- 卷下
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唯识开蒙问答卷下宣授怀益路义台寺住持宗法圆明通济大师 云峰 集六种无为问。第一真谛义。答。体用显现蕴等三科也。问。云何名为实性唯识也。答。是前四法。真实性故。问。既是四位真实之性。何故偏云识实性也。答。六位心所识家相应。十一色法。识家所缘。不相应行是识分位。识是其体。是故总云识实性。问。此识实性有几数也。答。有六种。一虚空等。问。何故此六。通名无为。答。为之言作。前九十四有生灭法。皆有造作。称之曰为。今此六法寂寞冲虚。湛然常住。无所造作。故曰无为。问。虚空无为其义云何。答。谓於真谛。离诸障碍。犹如虚空。豁虚离碍。从喻立名。问。择灭无为。答。择谓拣择。灭谓断灭。由无漏智。断诸障染。所显真理。立择灭名。问非择灭。答。一真法界。本性清净。不由择力。断灭所显。或有为法。缘阙不生。所显真理。约上二义。不因择灭。云非择灭。问。不动无为。答。离前三定至第四禅。离其三灾。出於八患。无喜乐等。动摇身心所显真理。从能显名。故曰不动。问。想受灭无为。答。无所有处。想受不行。所显真理。名想受灭。问。真如无为。答。真拣於妄。如拣於倒。遍计依他。如次应知。非妄非倒。故曰真如。无作曰无为。三科百法问。如前五位百法。於五蕴中。何蕴摄何。答。颂曰。色摄十一