏。古镜表正。由奉重力见更亲前。但未能造理。尚在影象。故戒迷头认影。正中来。无中有路隔尘埃。但能不触当今讳。也胜前朝断舌才。古辙云。此位是得法身。亦即正位。前半分是转功就位。后半分是转位就功。中间即尊贵位。无中。正也。路。偏也。隔尘埃。以方转身。尚未入俗。隔也。尊不可犯。犯即污染。须善回互。从旁显有。语中无语。无语中有语。故胜断舌才。兼中至。两刃交锋不须避。好手犹如火里莲。宛然自有冲天志。古辙云。就功位齐彰时立。正既来偏。偏必兼正。作家相见。纵夺互用。自不伤锋犯手。如火莲无损。乃他受用三昧。是透法身大机大用。洞山离三渗漏。临济具三玄要。俱不出此。兼中到。不落有无谁敢和。人人尽欲分常流。折合归来炭里坐。古辙云。就功位俱隐时立。无正偏迹。故不落有无。及尽今时。还源合本。故归炭里坐。如佛说究竟涅盘义。乃自受用三昧。虽大用繁兴。了无朕迹。有谓正中偏作体中发用释。偏中正作从用归体释者非是　云岩宝镜中。如世婴儿。五相完具。不去不来。不起不住。婆婆和和。有句无句。终不得物。语未正故。古辙引涅盘经云。不能起住去来语言。名婴儿行。如来亦尔。如来不着诸法。不能来者。如来身行无动摇。不能去者。如来已到大涅盘。不能语者。如来为诸众生演说诸法实无所说。今以例法中具五位也。重离六爻。偏正回互。迭而为三。变尽成五。原宗辨谬云。以初二为初迭。以三四为二迭。以五六为三迭。以初二爻为初变。以二三爻为二变。以三四爻为三变。以四五爻为四变。以五六爻为五变。错然则吉。不可犯忤。古辙云。离初九辞。错然敬之旡咎。言正中尊贵位。当错然敬之。不可触犯。所谓不触当今讳也。外寂中摇。系驹伏鼠。古辙云。外观似寂。中实摇摇。如系驹不忘驰。伏鼠偷心在也。如虎之缺。如马之馵。古辙云。虎食畜不至耳。马立时。四足中必一足馵不着地。此以例语忌十成也　五位功勋。僧问向。答吃饭时作么生。又曰。得力须忘饱。休粮更不饥。即君视臣也。吃饭句。谓日用间不可须臾忘却。得力二句。即圣化无为义。洞山颂云。圣主由来法帝尧。御人以礼曲龙腰。有时闹市头边过。到处文明贺圣朝。问如何奉。答背时作么生。又曰。只知朱紫贵。辜负本来人。即臣奉君。识得背是合尘。便知奉是合觉。朱紫二句。谓当全归白净识。勿倚任六识功熏为极则也。洞颂。净洗浓妆为阿谁。子规声里劝人归。百花落尽啼无尽。更向乱峰深处啼。问如何功。答放下锄头时作么生。又曰。撒手端然坐。白云深处闲。翻转本体作功夫。故云功。由前把锄奉重。今即放锄。禾苗任运滋茂。端然二句。契入正位。有无为而治景象。洞颂。枯木花开劫外春。倒骑玉象趁麒麟。而今高隐千峰外。月皎风清好日辰。枯木开花。是此位功义。月皎风清。所谓深处闲也。问共功。答不得色。又曰。素粉难沈迹。长安不久居。古辙云。前功是一色。诸法俱隐。今一色消。诸法俱现。不复得一色也。素粉二句。亦指前一色不可久居也。洞颂。众生诸佛不相侵。山自高兮水自深。万别千差明底事。鹧鸪啼处百花新。问功功。答不共。又曰。混然无讳处。此外复何求。古辙云。由前共。今则不共。圣法亦不可得。理事混然无迹。造道极致。更何求哉。此几於不动地。无功可言。然视妙觉位。尚有无功之功在。故云。洞颂。头角才生已不堪。拟心求佛好羞惭。迢迢空劫无人识。肯向南询五十三。迢迢空劫。是甚么境界。还知否。涌泉欣曰。我四十九年。尚有时走作。若识不尽。轮回不出。但尽却今时。始得成立。唤立中功。转功就他去。亦唤就中功。相续大难。若不知有。啼哭有日在　洞曰。辨验三种渗漏。一见渗漏。机不离位。堕在毒海。明安云。谓见滞所知。若不转位。即在一色。二情渗漏。滞在向背。见处偏枯。明安云。谓情境不圆。滞在向背取舍。是识浪流转。直须离二边。不滞情境。三语渗漏。究妙失宗。机昧终始。浊智流转。明安曰。滞在语句失宗。当机暗昧。须有语中无语。无语中有语。始得妙音密圆也　问如何行鸟道。洞答。不逢一人。直须足下无私去。问莫便是本来面目否。答因甚颠倒认奴作郎。问本来面目。答不行鸟道　洞山宾主句。洞问龙山。如何是主中宾。答青山覆白云。又问主中主。答长年不出户。问宾主相去几何。答长江水上波。问宾主相见有何言说。答清风拂白月。后洞问僧主人公。答现祇对次。洞曰。认驴前底为自己。宾中主尚未明。况主中主。僧问主中主。答自道取。问某道祇宾中主。如何是主中主。答恁么道即易。相续也大难。古辙载僧问广德义宾中宾。答荡子无家计。飘零不自知。问宾中主。答茅户挂珠帘。问主中宾。答龙楼铺草座。问主中主。答东宫虽至嫡。不面圣尧颜　洞山纲要偈。一敲唱俱行(亦名金针双锁)曰。金针双锁备。叶(古辙作挟)路隐全该。宝印当风妙。重重锦缝开。古辙云。初句言偏正并用。次句言正偏互挟。虽隐而弗显。正偏无不全该。三句言正中妙挟之印。当众生机感。四句因机感而五位皆显。二金锁玄路偈曰。交互明中暗。功齐转觉难。力穷忘进退。金锁网鞔鞔。古辙云。明喻功。暗喻正。初借功趋位明中暗。次借位明功暗中明。至於功位齐彰。犹贵功位并转。若穷而不转。则事理迹未消。圣凡情未尽。是谓玄路之锁。三不堕凡圣偈曰。事理俱不涉。回照绝幽微。背风无巧妙。电火烁难追。古辙云。此明正偏双泯。回照非特无迹。即幽微亦绝。三句谓有当机。则巧拙斯形。此机感不到之地。有何巧拙圣凡哉。即兼中到位　曹山云。正空界本来无物。偏色界有万象形。正中偏理就事。偏中正事入理。兼带者冥应众缘。不堕诸有。非染非净。非正非偏。故云虚玄大道。无着真宗。推此位最玄妙。僧问君。答妙德尊寰宇。高明朗太虚。问臣。答灵枢宏圣道。真智利群生。问臣向君。答不堕诸异趣。凝情望圣容。问君视臣。答妙容虽不动。光烛本无偏。问君臣道合。答混然无内外。和融上下平。又曰。不欲犯中。此吾宗法要。偈曰。学道先须识自宗。莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤觞。力在逢缘不借中。出语直教烧不着。潜行须与古人同。无身有事超岐路。无事无身落始终。按无身有事。即知有功也。无事无身。即双泯也。俍师云。此提出宝镜中君臣二字下个注脚。不与洞山五位全合　曹山五位图颂。此曹所立。今依曹列序次。黑白圈亦酌立。所附之颂。诸本不同。今依一本系於圈下。期於孚稳而已。●君颂。浑然藏理事。朕兆卒难明。威音王未晓。弥勒岂惺惺。按此若与洞山合。应配兼中到位。○臣颂。白衣虽拜相。此事不为奇。积代簪缨者。休言落魄时。按与洞合。或配兼中至位。拜相亦臣。非尊贵位。即落魄时。贫子衣珠俨在。故配臣。君视臣颂。子时当正位。明正(有作暗)在君臣。未离兜率界。乌鸡雪上行。臣向君颂。皇宫初降日。玉兔岂能离。未得无功旨。人天何太迟。皇宫君所居。然既降矣。即本觉转为始觉。不离於明。虽奉重终属功。而淹留於人天。故配臣向君。若与洞合。上即正中偏。此即偏中正。圈则当以上黑多下白少为君视臣。以上黑少下白多为臣向君。似不当以白上黑下倒图为孚。[○@●]君臣道合颂。焰里寒冰结。杨花九月飞。泥牛吼水面。木马逐风嘶。如与洞合。配正中来位。惟次序不同耳　曹山四禁。莫行心处路。不挂本来衣。何须正恁么。切忌未生时。古辙云。心有所趋。虽极玄亦偏蔽。必须心心无处所。方是衲僧行履。本来衣。指法身。法执不忘。堕法身边。正恁么。早不恁么。拟之即失。认着父母未生前空寂境界。乃堕空外道　曹山曰。夫取正命食者。须具三种堕。一披毛戴角。是类堕。二不断声色。是随堕。三不受食。是尊贵堕。三山来云。披毛带角。乃异类中行。若有滞。落异类中。须异类中有出身。故类亦须堕。拈云。虽行畜生行。不得畜生报。不断声色。随声逐色也。若不明了。落声色中。要知声不自声。色不自色。声色本无。因心假立。须声色中有出身路。故随亦须堕。拈云。见色非干色。闻声不是声。受食是今时事。不受食是那边事。若执那边。落尊贵中。须知那边了却。来这里行履。虚却尊贵位。故亦须堕。拈云。不装珍御服。来着破[袖-由+蓝]衫。又云。滞三者中。是堕落义。向三中有出身。是堕除义。若论披毛戴角是类堕三句字面。堕落义为是。若论曹山须具三种堕之言。则堕除义为是。如上所注。二义兼该。大约须明转位始得。应时而食。不受食害。名正命食。古辙云。大修行人本无所住。然亦随处自在。如镜含万象。岂有滞碍。故此堕字乃借义。非实义也　石霜五位王子。诞生云。贵裔非常种。天生位至尊。古颂。天然贵胤本非功。德合乾坤育势隆。始末一期无杂种。分宫六宅不他宗。上和下睦阴阳顺。共气连枝器量同。欲识诞生王子父。鹤腾霄汉出银笼。古辙云。最初知有。如王嫡子初生。即得灌顶。是诞生位。颂中始末句。言不杂外绍之功。上和句。言顺於父。银笼是一色。超出一色。始见尊贵。喻之为父也。朝生曰。白衣为宰辅。直指禁庭中。颂曰。苦学论情世莫群。出来凡事已超伦。诗成五字三冬雪。笔落分毫四海云。万卷积功彰圣代。一心忠孝辅明君。盐梅不是生知得。金榜何劳显至勋。古辙曰。祇在外朝居。臣位。非宫中生也。此子全事外绍之功。是臣种。名王子者。所谓外绍王种姓也。颂末二句。言由学而至。终在臣职。不登王位。何劳有此哉。末生曰。寻途方觉贵。渐进不知尊。颂曰。久栖岩穴用功夫。草榻柴扉守志孤。十载见闻心自委。一身冬夏衣缣无。澄凝含笑三秋思。清苦高名上哲图。业就巍科酬极志。比来臣相不当途。古辙云。末生。言用功久而成。颂首二句。专顾本来人也。十载句。不重见闻。一身句。不着尘缘。澄凝二句。言恰神清虚恬淡。皆合本意。末二句。转功就位。不立臣位。私谓朝生。则心心奉重。末生。则十八界枝末。均以久熟而泯然一色。化生。专指利他边。化生曰。政威无比况。神用莫能俦。颂曰。傍分帝命为传持。万里山河布政威。红影日轮凝下界。碧油风冷暑炎时。高低岂废尊卑奉。五袴苏途远近知。妙印手持烟塞静。当阳那肯露纤机。古辙曰。傍分帝化。转位就功之子。颂三句无私照。四句清热恼碧油。汉太守幢名五袴。汉民歌曰。廉叔度。来何暮。昔无繻。今五袴。言苏民於涂炭也。内生曰。重帏休胜负。金殿卧清风。颂曰。九重深密复何宣。挂敝由来显妙传。祇奉一人天地贵。从他诸道自分权。紫罗帐合君臣隔。黄阁帘垂禁制全。为汝方隅官属恋。遂将黄叶止啼钱。古辙曰。长在深宫之内。功功之极。与父无异。即理智一如。冥合不分之义。颂首句。言与父合体。寂尔无言。末二句。虽是无为。有时应机说法也　天童立三一色。大功一色者。由功力成就。犹存功力也。正位一色者。理境之空寂也。今时一色者。事境之洁白也　天童觉四借。一借功明位颂。苹末风休夜未央。水天虚碧共秋光。月船不犯东西岸。须信篙人用意良。二借位明功颂。六户虚通路不迷。太阳影里不当机。纵横妙展无私化。恰恰行从鸟道归。三借借不借借颂。识尽甘辛百草头。鼻无绳索得优游。不知有去成知有。始信南泉唤作牛。四全超不借借颂。霜重风严景寂寥。玉关金锁手慵敲。寒松尽夜无虚籁。老鹤移栖空月巢。三山来云。借借不借借。正中来位。虽借借而实无借借。体用一如也。全超者。不住理事玄妙有无。体用双忘。兼中到也　沩仰宗。百丈问沩山拨炉有火否。沩拨曰无。丈拨少火曰。汝道无。这个聻。沩发悟。丈曰善自护持。次日作务。丈曰将得火来么。沩曰将得来。拈一柴。吹两吹。递与丈。丈曰如虫御木。司马头陀谈沩山之胜。丈曰能下语出格。当与住持。指瓶曰。不得唤净瓶。唤作甚么。华林曰。不可唤作木[木*突]。沩踢倒瓶出。丈笑曰第一座输却山子也。沩遂往焉。沩问仰山。是有主沙弥。无主沙弥。答有主。问主在甚处。仰从西过东立。沩异之。仰问如何是真佛住处。沩曰。以思无思之妙。反思灵焰之无穷。思尽还源。性相常住。事理不二。真佛如如。仰顿悟。此即沩仰宗相承之大纲宗也　摘茶。沩谓仰曰。祇闻子声。不见子形。仰撼树。沩曰祇得其用。仰问如何。沩良久。仰曰和尚祇得其体。沩曰放子三十棒。仰曰某棒教谁吃。沩曰放子三十棒　沩问涅盘经多少是佛说。多少是魔说。仰曰总魔说。沩曰已后无人柰子何。仰曰。慧寂即一期之事。行履在甚么处。沩曰。祇贵子眼正。不说子行履　沩睡起曰。适来得梦。为我原看。仰取水与师洗面。香严来。沩曰。我一梦寂子原了。汝更原看。严点茶来。沩曰。二子见解。过於鹙子　一僧问讯仰山。向东叉手立。以目视师。仰垂左足。僧过西边叉手立。仰垂右足。僧向中间叉手立。仰收双足。僧礼拜。仰便打。僧腾空去　僧问仰识字否。答随分。僧右旋一匝。曰是甚字。仰地上书十字。僧又左旋一匝。曰是甚字。仰改十作卍。僧画○相以两字拓。如修罗掌日月势。曰是甚字。仰画[○@卍]相。僧作娄至德势。仰曰。如是如是。此诸佛所护念。善护持。僧礼谢腾空去。仰谓道者曰。此西天罗汉。来探吾道。吾以义为汝释。此是八种三昧。是觉海变为义海。体则同然。此义合有因有果。即时异时。总别不离隐身三昧也。幻寄曰。圆相。即拈花吹毛一揆。直示全提。人天眼目载圆相总六名。曰圆相。暗机。义海。字海。意语。默论。有曰[○@牛]纵义。[○@佛]夺义。[○@△]相肯。○许相见。此为举函索盖。答以则函盖相称。此抱玉求鉴。书某字答。[○@ㄙ]此钩入索续。於厶字侧加亻。答成宝器相。[○@(俬-禾)]已成宝器相。书土字答。[○@土]此玄印玄旨相众相不着也。是犹市贾私为志验。谓入圣位者所建法幢乃如是乎。又以三种生为大圆宗旨。想生。相生。流注生。此出楞伽经。在示辨中解　香严本来照颂曰。拟心开口隔山河。寂寞无言也被诃。舒展无穷又无尽。卷来绝迹已成多。寂照颂。不动如山万事休。澄潭彻底未曾流。个中正念常相续。月皎天心云雾收。常照颂。四威仪内不曾亏。今古初无间断时。地狱天堂无变异。春回杨柳绿如丝　仰山临终偈曰。一二二三子。平目复仰视。两口一无舌。此是吾宗旨。龙潭智颂。一二二三子。[○@牛]字清风起。[○@(俬-禾)]来勘不就。[○@人]乃争纲纪。平目复仰视。儿孙还有异。未辨个端倪。出门俱失利。两口一无舌。止止不须说。西天僧到来。乌龟唤作鳖。此是吾宗旨。扬声啰啰哩。镜智出三生。吹到大风止　云门宗。龙潭信请示心要。天皇曰。汝擎茶吾接。汝行食吾食。汝和南吾低头。何处不示心要。信低头良久。皇曰。见则便见。拟思即差。信开解。问如何保任。答任性逍遥。随缘放旷。但尽凡心。别无圣解　德山到龙潭曰。久向龙潭。及到来。潭不见。龙又不现。潭引身云子亲到龙潭。德无语。一夕潭曰。更深何不下去。德出复入云外面黑。潭度纸燃与德。德拟接。潭吹灭。德大悟。礼拜曰。从今更不疑天下老和尚舌头也　雪峰问德山。从上宗乘。学人还有分也无。德打一棒曰道甚么。峰不会。请益。德曰。我宗无语句。实无一法与人。峰有省。后鳌山阻雪坐禅。岩头曰。每日床上坐。似七邨土地。他时魔昧人家男女在。峰点胸曰这里未稳去。头曰。若实如此。据你见处通来。是与汝证明。不是铲却。峰曰。闻盐官举色空义。得个入处。头曰。此去三十年。切忌举着。峰又云。阅洞山过水偈前四句有得。头曰。若与么自救也未得在。峰又举德山打一棒道甚么处。当时如桶底脱相似。头喝云。从门入者。不是家珍。峰曰如何即是。头曰。他后如欲播扬大教。一一从自己胸中流出。与我盖天盖地去。峰大悟曰。今日始是鳌山成道　僧问如何是触目不会道。运足焉知路。雪峰曰。苍天苍天。僧不会。问云门。门曰。三斤麻。一疋布。僧曰不会。门曰更有三尺竹。峰闻喜曰。我常疑这个布衲。雪峰曰。南山有一条鳖鼻蛇。汝等切须好看。长庆出曰。今日堂中大有人丧身失命。云门以拄杖撺向师前作怕势。真净曰。云门拽拄杖撺作怕劳。为蛇添足。此是云门宗相承大纲宗也　云门曰。光不透脱。有两般病。一切处不明面前有物是一。三山来云。闻声见色随疑转。驴粪从他换眼睛。此是物上虽不分青黄长短。而即认此光为自己之病。又透得一切法空。隐隐地似有个物相似。亦是光不透脱。前是着所边。此则着能边之病。又云。法身亦有两般病。得到法身。为法执不忘。己见犹存。坐在法身边是一。直饶透得法身去。放过即不可。仔细检点将来。有甚么气息。亦是病。妙喜曰。此是云门据实而论。透过法身。今人为极致。云门反以为病。不知透过法身了。合作么生。到这里如人饮水。冷暖自知。不着问别人。问则祸事也　云门一字关。问杀父母佛前忏悔。杀佛祖甚处忏悔。答露。问了即业障空。二祖是了不了。答确。不备录　云门每见僧则顾。即曰鉴。僧欲酬。则曰咦。以为常。故曰顾鉴咦。密师抽去顾。但颂鉴咦。谓之抽顾颂。颂曰。相见不扬眉。君东我亦西。红霞穿碧落。白日绕须弥。觉范曰。今儿孙失其旨。以怒目直视。为不认声色。名举处便荐。可悲可痛　云门曰。函盖乾坤。目机铢两。不涉世缘。作么生承当。自代曰一镞破三关。密师离为三句。一函盖乾坤句。二截断众流句。三随波逐浪句。圜悟曰。本真本空。一色一味。非无妙体。洞然明白。函盖句也。本非解会。排迭将来。不消一字。万机顿息。截流句也。若许他相见。从苗辨地。随波句也。首山拈函盖句曰普天匝地。截流句曰不通凡圣。随波句曰有问有答　僧问如何是道。巴陵鉴曰。明眼人落井。问吹毛剑。答珊瑚枝枝撑着月。问提婆宗。答银碗里盛雪。鉴不作嗣书。将三转语上云门。门曰。他日老僧忌辰。只消举此三转语作供足矣　云门纲宗颂曰。康氏圆形滞不明。魔深虚丧击寒冰。凤羽展时超碧汉。晋锋八博拟何凭。(一)是机是对对机迷。辟机尘远远尘栖。夕日日中谁有挂。因底底事隔尘迷。(二)丧时光。藤林荒。图人意。滞肌尪。(三)咄咄咄。力口希。禅子呀。中眉垂。(四)上不见天。下不见地。塞却咽喉。何处出气。笑我者多。哂我者少。(五)按此颂是大悲圆满陀罗尼。紫琈集人天眼目中略为解释。似觉出自创论　法眼宗。雪峰将三个木球一时抛出。玄沙作斫牌势。峰曰。汝亲在灵山方得如是。沙曰也是自家事。一日峰辊出木球。沙捉来安旧处　玄沙问夹篱处有佛法也无峰撼篱一下。沙曰某不与么。峰曰作么生。沙曰穿过篾头来　玄沙以上根罕遇。作纲宗三句曰。第一句。且自承当。现成具足。都汝心王所为。全成不动智。於宗旨犹是明前不明后。一味平实。分证法身之量。若知出格。到手便转。不堕平怀之见。是谓第一句纲宗也。不着平常。纵夺随宜。二理双明。不被二边所动。妙用现前。是谓第二句纲宗也。知有大智性相之本。通其过量之见。应用无方。全用全不用。方便唤作慈定之门。是谓第三句纲宗也　罗汉琛侍。沙令侍者闭却门。问汝作么生出去。琛曰唤甚么作门　地藏问法眼。山河大地与自己是同是别。眼曰别。藏竖两指。眼曰同。亦竖两指。便起去。雪霁辞藏去。藏曰。寻常说三界惟心。指片石曰。在心内心外。眼曰心内。藏曰。行脚人着甚么来由。安片石在心头。眼窘。放包求决。日呈解。藏曰佛法不恁么。眼曰某辞穷理绝也。藏曰。若论佛法。一切现成。眼大悟。此法眼宗相承大纲宗也　法眼三界惟心颂曰。三界惟心。万法惟识。惟识惟心。眼声耳色。色不到耳。声何触眼。眼色耳声。万法成办。万法匪缘。岂观如幻。大地山河。谁坚谁变　华严六相义颂曰。华严六相义。同中还有异。异若异於同。全非诸佛意。诸佛意总别。何曾有同异。男子身中入定时。女子身中不留意。不留意。绝名字。万象明明无理事。人天眼目云。一心约摄诸法得总名。能生诸缘成别号。法法皆齐为同相。随相不等称异门。建立境界故称成。不动自位而为坏　僧问如何是曹源一滴水。眼曰是曹源一滴水。韶师闻大了悟白眼。眼曰汝向后为国王师　韶国师四料拣。闻闻。(放)三山颂。万籁传声。无彼无此。放开耳门。都在里许。闻不闻。(收)三山颂。猿啸鸟吟。落花流水。是声非声。归真亦尔。不闻闻。(明)三山颂。刚到长松下。又从幽涧过。蹉跎泉石里。逐处演摩诃。不闻不闻。(瞎)三山颂。四方咸问道。觌面不通风。小鼾(音干)天地老。一枕梦周公　韶国师宗风颂。通玄峰顶。不是人间。心外无法。满目青山　上录五家纲宗言句。略示门风。切勿泥滞。师子儿把得便用。踏毗卢顶上行。一橛头岂为儱侗。杂货铺谁道支离。者里一也无。何有於五家。尽从此中出。亦奚止於五家也。用则与海龙王斗富。不用不值半文钱。临机设化。应用无方。尽未来际。请事斯语。

    示辩

    我佛为一代法王。过去诸佛圣贤。或为当机。或为影响。现权现实。现正现邪。示圆示偏。示顺示逆。权如观音文殊。逆如善星调达。邪如长爪殃崛。偏如缘觉声闻。甚至显为九十五种外道。逞其邪智。以与佛角。俾我佛圆顿正教。得以五时显密阐扬流通。其人皆不得作实法会。宗门诸祖亦然。故有时云即心即佛。有时云非心非佛。有时翠竹尽是真如。有时黄花决非般若。莫非解粘去缚。点归正辙。前则有初祖所化六宗。继则有历代不同诸判。如三玄要。则有古塔辈之偏词。三峰辈之拈语。而洞下五位。前后诸祖评唱不同。无梦主公。济洞两家拈提各异。虽有优劣不齐。要皆乘愿示现。不有偏者。何以显圆。不有异者。何以显胜。来哲须感示现之深心。不可萌攻击之快说。学无常师。主善为师。庶几祖印高提。妙心彻透云尔　汉月藏云。粤自威音无象。一○为千万佛之祖。故七佛以双头独结。四法交加。勒成无文密印。饮光二十八代。无非以法印心。此法之不可灭没也重矣。达磨六传后。旁出之徒。於法偈中钻出理路。密处成渗漏。马大师拈出一机一境。绝尽旁门。单提向上。故正出为重。遂有野狐三撼其门。百丈末后一喝。从前心法。印定於此矣。黄檗有三顿痛棒。未闻有两顿四顿之旨。此临济三玄要。所以发明佛祖之秘。以简一橛头相似野狐涎。为万世法也。天童斥曰。此汉月以三撼三顿。为临济三玄要之据。试问若有威音。即不可谓无象。若无。此○从甚么人画出。又七佛但有偈。未见有双头独结。又未闻释迦有四法交加。既四法交加。岂可谓无文密印哉。汉月灵芝庵拈花云。此法之本。本无法也。无法岂无。本有法也。无法而付。即有法也。法法何法。即无法也。此有而无。无而有。不可有无。有无不可者也。此岂不是汉月於法偈钻出理路。配成四法。何曾梦见马师一机一境。百丈一喝耳聋哉。雪窦颂云门对一说。末云。别别。韶阳老人得一橛。夫一橛头。岂容别有硬与不硬。相似与不相似耶。汉月加谤老僧。何曾梦见老僧一棒直指一切人本分。正单提向上事也　藏公五宗原云。见绘家图七佛始。始於威音王。惟大作一○相。后则七佛各有言诠。而偈旨不出圆相也。夫威者形之外。音者声之外。威音王未有出载。无考据。文字已前最上事。若龙树所现。而仰山谓无相三昧。然灯已前是也。圆相出西天诸祖。七佛偈达摩传来。盖有所本。尝试原之。圆相早具五家宗旨矣。天童斥云。五宗原岂可以绘家图为原本。此汉月捏造。抹杀法华经载威音王佛出世事。妄说无有。唯作一○相。且仰初无无相三昧之说。但云不离隐身三昧。后王常侍寄书作一○相。沩云千里有个知音。仰云也是俗汉。於地上画一○中书日字。以脚抹之。沩大笑。可见种种圆相。不出隐身三昧。脚抹岂非翻前隐身案耶。汉月如是妄说。妄作一○相。谓然灯前。既然灯前。岂可谓圆相出西天诸祖。既出西祖。皆释迦后。以何为然灯前耶。又谓圆相早具五家宗旨。五家各出一面。有正宗。先出临济一宗。此○相抛出。直下断人命根者。既曰五宗各出一面。当以一○相开为五面。且五面既从一圆相开。则当正则俱正。偏则俱偏。何独临济先出为正宗耶。又岂可谓此○相全於临济抛出直下断人命根耶。此见汉月立一○相为五宗原不可据。况能原五宗之旨耶。汉月云於一○中宾主辊辊直入首罗眼中。所谓沿流不止一偈者益可笑。临济道谁知吾正法眼藏向者瞎驴边灭却。正法眼尚灭。况有一○相宾主首罗眼等名相遗害后世耶。又惟恐执名相为事。故以吹毛剑断他名相。犹恐执吹毛为事。故曰急须磨也。然则汉月於本分未彻。故不见威音王佛。威音者即诸佛一切含灵共禀。举目了然。不假思议言诠。所谓情与无情说法无尽者也。若不据五宗悟由为宗旨。别立异端为五家宗者。则致后世妄造怪异穿凿无根妄诞。从汉月始　潭吉复作五宗救。天童辟妄救曰。潭吉谓临济於三段二打后。以四料拣明之。(二打谓打克符普化)於是玄要宾主照用等宗旨立焉。可见自迷头。惟配合名相。凡有三者。引为三玄要据。如三击三撼等。颂百丈酱瓮曰。击碓传来三瓮医。即兴化拈香。亦撦为三数。(临济三圣大觉)魔魅后昆。且三顿棒。汉月谓未闻有两顿四顿之旨。潭吉又何得谓二打乎。唤作棒。已逐块。况认三段二打为定式。而以四料拣明之乎。又引汉月颂七佛偈云。无相身心即有无。有无两绝密交芦。迅雷不及掩双耳。梦断遥空月自孤。又作此相。与所谓不可有无有无不可者。皆如彖系。以明一○之旨。不知一○已错。更何论所系辞耶。祇如梦断遥空。不过似闻雷偈默坐公堂心源不动意。至一声顶开。唤起自家底。则与不可有无妄说天地悬隔矣　五宗救曰。黄梅亦以袈裟遮围六祖。征其前悟。无住生心大彻。以衣钵付之。先师谓袈裟缕缕。明示法数。非苟然也。自一条至二十五。每条各五。各各四长一短。开阖变化。默印广大心体。圆融行布。不滞一偏。始尽此心此法之奥。非心外别有所谓密付也。如六祖菩提本无树偈。岂非滞在净处。於心法有未圆。若此便究竟。三鼓入室。不应复有大彻。则偈旨之偏。卢公再出亦当首肯。今悟不及此。遂谓先师以宗旨定在衣上。此正显潭吉不肯深思。前据衣缕为示法数。谓非苟然。后曰宗旨不在衣上。自相矫乱。汉月诬六祖偈谓断见。潭吉改滞净处心法未圆。则世尊法本法无法偈。亦滞净处未圆耶。又迦叶偈。法法本来法。无法无非法。岂非本来无一物。何处惹尘埃乎。汉月潭吉。向本来外。说此心此法之奥。反斥六祖偈为滞净处。未梦见处处真尘尘尽是本来人耳　救曰。五祖亦未见性语。皎然明白。后世云故意不许。可笑。天童云。坛经载五祖云。吾思汝之见可用。恐恶人害汝。故不与言。后见偈。将鞋擦了。曰亦未见性。众疑息。故见五祖时。谓弟子念念不离自性。与后一切万法不离自性。何期自性能生万法等句。言虽广略。理无二致。安可以未见性语为实哉。则本来无一物之意。全是自性。岂离自性外。别有一物。诬为断见。谤着净边。恐招谤法过。尽未来劫　天童云。一句语具三玄门。一玄门具三要。合当三玄九要。既不可以三字死配。又岂可以三玄要为实。而谓自悟三玄要耶。临济以上无玄要言。不可谓自世尊至临济前断无悟者。既有。何关三玄要哉。觉范虽於两堂同喝。宾主历然。有见处错以为三玄三要。未免识者笑。然有过汝处。云细看即是陷虎机。岂不征玄要非实法哉。救中又道拈提玄要者。汾阳慈明觉范。不下十数人。昭公号中兴。今之抹杀宗旨。何以称焉。汾阳诚老僧二十四祖。所以道只须明古人意旨。然后自心明去。更得变通自在。受用无穷。唤作自受用身。此汾阳旨。即临济旨。亦老僧据自受用身。一棒不作一棒用。直指人各各醒自身受用旨。汉月谓只得一橛头硬禅。老僧辨论。无非为佛法故。又云。潭吉谓汉月真照无边。皆是悟处。不过似他而已。不为无见。且问潭吉等多少汉月有似他不似他。又有个真他耶。又引香严一击忘所知。谓真照属知。故仅得似他。非真他也。此益显未知香严真悟。严忘击竹作声之所知。正据严全体不假修持而有。所以道场古路。用酬沩山未生前一句耳。老僧据尔我为离一切名相之真照。香严我有一机瞬目视伊。非据尔我为真照乎。实上座夜明帘卷无私照。金殿重重显至尊。则真照与尊贵同旨无疑。故老僧道似他者。举似他也。人不禀离名相之真照。则据全体大用。断彼名相。而悟尔我全体。潭吉错认离相离名。引洞山呵云认得个不名不物无是无非底道理。正先照后用。有人在者。且问离相离名人不禀底人。汝作么生销。而可谓无有人在耶　又云。汾阳道会此三句。已辨三玄。更有三要语在。切须荐取。索性道破。与临济汝等诸人作么生会一般。汾阳虽顺僧问。答三转语。恐作实法会。故有切在荐取之嘱。所谓急须着眼看仙人也　又云。风穴祖师心印。状似铁牛之机。去即印住。住即印破。乃至印泥印水印空。不留朕迹。老僧云。宗门三印。不知始何人。若到老僧前恁么判。一棒打折他驴腰。潭吉只据印字纽合三印。殊不顾穴全语云。祇如不去不住。印即是。不印即是。还有人道得么。穴此语正觌面提人。下举卢陂不荐。至牧主曰。当断不断。反招其乱。穴便下座。据是。则印空印水印泥。愈彰朕迹。正所谓当断不断者。何曾梦见风穴汗臭气　天童与藏公书云。汝举百丈不落因果因堕狐身。此破本无一物之外道。不昧因果。此破执身是菩提树为非者。汝堕无穷劫无出期。本来分上无一物之名可立。只因昧故道不落。致堕狐耳。岂非汝昧之甚者。若知极粗一棒落处。自不昧矣　又云。临济道无位真人。常在面门出入。汉月何不自摸面上。有三有一。有粗细。有人法四相。有小法大法。大法中大法。宾主玄要。料拣堂奥。花中脉脉。袈裟缕缕。星树师法。柯枝花果。乃至我法真子。过去再来。法密道尊。新宗旧旨。威音一圈。七佛交截。双头独结。横开竖合。河洛理数也无。岂非逐名言。涂污自家面门乎　又云。德山托钵。峰云托向甚处。此峰偶尔成文。德闻似言中有响。便归。正将错就错。一似晓他。一似相见。峰不荐。岩头曰未会末后句。一似点他。一似忍俊不禁。德唤头密启便休。明日上堂不同。头笑曰且喜会。虽然。只活三年。此头明归方丈。洎与德山相见耳。汝则谓被徒问着。便托归方丈。及头言未会末后句。唤头问。复休去。未有岩头强似德山。未闻德山软不中用。昧却德岩相见的意。皆为宾主相见　三峰灯史载藏公立四杀雄云。抹杀法中英雄者。谓其能以举一为用也。(高峰圣云春风犹未至先绽一枝梅)验尽法中英雄者。谓其能以大机为用也。(圣云云收雾卷青天碧脑后雷轰过九洲)夺尽法中英雄者。谓其能以抽爻逊位为用也。(圣云换去乾上九画长坤下画)瞒尽法中英雄者。谓其能以前定不满为用也。(圣云红日才舒影青云随后遮)又云。粗悟一句一棒。便无一法当情。然此一棒正是实法系人。直须入三玄以销尽。出三要以了尽。始得一句中三玄三要。谓之小法中大法。有句无句。乃大法中小法。两不可缺。有句无句。又脱卸一重。走在顶尖里去。三玄又脱卸二玄。走在第三玄去。三要又脱卸两要。走在末后句里去。按此言句。均似别出意见。重添名相。录以备考耳。华藏证云。透尽差别智法。如临济玄要宾主照用人境。曹洞五位三堕。云门三句一字。沩仰圆相。法眼六相义。五家宗旨一一透过。而会归德山托钵公案。止忘尽法见。通身在里许。通身又不在里许。所谓透尽大法。方可骂除大法。向威音那边更那边。任运过日去。又五家临济最妙。济又四宾主最妙。分六种机用。乃祖师中之祖师也。此亦创论。录以备考　三峰开发工夫中云。菩萨正禅。双照碍双遮。双遮碍双照。又不妨双遮即双照。双照即双遮。四法交加。结角如锦文。此如来禅结顶处。均录以备考　指月录载觉范云。古塔主误认玄沙三句为三玄。但分三玄遗三要。沙云。真常流注。为平等法。但以言遣言。理遣理。死在句下。若知出格量。则不被心魔使。到手便转。不坐平常见。第一句也。古谓句中玄。回机转位。纵夺随宜。广利一切。此第二句。古谓意中玄。大用现前。全用不全用。此第三句。古谓体中玄。又荐福古云。空劫自己是根。今时日用自己是枝。三玄法门。诸佛以度众生令成佛。今言是临济门风误矣。汾阳三玄三要事难分。总颂三玄。得意句。玄(或作意)中玄。万象句。体中玄。重阳句。句中玄。僧乞标出。古云。体玄。句玄。玄玄。是佛祖正见。随入一玄。已具正见。僧问体玄。古曰。会万物为己。三界唯心。自心是佛。如此等方是正见。僧问如何语句因缘是体玄。古曰。佛指地曰此处宜建梵剎。帝释将一草插曰建剎竟。水潦被一踏起曰向一毫识得根源。此等合头语。直明体中玄。自无出身路。问何言句明出身路。古曰。僧问维摩手掷大千世界於他方如何。甘泉答填沟塞壑。僧问一句道尽时如何。答百杂碎。此等语虽有出身路。未得脱洒。须知有句中玄。透脱一路。向上关棙。本分事祇对。僧问何等是句中玄。古曰。佛答昨日定今日不定。祖答庐陵米作么价。糊饼麻三斤类。此等句中。悟入体玄。见解净尽。便能与人去钉拔楔。然但脱佛法知见。见解犹在。生死不自在。为未悟道故。今以此为极则。祖风歇灭。若要不涉言句。须明玄中玄。僧问玄玄。古曰。如问有言无言。世尊良久。临济三问三被打。方便门为玄极。若望上祖初宗即未可。僧问三玄见未圆备有何过。古曰。得体玄。未了句玄。有佛法知见。对答要合三乘具理事。道眼未明眼有屑。须更悟句玄也。若但悟句玄。透得法身。反为此知见奴使。并无实行。有憎爱人我。以心外有境。未明体玄也。学人纵悟一种玄门。又须明玄中玄。始得平稳。僧问三玄法门。名既三。法门亦三。语各各不同。如何言一句具三玄要。古曰。空空法界。本自无为。随缘应现。经云。一切诸佛及三菩提法。皆从此经出。楞严曰。一毫端现宝王剎。维摩云。或为日月天。梵王世界主。到此境者。一法一色皆具含容周徧。何疑一语不具三玄要耶。问要一语具三玄要意安在。古曰。诸佛言教出体玄。诸祖言教出句玄。佛祖心法出玄中玄。如巴陵鉴只悟言教。未悟道见性。问提婆宗。答银椀里盛雪。问吹毛剑。答珊瑚枝枝撑着月。问祖教同别。答鸡寒上树。鸭寒下水。云三转语。足报云门恩。不作忌斋。岂可乎。觉范曰。古误判三玄要为玄沙三句。所言一句具玄要。临济所立。百丈黄檗。但名大机大用。岩头雪峰。但名陷虎却物。古谓非济门风。必有据。何不明书。不然。则是臆说。三玄则分体句玄。三要则不分。方呵学者溺知见。反引金刚楞严维摩。证一语具三玄要。非知见乎。且教乘既具。安用宗门。古毁教乘为知见。自宗不通。又引知见为证。此一失也。巴陵真得云门旨。所答三语。赴来机。活句也。古毁之。二失也。分二种自己。不知圣人立言之难。世尊偈曰。真非真恐迷。我常不开演。立言之难也。楞严一攀缘心。二识精圆明。然犹不间隔其辞。虑於一法生二解。古创建两种自己。疑误后学。三失也。觉范曰。参同契但易玄要为明暗。首标明皎暗注。又发扬之。在暗则必分上中。在明则须明清浊。此体玄也。本末须归宗等。此句玄也。谨白参玄人二句。道人不遗失时候。真报佛恩。此意玄也。法眼注。恨不分三法。一味作体玄解。失石头意。又妙精圆明。未曾间断。谓之流注真如。汾阳所谓一句该万象也。神而明之。机用脱窠臼。有语中无语。所谓重阳九日菊花新也。三玄之设本遣病。贵知其意。谓之不失时。所谓得意忘言道易亲也。古喜论此道。然三玄则以言传。至三要未容无说。自非亲证。莫能辨也。昙珍曰。净名香积品。罗什注曰。如来说法。其要有三。一软善语。二刚强语。三杂说。赞善毁恶。杂说也。三要本此。幻寄曰。古分劈古人公案。为体玄句玄。无论未达临济落处。即於一句具玄要文义亦戾甚。寂音斥之良是。而谓认沙三句为三玄。则误与古同。盖沙未尝有体句之名。两家俱以第三为极则。沙第一句尽十方祇是仁者等语。已尽古体玄义。音摘数语为句玄。复以沙第三句为体玄。浅深既倒置。强合其所本二。强析其所本一。原古二种自己意。谓体是教极则。句是宗极则。尚是今时自己。言句边必不涉言句。契空劫。始谓玄中玄。其诃巴陵。即指庐陵米价等为句玄。未为悟道也。殊不知米价即空劫。已具三玄要。佛佛相授。灯灯相续。即此而已。音谓古不识陵活句。彼固识为宗乘极则活语。直未识即空劫自己之分身。与玄中玄无异耳。古既不识此。则玄中所列世尊良久等。又何能窥藩乎。於不二法。强生二解。佛祖无柰渠何矣。音又引楞严。罪古二种已。楞严固有二种根木。古肯俛首乎。古言空劫是根。今时是枝。何尝截然二之。必以此罪。则真心妄心本来识神。皆负罪哉。音太息立言。难不诬也。音引参同契责法眼。更穿凿昙珍三要。乃古流裔。咦。欲识三玄三要句。请看金色笑拈花。窥鞭良马今何处。高树扶疏映晚霞。清雍正间。河南睢州惠昙威清人天眼目中。列有玄要总颂。玄要旨诀。玄要决疑。均似创论不录。私谓临济三玄三要。或有所指。但既未确判。似亦不必苦搜。荐福辈所判语。岂尽合济意。天童谓临济前无玄要语。不失为历代大知识。良哉是言也。天目晦云。位中符谓临济属机用接人宾主。洞山属功勋本分自处宾主。岂济机用外。别有所谓本分。洞本分外。别有所谓机用乎。位又云。洞兼中至。主中宾。此洞亦具相见宾主。若但言兼至方是宾主。余但虚设。洞旨岂如是乎。位云。浮山翠岩克符汾阳语。为本分宾主。与临济所示无涉。位不识宾主落处。於看字逐块。谓克符汾阳为洞发。应取克符汾阳语。俱载洞宾主章。岂不以克符答主中主之横按镆铘全正令句。汾阳三头六臂擎天地句。俱济宾主。牵合理之本体。不涉於用。是洞主中主。不得遂以三头六臂句。改答主看主。汾阳并无四看问答。况主看主。是两家相见。主中主。是主家全主。岂可妄改。位公反妄谓古德或不曾细心。以机用功勋别之。不见首山颂。识得宾。全是主。主中宾。宾中主。更互用。无差互。宾中宾。主中主。两家用。莫让主。把定乾坤大作主。不容拟议斩全身。始得名为主中主。首莫也不会。错溷题目。颂了洞中字宾主么。翠岩颂。宾中宾。出语不相应。未谛审思惟。骑牛过孟津。释曰。颂学家眼未明。孟津深广。便欲骑过。宾中主。相牵日卓午。展拓自无能。且历他门户。释云。颂学家具眼。虽是东抛西掷。探竿在手。且历他门。主中宾。南越望西秦。寒山逢拾得。拟议乙卯寅。释云。颂师家眼观东南。意在西北。如寒拾相逢呵呵。若拟议则乙卯成甲寅。乌豆换矣。主中主。当头坐须怖。万里涉流沙。谁云佛与祖。释云。颂师家把定。佛祖也无着处。白岩谓与济宾主无涉。不妨指出。按所释颇醒。录之。晦祖答或问云。洞见学者祇认驴前为自己。故云宾中主未辨。若向空劫前识得。便解从偏入正。辨得宾中主。更须尽却今时。无家可坐。无世可兴。方是主中主。然济施设在觌面全提机用。即是黄檗处所悟本分。洞施设在我渠回互正偏即是垂手接人机用。故济只示四看宾主。则四中宾主已具。克家种草。举着便知。故克符汾阳浮山翠岩语。自然如空合空。又白岩摘珠中。妄改诸大老语。如长沙游山归案。雪窦颂。大地绝纤埃。何人眼不开。始从芳草去。又逐落花回。羸鹤翘寒木。狂猿啸古台。长沙无限意。咄。晦曰。首二句。窦将本分道破。眼既开。是法住法位。所以道随芳草逐落花。复衬羸鹤二句。若作游山会。未免髑髅徧野。乃云长沙无限意。分明欲露长沙面目。柰描写不就。遂云咄。昭觉云。大似作梦却醒。方知窦颂非言意可测。而长沙首座问答处自不错会。今白岩妄截去后三句。咄一喝。如宝器被折半节。得不令人咬指乎。云门厨库山门案。窦颂。自照列孤明。为君通一线。花谢树无影。看时谁不见。见不见。倒骑牛兮入佛殿。晦云。首二句。颂云门厨库句。是放一线。将人人光明列出来。又恐错认。复云好事不如无。花谢二句。谓无厨库。光在甚处。则花树无所见。且道是谁不见来。末后倒骑牛二句。方知明中有暗。暗里有明。一段光明。初无覆藏。得此结束。始尽公案好处。颂亦意句俱圆。今白岩将谁不见谁字作还字。截去见不见二语。使云门公案好处不尽。窦颂意句不圆。无知妄诞。其过岂细。录此以备后鉴。然伊庵现缉各章。删截古德原文甚多。总期简省便览。来哲如欲周知。切须徧阅销通。切勿责其妄改为幸尔　剔灯录载紫琈云。沩眼二老。一主华严。一主楞伽。故白岩偶言非之。此事尚不与教乘合。况以华严六相配法眼宗。晦云。华严经佛初发心时便成正觉。正立地成佛宗乘。六相义。与三玄五位三句同辙。法眼作颂定为宗旨。集人天眼目者。收宗镜六相义语於法眼宗。白岩错会宗镜六相同梦渡河语。谓六相教乘尚未极则。不可为法眼宗。紫仍其谬。因略释宗镜云。今依因门智照以喻明。如舍是总。椽等别。椽等合作舍名同。互望非一名异。椽等一多相成名成。各住自位本不作名坏。此六相义。是初地观。能入法界之宗。位位即佛。阶墀宛然。重重磨炼。本位不动。斯则同异具济。理事不差。因果无亏。迷悟全别。若论大旨。六相还同梦里渡河。若论圆修断惑。对治习气。非无理行相资。缺一不可。释云。未契入法界者。且以因门正智比量舍喻。观见非一非异之旨。初地见道位。证出障离垢真如。圆融境智。故有此观。因果登高自迩。迷悟后后胜前。复以论大旨。本始不二之究竟觉。拂尽行布迷悟阶级。在教中不许因地有此不二之觉。惟别传祖祖同证。然不二之觉。如果圆究竟安住涅盘果海。如因中本始不二之觉。则理须顿悟。乘悟并消。事逐渐除。因次第尽。故曰圆修断惑。对治非无。永明善说法要。以六相立扫自由。还与三玄五位同乎异乎。初地至七地见道位。虽证真如。在法界量里。未超心境。无功用道。故如梦渡河。若以六相合究竟位。六相即无上菩提。妄言教尚未极。悲夫。法眼颂万象明明无理事。乃六相深旨。见彻禅教皆在里许。白岩以万象之中独露身。谓是宗语。揭为法眼宗旨。无理事颂。斥为教乘。何异摸象。云峰颂。成坏总别同异。帝网交参六义。以帝网喻六相。是事事无碍法界。白岩载云峰颂。又谓六相非教极则。岂知云峰旨乎　一主楞伽。谓镜智三生也。沩山云。我以镜智为宗要。出三种想生相生流注生。楞严云。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则法眼明。成无上觉。想即能思心。相即所思境。微细流注。俱为尘垢。若净尽得自在。白岩云。至以三种生为沩山宗。可笑。不知镜智为宗之旨。依教僧祇劫满。入金刚定。成无上菩提。异熟识方转成大圆镜智。宗门不历阶级。顿悟自心。即契入镜智之宗。李长者达无始无明为大圆镜智。与沩语合。沩引楞严。正镜智为宗之旨。若达本忘情。赖耶根本识即成镜智。根身器界如像。想相流注俱成无上知觉。真得佛祖心髓。沩问妙净明心。仰答山河大地。非镜智为宗之相生乎。沩山原梦以验。仰严度水擎茶。非镜智为宗之想生乎。仰山答僧。彼处楼台。汝反思的还有许多否。及信位即得。人位未在语。此僧返照能思心无境。落比量。祇成信解。若获亲证现量。契入镜智。人位显矣。此非以想相流注三生。令证现量。契入镜智之宗乎。宗门极则。即教极则。故沩眼镜智六相为宗旨。且重离六爻可为宗旨。岂圆顿教诠。反不如域中奇耦数乎　古辙载洞山宾主句。主即正即体即理。宾即偏即用即事。理之本体不涉用者。名主中主。如王居内宫。亲从体发用者。名主中宾。如臣奉命出。在用中体。名宾中主。如闹市里天子。用与体乖。全未有主。名宾中宾。如无父之儿。与济不同。私按作此判亦可。但晦公所判该广耳　行策师云。洞宗三迭五变。诸师异说。当以初二爻初迭。三四爻二迭。五六爻三迭。内卦自受用三昧。外卦他受用三昧。五变喻显法。图列初二爻。正中偏。二三爻。偏中正。三四爻。正中来。四五爻。兼中至。五六爻。兼中到。以配五变者。是亦与辨谬同。长行中以初爻为正中偏。二爻偏中正。三四爻正中来。五爻兼中至。六爻兼中到者。参差未善。又曰。内卦自受用。初爻。文殊根本智。当发大心。二爻。普贤广大行。当行大行。三爻。圆证佛果。为成道相。当证大果。外卦他受用。妙觉逆流。回入生死海。若合祖意。不为自了汉。作大佛事。以三爻是功穷位极之正。此是转位就涂之来。故合为正中来。五爻道后普贤行。当裂大网。六爻摄用归体。为秘密藏。入涅盘相。合诸祖虚玄无着之宗。当归大处。利他行满。置诸子秘密藏中。我亦自住中也。至所配初二般若。三四法身。五六解脱者。是自受用无脱。他受用无智。当以觉自觉满觉他。以配三迭也。觉范五变。以中孚大过巽兑。俍亭五变。以震巽艮兑。均出创论　纲要云。觉范改兼中至为偏中至未是。至是兼的这边。才用着兼。到是兼的那边。和兼也放倒了。辨谬曰。至者周也。以行周沙界为通涂也。到者堕也。即尊贵堕也。私谓偏中至。语醒而意单薄。原文既是兼。当从原文　辨谬云。宝镜变尽成五。发明涅盘经如来应世五相。洞山立五位正偏。石霜立五位王子。乃法王之子。以初位实智名诞生。以偏位权智名朝生。以圆证佛果最后一生名末生。以道后普贤行名化生。以功位齐泯心佛众生等同一际名内生。所谓诞生王子父即此也。有谓此位同出根本智。何啻万里。或谓化生将军位。末生群臣位。朝生宰相子。诞生太子。乃至内绍外绍诸见。均似偏说。私谓内生既称王子。谓即诞生父。恐未尽然。若配正偏五位。诞生以配正中偏。悟门知有。朝生配偏中正。奉重功勋。末生配正中来。深入彻证。化生配兼中至。利物机用。内生配兼中到。体用双泯。颇合。亦与石霜颂合。九峰谓若不知事极头。祇得了事。唤作外绍为臣种。知向里许承当担荷为内绍。须见无承当担荷底人。始得同一色。借为诞生名王种又内绍灼然有承当荷担。亦须得转。绍是功。绍了非是功。转功就位了。始唤作人王种。外绍全未知有。且教渠知有。外绍不借别人家里事。内绍推爷向里头。问孰亲。答臣在门内。王不出门。里绍王种名。外绍王种姓。绍是功。名臣。是偏中正。绍了转功。名君。是正中偏。古辙云。臣在门内。王不出门。俱指推爷向里头。此臣指王子。非外臣也。内绍只得王名。外绍只得王姓。必须绍了转功。方真王子。绍是功。指内绍。内绍未转。亦臣位。总是偏。以知有。是偏中正。绍了转功。方是王种。名君者。以在储君位。是正中偏。与洞山所立别。纲宗云。传灯石霜章。谓霜为洞山五王子作颂。朝生末生是外绍。全未知有。且教渠知有。知有方为内绍。然尚须转。正中偏配朝生。偏中正配末生。言向奉未敢言功。承当担荷始是功。正中来为诞生王种。出自创论。俍师因全未知有一语。作如此配。九峰本以绍为偏中正。绍了转功为正中偏。是偏中正应在前。今以正中偏在前配朝生。与九峰已不合。又以洞山前二位全未知有。与古辙以正中偏为悟门复不合。所配诞生亦然。须知洞山五位皆属知有。正中偏悟门知有时。正位一色。大功一色。今时一色。均相应。乌得不称内绍。与九峰外绍全未知有语。断不能强合。所云绍为偏中正二语。亦与洞之正中偏偏中正稍有不同。故偏中正列在前也。录以质诸洞宗尊宿。再为定判。曹山五位。以君。臣。臣向君。君视臣。君臣道合。为次。会元。指月。首白衣。次子时。次焰里。次王宫。次浑然。偈而不分配。三山来。首王宫配诞生。次子时朝生。次焰里末生。次白衣化生。次浑然内生。辨谬。首子时配君视臣诞向。次白衣配臣向君朝奉。次焰里配君末功。次王宫配臣化共。次浑然配道合内不共。古辙依玄鉴图。首白衣配正中偏。次王宫配偏中正。次子时配正中来。次焰里配兼中至。次浑然配兼中到。紫琈同诸师各有所见。总以纲宗中所依古德列次较妥。录俟后定。曹山三种堕。三山云。有堕落堕除二义。若论大阳牯牛类堕。不断声色随堕。不受食尊贵堕。则堕落义。曹山须具三种堕。则堕除义。古辙云。大阳与曹山义乖。觉范不察。收入僧宝传详之。幻寄云。僧宝传述三堕语遗尊贵。智证传以不断声色与随堕分二。遗类堕。济公独载林间。固有所择也。大阳直以堕为堕落。非曹山旨矣　雪窦颂龙牙问翠微临济案云。龙牙山里龙无眼。死水何曾振古风。禅板蒲团不能用。祇应分付与卢公。是也。僧宝传谓窦以瞎龙死水罪之。牙闻必笑。所判恐未然　三峰有十六问启云门湛。第一问岩传宝镜。若是睹影前事。为甚未悟。先传堂奥。后撄宁答云。洞於无情说法处达本。犹沈悟迹。故临行有末后重拈。过水始释。述偈以明。始末俱尽。若大慧复至虎丘。打失救产因缘。与洞过水顿脱悟后影同。天童辟妄救云。洞过水睹影大悟。前此悟无情说法。而不荐祇者是。非迷头认影乎。私谓洞山过水方大彻。则前之未契如如。不必讳却。云岩必了知洞山定得彻悟。佛祖慧命寄在此人。先传宝镜。亦复何碍。且谓宝镜是堂奥事。三峰之创论也。至撄师引大慧比。自谓确据。其实未然。盖不了产难公案。无碍佛知见。圜悟所以有公案不必尽会之说。而祇者是不荐。本分收关。然亦暂时岐路耳。非全未知有也。录俟后定。余问非要不载　高峰枕子案。径山颂。一捺捺倒爬不起。浑身堕在滥泥里。枕子落地笑呵呵。咄。吃璎珞粥底不是你。此颂最亲切。云门湛作颂翻之。天童作二颂正之。而崆峒复作颂扶湛以拨童。童复有判崆峒语。最后出复徐一我书。今摘复书略录大旨。此实宗乘正眼。佛祖慧命系焉。阅者察之。天童云。云门颂未尽。了义教初发善心。中破善。后始明善。经云若见诸相非相。即见如来。以配云颂。只破善。无后明善。故某说未尽。在后因瑞白谓某有主公在。是云所拨。某据拨字责瑞云。若尔。益证云门堕空。则云子孙证其堕空。至某偈则因云未尽。念个补阙真言曰。四大无我无心风。个中无二主人公。廓然扑落非他物。十方世界现全容。乃据主以明善。无心风该初善。无我该破善。半偈已该三句。而现全容。谓即见如来也。居士将某主为初。为无主为次。破某但知法非法对待识神主。不知某是超法非法过量主矣。百丈以杖赶散。复召众云是甚么。此是别传单提之旨。岂如云无我如风。谁是主。元无物。其子孙死认拨主为超方句。若尔。药山何故道因子得见海兄。而云岩顿省。岂药岩亦取法相耶。仰山嘱高峰。惟为主公安身处。峰如网跳出。只是旧时人。此正依旧山是山水是水。故安邦定国也。而云云谁是主。则茫无主。岂得安定。某谓岂存四大无我有我心如风者。正谓云颂与峰不相当。居士云。颂只要头脑不差。便可两存者。先当看仰嘱峰悟的头脑清。后看两颂谁当不当。论差不差。云云谁是主元无物。仰嘱主安身处头脑不相当。无我如风云云。又与峰如网跳出安邦定国头脑不相当。反与相违相破。其子孙又死执拨主为超方句。分明堕空落外。乌得谓头脑不差可两存乎。某云。无梦无想主何处。白汗出身念无起。枕子落地笑呵呵。伸手元在缩手里。四大无我无心风一颂见前。直据仰嘱峰悟说念无起。正一念无为。一念不生也。无心风。正外息诸缘。内心无喘。心如墙壁也。居士云。儿甫下地便知饥知寒能视能听。如西祖对异见王者大不然。西祖收在一尘。即仰无梦想主安身处。知是佛性。意唤作精魂。即居士两知两能也。且西祖不说在意曰知。知能属意识以为主。岂不以意识精魂为佛性。又云。不管妙容色的。伟衣冠的。一班尽情叱逐。使堂中静悄悄。主公灵然自在。既到处逢渠。何须叱逐。方道主灵然自在。岂闹乱地。主便不在耶。要之云门不知主安身处。故云谁是主元无物。瑞白历然不知主安身处。故死认拨主为超方。居士不知主安身处。故云不可说有说无。某直据本分主。直是十方全现。唯我独尊。还信么。居士谓穷其差根。全在主公与身命。岂可列为二致句。既十方全现的主岂在身内。若认作身命中。则身命去。主随去。此妄身心中那堪认主。主别有在。居士断然以主与身命为二致。则是非都在一致二致间。六祖答色身无常法身常云。据汝说即色身外别有法身。此非居士妄身外别有主。主与身命二致。现前一班必须叱逐等见乎。而祖斥为外道何也。南阳问僧。返观阴入界处。有纤毫可得否。答不见一物可得。居士请看有个妄身心否。又问身心外更有物否。答身心无外。岂有物耶。又问汝坏世间相耶。答世间相即无相。那用更坏。阳曰若然。即离过。请看离身外别有主否。可说十方现的主不在身内否。现前一班容叱逐否。据某正是身心一如。身外无余。居士正是於一法生二见。色身外别有法身。是谁差根邪解。据六祖国师言。居士正是先尼外道。执神我断常邪见。居士若信某言。摸取自家头脑。自见某颂所论亲切处。无梦无想二句。正某於身外别无所证的旨。后二句。正显峰明得本身主故得安身处。西祖在胎等语。岂非即人即身即安立义。乃居士谓你真个要将主公向何处安立。是某曾将主公安何处立何处乎。且仰唯为峰不知主立处。特指睡时无梦想见闻识不起时以诘峰。正为即人即身即安立的主。本自呈露。不待识心计度。会得则常自作主。无识心梦想颠倒。故如网中跳出。从此安定太平也。居士谓岂真要他向睡时讨个安立处。正使他疑无所之。了到虚凝湛寂真体。安於无安。立於无立者。则蹉过仰为峰彻困处。且依旧认识心梦想边事。今问睡着无梦想见闻时。可见有虚凝湛寂否。此是峰前强作主差根。居士认作真体。又曰。立於无立。有甚本据。已自堕於莽荡。乌知主安立处。故必彻见即人即身即安立主。全体独露。方立无所立耳。且自不须用识心殷勤奉出。但乘自悟力行。自不於身外别作功用。是谓罢业忘功。乘自悟力。是谓无功之功。非莽荡之无功。今居士不知主落处。谬计妄身外别有个虚凝湛寂为真体。既不到罢业忘功。妄言立於无立。是梦想颠倒的话。某谓收在微尘。即无二主公立命义者。正恐梦想颠倒。於身外别作功用。离当人而曰徧现。故收在无二处。始不被梦想所压杀。十方现全容也。居士云既十方全现。岂在身内。不知独不现身。岂得云徧。某念无起现全容。即微而徧。徧而不出一微。故伸在缩里。居士谓岂惟头脑差。和身子在他方世界。某据浑身一个主作颂本。岂离身别有头脑。又十方现。岂在他方。居士未尝摸着头脑。何知两家头脑差不差。云昧头脑拨主。某据头脑证主。意相反。岂有俱不差理。且是非有无。皆心风动。起念分别有。某本分主不干动念。有何是非有无。故无心风也。峰安邦定国。即安立意。某据身安立。故汗出身念无起也。居士何据以为粗莽。云颂既非峰安立旨。岂有无身命的头脑。谓头脑何尝差耶。汝引西祖及孩子知能来证。已信主是有。复以元无物为头脑不差何也。若谓妄身心无主。故曰元无物。峰此时於妄身心外别认得主。悔前作主者误。则今不是前。何以道只是旧人不改旧行履。颂而与相违。安得谓不差。混判两家俱不差可乎。且谓忘了主。才是真主。古人道欲识佛性。因缘时节若至。如忘忽忆。可见不忘主。故常自作主。如忘则莽荡无本可据。所以暂不在。便不堪。此是决定旨。所谓那伽常在定。无有不定时者。某一眼觑定。认定抱定。故十方全现。唯我独尊。居士谓断乎无认无抱的主。正不知安立处。便混说个无所住为安立处。而以认不得为主公。此所以头脑不清也。无心风。岂与四大无我同。盖见有我无我。有妄有真。皆心风。无则心如墙壁。可以入道。云谓如风。岂不知其指妄心。嫌他不据无二的主而存二见。昧峰悟意。故直曰无心风救之耳。居士谓个中指妄身妄心。那堪认主。可见主别有在。恐云门亦未肯在。凡所有相皆妄。谓执着相。是初句。若见诸相非相。破执。是次句。即见如来。谓众生全体如来。是三句。如法眼谓若见诸相非相。即不见如来。正见法眼耳。即见如来。即如来分上说耳。居士以认主。主却认不得。认不得的才是真主。配三句。此外道矫乱论。即配之亦止到次句。认不得的是真主。依旧取认不得的非相为主。若认不得的是有。不可作二句。是无。不可作三句。此外道妄计。岂可与佛说并耶。且真主岂可认不得。既认不得。何知是真主。此不曾亲见。暗中摸索。若亲见。自能直据悟处说。何须委曲作惑乱语。成甚么直指来。惟不曾见。混说忘了主真见主。常不离主。认不得主。认不得的是真主。且问既不离主。又何可忘。既忘了主。说甚见主。说甚真见主。既真见主。岂可认不得主。既认不得主忘了主。说甚常不离主。此正茫然无主。安得成主公义。又引子思谓费中自隐。不是另藏个隐。发时有未发。不是先悬个未发。未会思旨。思谓道费而隐。蚤提出主也。此正即人即身即安立义。费是徧该沙界。隐是收在一微。造端夫妇。伸在缩里。察乎天地。十方现全容。恁么还说得费中有隐么。且先儒教人看喜怒哀乐未发前气象。居士云不是先悬个未发。则日用与喜怒打辊。何曾梦见未发气象。要知未发气象。必慎其独。蚤提出主也。永嘉幻身即法身。大慧皮袋一灵。则身外别有主。正合外道神我断常见。又维摩观身实相。乃谓妄身无主。维摩法离见闻觉知。乃谓知饥寒是主。正相反。至玄策无师自悟属外道语。医三种病。一自为悟实未悟。必师点破。方免自赚。一自非不悟。余惑未尽。不经师煅炼。不彻源底。一自非不悟不依真师。不识为人的旨。不堪为则未免丧我儿孙。玄策深识利害指破。且自为悟实未悟者。如湛堂向杲曰。醒醒时有禅。才唾便无。如何敌生死。大慧是识好恶汉。今居士说不得自以为悟。抵死不识好恶。谓仰山岂真要他向睡时讨安立处。岂非湛谓睡着便无之证。正不得这一解在。所执皆断常见。而以证云门。则云亦是外道。恐云叫枉耳。某初判云只言未尽。自瑞以拨证则堕空。居士以妄身心外别有主则落外。既引西祖证而为云解主公离身别有。则为身为人六处作用之谓何。乃谓全现的主岂在身内。又引楞严海沤喻观河见等。皆是就机。非了义语。直至后生灭去来本如来藏妙真如性。乃了义耳。居士谓极知净染二途。总出如来藏。岂烦恼不是菩提。无明不是大智。然必见主后。方得回转大用者。则知头脑不清。既知净染出藏。则现前惟如来藏。更不见染净。烦恼即菩提。无明即大智。则不见有烦恼无明。於此不识。则淫怒痴即戒定慧亦不识。乃云理自不差。岂非约理推度。且问若见淫怒痴。不可说即戒定慧。不见淫怒痴。更说甚即戒定慧。以故但认得主不忘主。不待奉出回转。而主全体独露。更有甚么菩提烦恼无明大智淫怒痴戒定慧净染等法。故从上只贵觌面提人。不以一毫意识措人分上。且孩子知能非意识。即主公行令。请问孩子曾见主否。若以不虑不学而知能。为非意识。则见免悦。闻骂怒。皆不虑不学。是淫怒痴。皆良知能。是主公。又何言回转乎。紫玉厉声曰于頔客作汉。于变色。此亦不虑不学。玉曰者便是黑风飘堕鬼国。则良知能与黑风鬼国。同不虑不学。又作么辨。而谓知饥寒能听视者便是主乎。又云船子语上句交付阿谁。不过以谁是主。元无物是没踪迹意。至藏身身字指甚么。云门何尝有身字意。岂可单截没踪迹证乎。且船子惟恐人以没踪为事。不以身为事。故云没踪迹处莫藏身。此尤身外别无所住之证。德山口挂壁上意。谓与认不得主同。不知更有一人呵呵大笑。正枕落笑呵呵无二主之人耳。又云召众。众回首。有个甚么。正要恁么思量是甚么。此际更可思量否。一任疑着。更问如何是药山见海兄及岩省意。指说得明。亦教天下后世见居士不说瞎话。又瑞谓古人行过於解不知行过解。行为邪行。解亦邪解。沩问涅盘多少魔说案。以眼正则行履亦正。大慧曰诸方先定后慧。非行过解痴定乎。者里先慧后定。悟了方帖帖地。大慧以实悟为见地。以帖帖地为行履。皆据道所在说。瑞谓今时祇贵行履。不贵见地。分为两义。愈见瑞未悟到帖帖地。乃赞为切中今时膏盲。不思众生膏盲病。只为忘了主。认不得主。故迷倒。瑞既拨主。已是病上增病。更说不贵见地。贵行履。误人盲修。无出头期。居士谓幻身心灭故。另有个非幻不灭。诸幻灭尽。另有觉心不动等。此正离生灭求寂灭外道见。又道真主不在妄身心内。是有个真主。又有个妄身心。的然二见真无生灭妄有生灭。非南阳所诃半生灭半不生灭而何。更谓识妄即真。同经破妄还真。不知见有妄可识真可即。及妄可破真可还。早已落二了。若认得无二主。便全体主矣。南阳身心一如下。有身外无余句。则全收。那更分真妄内外。诬国师空此身於真心内乎。此正执身外有真心。故删身外句。仍落断常见。岂曾梦见身心一如来。又净名若行见闻觉知。是则见闻觉知。非求法也。居士翻曰。若舍见闻觉知。是则无见闻觉知。可为求法乎。依旧在见闻觉知窠里。何曾梦见通达无取舍来。又丢开不起凡圣见。不作涅盘解。单据平等如幻梦判识为妄。正以己梦想颠倒。方六祖不起不作者为妄也。要之迷悟虽殊。皆梦耳。故不解六祖平等不起。正峰只是旧时人。始契国师身心一如旨。又疑认者不离见闻。抱者不离觉知。某认抱身命为主。岂更有见闻觉知可着。说离不离。涅盘婴儿行为最者。岂可知能便是。西祖对王语。身人本非两物。六处总不离身。诚身外无余旨。岂似说个知饥寒能视听。宛有两知能乎。宝镜正据五相完具的眼耳鼻舌身。为浑然佛性。若完具外别有知能。属流注意识矣。洞山过水偈。切忌二句指水中影。我今句指洞独往。处处二句指影因我有。我今句唯指自为独往故。恁么方契。不然。背云岩祇者是矣。居士错认逢渠影子。作逢渠解。惟不认抱身命主人。故迷头至此。又仰睡时无梦想见闻主在甚处。非真要明主公。毕竟是甚么意。若不能指。不唯不会睡着旨。要且向身命外别寻主人。不免梦想颠倒。见闻觉知。识阴里反覆也。至拖死尸消息。居士自未曾悟。故不知高峰实未曾悟。某曾向历然道。峰不过认是者汉反覆之能。日间认能见闻。夜间认能梦想。但於能上加力。故能作主耳。若果悟拖死尸。则死尸有甚见闻觉知。与睡着无梦想见闻的身命何别。而无对哉。不消道个某拖死尸去也。日以死尸身命见闻。夜以死尸身命梦想。岂不万象中独露身乎。又谓无梦想见闻外。断别寻不出主。则仰只消道睡着无梦想见闻便了。因甚更问主在甚处。岂不显要他会有梦想与无梦想两不涉的主乎。又嘱但只吃饭打眠。岂非指他吃饭的口。打眠的身乎。才睡觉来。岂非指眠觉的身命乎。抖擞情神。者一觉主在甚处。正要他抖擞身命全体精神也。总之某绝后再苏。说认也得。说抱也得。居士无本可据。说妄也不得。说空也不得。无非识心测度而已　牧云门曰。高峰枕堕悟彻主。崆峒闻钟连主不可得。乌得同。然崆峒无主本云门来。径山一捺捺倒颂。即身命而主公。云门别云。四大无我心如风。个中谁是主人公。不惟忘自主。且忘岩诘主在甚处。又忘嘱者一觉主在甚处。故颂全不出主公意。不惟不识径山主。并不识峰浩浩作主之主。云既别去浩浩主。又不出无梦想主。岂不无主堕空。天童正曰无二主。崆峒拨之。不犹云忘自主。并忘岩所诘所嘱主欤。僧问。从来共住不知名。自古上贤犹不识。但以假名字。引导於众生。崆峒特拨主名字耳。答古贤不识。不与昧者同。乃识自安立之主。凡圣伊不得。故曰不识。实深识之也。所以圣凡皆假名耳。然有可破之名。有不可破之名。妄认之我可破。常乐之我不可破。主亦犹是。云谁是主。亦破妄认。但一味破。昧四大即常乐我。童无二主。四大当体是常乐我。乃天童之确断。了义之正宗。佛祖实证之本体。断不可拨也。又问峒颂。有主初进步。无主末后功。有无俱打脱。石女撞金钟。或当乎。答曰。峰无言可对。虽认个主未尝实。后枕落实悟。全体主未尝无。既初未尝有。末未尝无。已觉颟顸。复云有无俱打脱。不知枕落彻悟。有甚有无情执。作是说遣之。更曰石女撞金钟。不皆赘言了无涉乎。问泥牛斗入海。须弥击金钟。古说法有此式。答诚有之。正古人出身句。未闻以拨主也。峒语似古而非古。是脱空语。故据正旨。泥牛等句。更须一一棒过始得。峒自谓不惜眉毛颂出。童曰。却请瑞摸取眉毛。试问瑞眉初进步有。谓有主初步耶。末后向甚处去。谓无主末后功耶。又眉还曾向道有主无主。初进末后。有无打脱。石女撞钟耶。此童婆心。即以眉提撕。石女撞钟。乃向眉外描写词。而眉从本安然。岂受涂污。此则峒眉也。会自眉。便会自主。峒既拨主。则无眉。此则峒不惟不识主。并不识眉为何物。何得云不惜颂出耶　玉林云。瑞白因杜撰长老问。甚人拖你死尸来。此问话者又是谁。错会要识这昭灵拖死尸的问话的。瞎做几日。道忽然似手一提。这边提过那边。晓得这拖尸问话的。认识为己。妄云峰初悟一般。颂云有主初进步。峰枕落如网跳出。乱道峰方脱识空连主没有。妄颂无主末后工。妄认识神为悟主。云有主。先成常见。亦知古呵。又以识空连主没得为究竟。谬云末后工。又成断见。彼亦知未谛当。别曰有无俱脱。石女撞钟。若然。峰应有第三番悟。又成矫乱外道。瑞半夜间一惊。悟得主。晓得拖尸问话的。守个昭灵。故呵常见。后打七。忽身心脱落。连主不可得。堕空落断。故呵断见。又把非有无即有无矫乱见足颂。在后可瞒人。随问乱答得。莫道生死来用不着。一睡去就用不着了。甚至云一切习气总自心现无差别。使人杀横淫妄。靡所不至。饱肉谈禅。望被魔魅未招报者。各各觉察。及早忏悔。莫待悔无及。今瑞已死魔子离言迷谬狂妄。竟敢谤峰上堂所述。为开发学人。播弄倒横等。不可作实法会。离言割爱辞亲。端的为甚。若欲做认识为心外道。祇消宗无为教五部六册。谬引在眼曰见等语。聚众魔说。何用冒在宗门。夫瑞以晓拖尸问话的识神为主。根本既错。又着魔境。堕无记空。跕立佛前半枝香。渐渐觉来。口中乱云不可住着。祇与酒醉病热者。昏迷时无主宰。失心忘身。百事不知。打亦不痛。许久才醒等耳。欲将魔外见。谬解宗乘。涂污高峰。谬改谬配。转见不堪。峰未堕枕前。祗於无梦想打成两橛耳。云岩石女起舞。与石女撞钟矫乱语大有径庭。莫道你师自注过。末后工。是颂枕落之悟。有无打脱。是说参人不可有无上作活计。多种外见。终不能逃。强辨何益。又曰。中瑞魔辈邪毒。善因招恶果者。先举湖州一僧一俗。言归安有居士。福相丰厚。英年向道。奉戒持斋。以淫习重为媿。求出生死。误入瑞魔网。死魔子离言手。以晓昭灵识神。认拖尸的为悟主。然尚知淫妄为非。乃瑞云才涉参情。便有入路。更云一切习气。总是自心发现。何差别。何羁绊。教其信得这一着极则。无有不是汝。无不解脱。谬扯万象中独露身来。恣其狂妄。逐令自负悟道。勘验缁流。破斋犯戒。一切无碍。谁知佛法大有灵验。前年七月。半身冰冷。不能转侧。接父兄亲戚集。蓦地跃起。遮拦不住。直至堂前。言一菩萨执一轴手卷。书其罪状。又一天大将军执大铁锤。令一一发露。若一字隐瞒。则一大锤。嗟乎。居士报未到时。其不服善。音容更甚。今魔气正甚辈。谁知生死到来。更不容伪。甘伏死门。如实供云第一重罪未得谓得。第二鞭拷沙门。第三妄刻语录。第四破斋犯戒。把罪说过。乃述苦报。说受某等地狱报。即做其相。说狱相毕。云是果报。先应受花报。说数花报畜类形声毕。骤云应先变猪。遂作猪鸣。奔房中。撤卧具。眠草中。家人以被囊草。必去被。曰惟草为安。慈父痛心。仁兄血泪。欲救无术。而居士说罪状罪相。一一清楚。父兄令说忏悔二字。便懵然不知。嗟乎。到求忏悔时不能。何不於能忏悔时。早自知非。而至噬脐无及。可为今未得为得者殷鉴。其兄亲为某说。某曰令弟是瑞印的。曰固是。而与离言更得。特请离到家。舍弟怒目视之。离见形色不好。不作声出。舍弟厉声曰离言。离言三声而终。此事湖州咸知。我姑就其兄述。又一白岩禅人。昔参先师。跪榻前曰。和尚肯印证。助和尚成丛林。化钱粮。被先师深责。无颜去。末几在弁山付法矣。吴逊翁曰。白岩见人打一下。曰会么。要人晓得打的举动的。胡乱承当。遂印为悟。弟妇也被印证。近现报了。得异症。腹胀如萝等。魔事甚多。满屋皆鬼。白日出现。乱打乱叫。如是现报方死。僧俗咸知。白岩现报如斯。其花报果报。同前居士。断然一毫不爽。至历然吐血亡。现报不一。魔辈认识为心。未得谓得。谤大般若。纵无现报。入地狱无疑。又现报昭然。毫不警惕。果如何为心。乃魔子久默。谓伊兄曰。令弟招报虽苦。见地是好的。伊兄曰。舍弟见地不好。他现报时。亲说未得谓得。且公子家纵欲者多。何如是现报之甚。久默尚云令弟祖师关是透的。如此魔魅。祸岂小哉。因知其兄外中毒者甚多。况他姓耶。其兄又述一人到离言处。许三日悟道。头一日开示看举手动足的是什么人。第二日听其自看。第三日谓你今日该承当了。你不承当。三更来敲我门。果然三更敲门承当了。问是妇女。光天化日下。有如是魔精。哀哉。有居士谓离言师说做几日工夫。他点得会的。某云。点则可点。会则要人自会。弁山点得会。要人承当识神耳。居士曰。他说举动的为己。如西祖在眼曰见等。某曰。彼是方便示王从八处出现时见性。非指见闻觉知为性也。执此等语误认。则成认识为心外道矣。离言开示唐祈远认动作的云。我明明说。你还不承当。唐曰。不敢承当。看现报样怕了。离言云。若说那居士不好。就不济事了。嗟乎。地狱非小苦。何得邪魅之。至瑞开示。莫不教承当开口动舌眼见耳闻的为本来。隐颐亦被迷曰。蒙委曲开示。信得极。丧心哉。然隐颐尚以妄想流注为疑。瑞白竟不怕造地狱到底。惯以坑陷居士的毒坑陷云。汝唤甚作妄想。谬解识得不为冤。语云曾非别人。谬解是谁起灭。语云当知妄想全体是个自己。邪人说正法。正法亦成邪。故我总提。一冀魔辈忏悔。二听诸方共辩。乃魔子不知负堕。地狱岂是等闲。误人入地狱。岂可儿戏。何苦害无限好人入地狱　僧问崆峒颂高峰固不合。报恩谓峰打破死尸句便实悟何如。牧云门曰。疑嗣书谓雪岩谁与你拖死尸者。指峰全体主也。峰睹赞是者汉。触发拖死尸是阿谁也。魂飞胆丧。绝后再苏。如放百千斤担者。描邈参情极处境象也。到南明纳一塌败阙者。相见机缘。疑嗣书略过不叙也。明得公案亦不受瞒。及开口又浑。日用尚不得自由。如欠人债。足见前所得未稳也。睡着无梦想主在甚处。无对。此前虽会拖尸主。实未悟全体主也。峰不自欺。发愤疑。枕落。如网跳出。追忆前疑佛祖誵讹差别公案。如远客还故乡。只是旧时人。不改旧行履。安邦定国。十方坐断者。此彻悟。向被诘主。茫然不知。今则觌体现前。悟得自己立地处。不改行履者。未悟时。吃饭打眠。既悟亦同。十方坐断者。前有浩浩。有睡梦。有作主。今则全主觌体现前。不烦举念。徧界不曾藏也。若打破拖尸便实悟。拌一生痴呆。五年发愤图甚么。问峰云触发拖死尸句。直得虚空粉碎。大地平沈。物我俱忘。如镜照镜。野狐狗子布衫出定话。验之了了。般若妙用。信不诬矣。非实悟欤。答有疑嗣书无梦想透不得之后案。知前未底实也。问峰上堂何不举末后了手语。而举前不了话。只如空碎地沈。俱忘镜照。有甚不到处。答正要汝问。峰触发拖尸会处说向人。盖勉励人像伊如是体究。必有灵验。未尝指此为了手为实悟。虚空粉碎等话。有人道得了事。有道得不了事。非话有差别。为悟有浅深。而有了不了。据后但会日间主。未会无梦想主。祇见空碎地沈。物我俱忘。未悟物我全主也。如镜照镜。未悟镜来处也。会得拖死尸。未会死尸。故无梦想。打作两橛。不知落处。即疑嗣书云。绝后再苏。亦参情逼极。得个活路。非撒手再苏欺君不得也。至枕落地。始是撒手自肯再苏时。野狐出定话亦随所见之了了。解夏后开口又觉心浑。则了了何在。可知虽云了了。不实了了。行状载诣南明相见。虽则机锋不让。不知机锋转语。有道得便了事。有道得仍不了事。不睹大慧未见圜悟时乎。然此机锋。疑嗣书不叙。自知前来做处不实。略之。空碎地沈亦不叙。岂非峰自不将此为究竟欤。问峰不能酬无梦想。别以见地不脱碍正知见释之。类乎。答打破拖尸句已五年。为甚无梦想主无可对。安有实悟不知主者。正见虚而未实。何谓之有见地。虽喝也喝得。袖也拂得。机锋转得。然会处不确。岩不肯放过之峰。祇到得睡梦作得主。诘无梦主便无对。因嘱者一觉主在甚处。正欲峰实见主安立处。若将拖尸打破为实悟。岂不致后辈有彷佛打破拖尸见者。便自谓实悟。高峰枕落一段话。语语应着雪岩前指示的。语语翻却前自己作得主的。岩全提峰全体之主。峰供通实悟全体之主。谓之见地不脱云乎哉。见地不脱。非正旨也。私谓高峰打破拖尸句。固与瑞自有主初步之见两殊。然不了无梦想主。到此是见而未彻。报恩亦云。对瑞师说。谓之大悟彻悟。若对后枕子悟境。但谓之悟而已。然终以报恩所判。未堕枕前。於无梦想主打成两橛语。却好是峰拖死尸触发分量。天目晦有辨牧云门语不录。报恩判魔。费隐斥狂解。亦不录　天童判朝宗说云。汝引石门照。从上诸圣总具三玄要。老僧敢道照亦无择法眼。被济玄要惑。济道第一句得与祖佛为师。正据本来人为祖佛师。故道众生度尽恒沙佛。第二句得与人天为师。亦据本来人非人天。只因不自回机。故枉轮回人天。第三句得自救不了。亦指本来人自不回机。故自救不了。老僧唯据人贯三句。不见三句名言。况有三要为印来。如问第一句。老僧道已第二句。济云三要印开朱点窄。据朱点指前人分上。首山大用不扬眉。棒下须见血。初不见彼此之异。因问答乃主宾。故曰未容拟议主宾分。风穴随声便喝。据是则不容拟议三要矣。既未容拟议。则举目了然。岂更见佛祖主宾之异。三玄要之名哉。亦惟据人人本来本具本得。故指各各为一句耳。问第二句。济曰争负截流机。非反截上问耶。所谓一句截流。万机寝削。首山亦谓一言截断千江口。万仞峰头始得玄。南院道赤肉团上。壁立万仞。皆指赤肉团为玄。所以道照。未到本得。无择法眼。故谓诸圣皆具三玄要旨耳。若悟本得。见一切人无不具本得赤肉团之旨。岂可以别法加人哉。问第三句。济云藉里头人。正唯据本来人。所以穴道明破不堪。汝谓三要印。即真佛真法真道。又计第一第二第三句有三门。此汝错拟以三玄门配三句。及佛法道之三耳。故谓第三即本於真佛。二即本法。一即本道。道者佛法双明。照用无碍。故谓一与祖佛为师。既佛法双明。有佛矣。可与祖佛为师哉。又谓祖即法也。分为二句。佛为三句。且问汝三句中得自救不了。佛自救不了耶。且不合济云。佛心清净是。法心光明是。道处处无碍净光是。汝谓一句中具三玄门。即一句具三句。权也。在宾全正令也。既谓权。岂全正令。未梦见全正令旨。又云一句明明该万象此也。以汝未明汾阳自为一句。菊花正尘尘尽是汾阳。以晓人人该万象。尘尘尽本来人耳。又谓三句只一句。三玄只一玄。故一玄中具三要。言言不离本分。实也。立主要须圆也。且问汝因甚道得意忘言道易亲耶。汾阳岂若汝不忘玄要名言。翻覆颠倒哉。又谓三玄只一玄。三要只一要。所以云四门通一要。一要具三玄。临济首山汾阳。先三要后三玄。实而权也。汝莫谤好。汝见一要具三玄。谓要实玄权。且问汝四门着落。然后判一要。始见不乱说。首山云恁么来者是谁。一似指地。一似验他。僧答某甲。以名通来者。常在途中。不离家舍。首云莫道是别人。隐隐证他。僧礼拜。可知礼也。首云见个甚么便礼拜。又转验他。答今日大似因斋庆赞。果知礼也。首云适来恁么道。速须吐却。恐他以言语为己事。不据自为实也。答也知和尚曲为某甲。果见己不可受委曲名言。首云后有问向道甚么。僧拂袖便出。若不出。曲为亦虚言矣。首召僧。又验他。僧回首。首便喝。以喝不作喝验。僧云者老贼。得牛还马。首乃以四门一偈示之。只如要须圆之要。汝作么释。汝谓济立法。首偈汾颂。先言三要后三玄。实而权也。济一句语须具三玄门。一玄门须具三要。汝何所据为一要耶。汾三玄三要事难分。皆先玄后要。首四门通一要。据首一要。非济汾三要。据首四门。非临济一句具三玄。一玄具三要初法。试配得恰好。则汝说不谬。又云。其实元无先后。三玄即三要。第以三要施之门庭。故谓三玄门。四门通一。汝又作么消。又谓总看玄权要实。玄用要照。玄宾要主。汝既权先实后。则权实从人建立来。首问来者是谁。非照用同时。僧答某甲。又非照用同时。皆指人外无别法之实哉。乃至首便喝。者老贼。又非全体照用同时乎。故在宾全正令。立主要须圆耳。二人问答。何尝有玄要二字影子可见。四门一要三玄皆名言。而汝於名言颠倒妄作妄说。首山云速须吐却。可有玄要名言落赚汝等。何曾像汝云。细辨则玄中亦有实有照有主。此宾中主所以立也。踞地师子第三句也。要中亦有权有用有宾。此主中宾所以立。探竿影草第二句也。玄要齐彰。此主中主所以立。金刚宝剑第一句也。所以首道把定乾坤大作主。不容拟议斩全身。方得名为主中主。非谤首耶。既不容拟议斩全身。正据全身初不从拟议来。首宾主颂曰。悟了却从迷里悟。汝敢於悟迷无二人分上。别以玄要等作一程一程定限惑人。岂可谓迷悟从来无差互。始知本末至於今。今古相承无别路耶。又两家用。莫让主。非临机不见师耶。又不容拟议。岂非拟执玄要等名言。而不据全身以示人耶。汝谓棒下无生忍。为全宾。为三玄。临机不见师。为全主。为三要。大不然。既不见师。则师弟无异。各各本具全体平等。谁更与汝分宾主玄要。况三玄要哉。又谓只一句全提者。所以三玄要宾主历然不可分。即三玄中亦宾主历然不可分。第一第二第三三要亦如之。如鼎三足。或纵或横。则鼎不可立。老僧只据全体自在。谁与你来分纵横哉。又云若儱侗。则足无准的不可立。此三玄要方为一句而难分。济云三法混融。辨既不得。唤作茫茫业识。非指儱侗者。且问谁向汝道儱侗。谤老僧为儱侗耶。只逐济名言。不顾自全体。更问人皆两足而立。直饶汝如鼎再生一足。只是个怪物。非自辨不得业识众生乎。又汝道三玄若可分。何以具一句。三玄可儱侗。何为一句具三玄。是知权实双行。照用齐彰。宾主历然。如大火聚。非一草一薪火。且问般若大智如大火聚。拟则燎面门者。是多少人共一般若。而谓非一草薪哉。非谤大般若而何。从上以来。并无玄要递授。汝谓三玄要非济特创。亦非黄檗特创。非涂污先圣乎。汝谓诸人作么生会者。三玄也。一句中之宾也。权也报汝通玄士也。下座者。三要也。一句中之主也。实也。棒喝要临时也。所以一句有三玄要。宾主历然也。老僧道棒喝临时。只与作么生会一般。与下座了没交涉。济道向未举前撩起便行。故某谓下座。以全体独脱。抹杀三玄要也。岂若汝更分开乱配哉。如上所录拣异示正。深关宗乘只眼。略为撮要。用备探寻。噫。以不立文字之传。至於群兴辨驳。语琐词繁得毋伤其已甚。虽然。若非彼此搜讨。安得历祖公案纲宗言句见地如此毫分缕剖之明晰哉。不是山僧逞人我。有疑不决直须争。万古碧潭空界月。再三捞摝始能明。来哲其捞漉之。毋负从上古德权实示现之婆心也。

    贯教

    禅是佛心。教是佛口。佛之心口决不相违。古德云。禅为教外别传。教亦可为禅外别传。诚哉斯言也。宗镜录以百本经论。引证契同。广大悉备。兹不繁引。惟举东土创立讲家。所谓天台宗。贤首宗。唯识宗。相沿至今。与宗门各树法幢。以流衍於无穷者。特为疏通其同中异。标示其异中同。以合贯於我佛一乘之旨。俾相得而益彰。毋相攻而各是。而终以净土指归。为宗教两家千稳万当一生成办共由之正路焉。其亦庶几也。夫唯识一宗。装师数传后。几於绝响。迩时皆台贤两家兼讲之。唯识三十颂中。立唯识行位有五。其三通达位。谓诸菩萨所住见道。如实通达。颂曰。若时於所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。谓真见道位。於所缘境。及无分别智。都无所得。尔时乃名实住唯识真胜义性。即证真如智。与真如平等平等。俱离能取所取相故。此在唯识家。谓之真见道位。若在天台家。是圆教初住位。别教初地位。破一分无明。证一分真如之相。方之参禅上士即是荐取本来面目。与本分相应。然教中乃实证真如。是如来应佛成道相。禅宗是瞥尔契悟。天壤之殊。但所悟境相。与所证境相。了无差别。此正生佛不二之心源。宗门所谓与诸佛同一鼻孔出气者指此也。所谓三界唯心者亦指此也。宗门人既相应已。时时任运。此境现前。消除二取习气。或一生乃至数生。般若成熟。倏与教中实证相埒。斯则全在当人功熏之绵密。难以豫判。然以始合本。其疾如风。但令般若常现。正不必冀其速效。而无不速效者。较之唯识本宗。自初资粮位。次加行位。至三通达。须历僧祇大劫。方得证真。再进而为四修习位。五究竟位。统须三阿僧祇。乃登佛果。其迟速盖不啻天壤矣。天台判唯识摄在别教。其两家名相圆融行布固可会通。然开解起行门庭迥异。毋须曲会。贤首判唯识摄在始教。尚非终顿二教。况华严圆教。然华严疏钞中。徧引唯识。故不通唯识者。不能演华严宗。此则与台家自立专门。不须兼他宗者异也。求证唯识性菩萨。从发深固大菩提心。修六度胜资粮。观名言我执二取空入手。与宗门一念回机。便同本得。但离妄缘。即如如佛者。大相径庭。不须和会。至因明论中。立有现比非三量。释现量云。此中现量谓无分别。若有正智(起时)於色(声味)等义。(边全)离名(言积习)种子等。(以)现(根对)现(境了)别(而)转。故名现量。宗门人。每以现量为本分当体。然以现根对现境。则有能现所现。与迥脱根尘灵光独耀宗旨。显然不同。须知宗乘悟门。不是现。不落量。[囗@力]地一声。撞倒这没面目汉。方是这一着子。独尊正位。切勿卤莽。认现量为本分也。祇如正睡着无梦想见闻时。以何为量。现个甚么。枕子落地消息。是未现起不落量时节。佛眼也觑不着。岂可说现说量耶。总当以唯识见道位。亲证真如圆成实性。引为契同可尔。贤首家以法界为宗。分理法界。事法界。理事无碍法界。事事无碍法界。禅宗则全摄四法界为悟门。即全摄四法界为一本分。泯绝四法界。全收四法界。言语道断。心行处灭。不可思议。天真独露。统谓之一真法界。不似贤首教之条分缕剖耳。故宗门客多喜贤首家经论。以其谈说多与宗语相合也。贤首判宗为顿。如云但一念不生。即名为佛。顿诠此理。不列渐次。故名顿教。别为一类离念机故。即顺禅宗。而以华严经所说一位即一切位。一切位即一位。依普贤法界。帝网重重。主伴具足。立为圆教。若如所判禅宗。但是顿而非圆。不无抑扬之词。私谓宗门谓之由顿而合乎圆则可。谓之但顿而全非圆则不可。然华严诸祖虽如此判。亦许禅宗为圆所摄。圭峰云。若顿悟自心本来清净。元无烦恼。无漏智性本自具足。此心即佛。毕竟无异。依此而修者。是最上乘禅。一行三昧。是一切三昧根本。若能念念修习。自然渐得百千三昧。达磨门下相传。是此禅也。顿同佛体。得即成圣。疾证菩提。又云。真理即悟而顿圆。妄情息之而渐尽。顿圆如初生孩子。一日肢体已全。渐修如长养成人。多年志气方立。当知无漏智性本是具足。一行三昧。是一切三昧根本。及真理即悟而顿圆等语。皆是圆宗。非仅一念不生离念之顿旨。不可妄兴评论。至华严家开圆解后。谛观事理圆融无碍周徧含容法界。处处开十义。而要归於契心平等。以成止观。如云泯同平等者。为未了者令了自心。若知触物皆心。方了心性。故梵行品云。知一切法即心自性。则成就慧身不由他悟。既心境如。如则平等无碍。即心了境界之佛。即境见唯心如来。心佛重重。而本觉性一。皆取之不可得。则心境两忘。照之不可穷。则理智交彻。注云。今人只解即心是佛。是心作佛不知即境即佛。是境作佛。以心收境。则心中见佛。是境界之佛。以境收心。则境中见佛。是唯心如来。心佛重重者。置两镜照一佛。则一佛像重重双入。心境两忘即止。理智交彻即观。此与台家初心遮照同时相类。正是下手修持功熏吃紧之处。与宗门知有后。任运腾腾。但是无心於万物。何妨万物常围绕。实际理地不受一尘。佛事门中不舍一法。行履相应。亦与济宗无依道人历历地孤明。洞宗六户不掩四衢无踪同。此是一路涅盘门。圆宗圆教若合符节。所谓常观涅盘行道是也。若华严家所演事事无碍法界。帝网重重。主伴交互。果位方能全行印证。似非初学所能证入。宗门虽云自心本自具足。不须开如此解。亦毋须起如是观。此则与贤首别。至於贤首依华严教。判立贤圣五十二位。阶次井然。不同唯识须历三僧祇劫方能成佛。清凉有云三生成佛。其疾可知。宗门虽不明立五十二位。而望空点迹。决定暗证。不可拨无。而终身不退。定入圣位。斯则速证全与相合者也。天台家依法华经纯圆独妙。於法华经题开立名体宗用教五重玄义。而以经中实相为体。斯即宗门所悟之本来面目。离实相无悟门。离实相无本分。所谓实境无相。无相亦无。实智无缘。无缘亦绝。境虽无相。常为智缘。智虽无缘。常为境发。非实非不实。非相非不相。遮照同时。正是宗门恰好正眼。但教下依言而显。离言而契。宗下则全指离言而契一边耳。台家判我佛一代五时说法。初华严时。二阿含时。三方等时。四般若时。五法华时。判藏通别圆四教。虽不专论宗门。而判禅宗为般若时所收。带通别二教。会归於圆。以宗门得意者。全合於圆。其未得意者。或带一别。或带通别二。开悟有浅深。致合教理有纯杂。六祖宣演摩诃般若。劝诵金刚般若经。即是其证。盖以般若部中所谈。与宗门祖师指示多合故也。台宗自以法华纯圆独妙。出前四时外。以前四时是对待之圆。法华时是绝待之圆。立一念三千空假中不思议境。起一念三千空假中不思议观。观境不二。双照双遮。因该果海。果彻因源。佛子住此地。即入诸佛位。了知心佛众生三无差别。祇观己心一念阴境。即具凡圣十法界。十如。假名一千。五阴一千。国土一千。此一念三千法。一空一切空。一假一切假。一中一切中。所立境观。最为圆妙。宗门客事来不受。一切处无心。与一空一切空合辙。不变异处去。去亦不变异。即与一中一切中合辙。唯台家入手。观妄不观真。贤家入手。观真不观妄。宗门亦然。故宗门与台家多不能会同。以台家只观一念妄心具一切法。即空即假即中。宗门先须灭尽妄心。方得真心脱露。然无始来未曾离念。不独起灭是妄。即不起灭时。亦无记妄念所摄。必待登圆初住。破一分无明。证一分真如。始得真如觌面全彰。未登住前。皆住地无明妄心耳。但离此住地无明。更无处觅取真心。故李长者云。住地无明。即是诸佛不动智。然则台家观妄。禅宗观真。均不外此住地无明。是以台家云。山外观真。却同观妄。山中观妄。却是观真。此对贤宗而说。而禅宗可知。盖禅宗离妄显真。台宗即妄全真。而同指此住地无明。即诸佛不动智也。了此。则不必分禅分教分妄分真。但认取随缘不变之实相般若。心心不异。即是诸佛不动智现前。即与诸佛把手同行。即是入诸佛位。台宗亦判五十二位。而一生可望登圆初住位。斯与禅门终身不退入圣者同也。古来未有不通教乘之大宗师。故曰通宗不通教。开口便乱道。何能接人利物。应不失机。今略撮录唯识贤首天台三家宗旨。与禅门疏其同异。和会一贯。宗教双通。佛祖并印。虽不中。不远矣。然而法运际衰。人根多钝。猛发大心以了当生死者固不乏人。其间三登九上。不得遇真正师承。即不能得真正知见。即或遇正师承。得正知见。而一知半解。未到大彻了手境界。腊月到来。未免一场[怡-台+罗]懡。又或得正知见。而习气浓厚。世寿短促。又或在家二众。终岁尘劳。未得行解纯熟。而一期报终。未免半途而废。虽正念不失。来生乘愿再来。定得满其所愿。而隔阴可虑。怀疑不消。夺其正念。以致打失者有之。今更为斯辈。设一径捷千稳万当方便。俾人人得以此生超登彼岸。则莫如禅净兼修一门矣。其未得悟门。及未曾参禅。专修事一心净土者。不复赘论。兹所列者。唯为参禅已经知有。而力量弱薄。不能纯藉自力超登圣位。见地虽正。余习炽然。日下孤灯常时失照。那能打成一片。斯则在家二众。此病犹多。倘不仗彼佛力加被。其能免於临终生悔乎。况自古来。永明寿祖极力主张。立四料拣。以为修禅者劝驾。其余历代诸祖。大事发明。而发愿往生乐土者。不可胜数。载入角虎集可考。但宗家儿往往以唯心净土。自性弥陀为指归。此则仍是自力熏修。不合往生正因。一错百错。不可不知也。往生正因者。了知自心本自具足。自心实相。即是西方常寂光净土。自心般若。即是西方常寂光弥陀。念自心具足之弥陀宝号。熏发自心具足之极乐西方。今日修持如是因。临终决得如是果。仗自力之愿山。投弥陀之愿海。愿愿交契。事理圆成。腊月三十到来。自然有不思议之豫知时至。自然有不思议之临终佛现。自然有不思议之圣境现前。自然有不思议。之上品往生。斯乃禅净双修之正轨也。宗门人那边明白了。却来这边行履。说个行履二字。便是腊月扇子。於本分事了无交涉。然却少他不得。今即以常持六字。洪名为行履。念念是始觉。念念是本觉。念念全本觉作始觉。念念泯始觉归本觉。本始合一。行愿相资。带业横超。一生成办。这柄腊月扇子。扇得透体清凉。飘飘送我入莲胎。禅净双修事理该。现世人天标榜就。他生佛祖位中来。斯非千稳万当至捷至径之方便行履欤。私谓吾侪多劫飘荡。苦海浮沈。今世幸得人身。痛惊生死。幸投佛门。幸闻一乘。又知宗门之别传。更信横超之净土。福智两足。美满前程。忆我无始劫来。人天乐境。何处不曾安享。阿鼻苦报。亿劫当亦备尝。今生再不超脱。甘入轮回。恋恋儿女恩爱。津津名利缰绳。何无志气没刚骨如是之甚。我今普劝发心。猛为立志。始从参禅入手。了知本分。淘汰纲宗。继则博会教乘。融贯宗门。如合水乳。毫无纤疑。然后合宗教以收归往生净土。成己成物。上求下化。发大心。行大行。证大果起大化。归大处。尽未来际。有能合如是轨辙者。真是古今来第一员无事道人也。夫上来所集十门。无一门而非参学之要纲。无一门而非修持之正辙。仰酬佛师难报之恩。示兹物我共行之路。裒成两卷。连缀三年。首事於庚寅孟冬之朔旦。草就於癸巳季冬之新春。自知谬见。多悖禅宗。愍此苦心。冀诸同志。聊采愚者之一得。毋负苇草之三编云尔。伊庵於是合十一心。顶礼尽虚空徧法界十方三世常住三宝。而作颂曰。一花五叶少室禅。红雪埋胫开别传。嫩桂两株远受记。济洞儿孙灯绵绵。参情紧峭只眼露。鞭扑生受牛驯眠。一生入圣只自了。菩萨发心利他先。落草之谈拈胡饼。大机之用[祝/土]老拳。融会纲宗追正脉。搜讨辩论汇大权。宗说双贯中天日。行愿稳趋上品莲。吾闻其语人未见。五体归投天中天。达磨僧伽同加被。见闻随喜探斯篇。

    宗范卷下(终)

    项子秋蟾云。无梦想主公话。雪岩以己所中毒毒高峰。先生染华藏老人之毒。专提此毒。毒尽参禅客。俾与绝后再苏。相应至矣。请自隗始。皓心向往之。矧自研究以逮入廛合教。先生更为之列分十门。统摄二利。本末大备。语云。今人未必不如古人。焉知来者之不如今。是毒也其流衍於无尽际欤。

    归依三宝弟子项皓合十书后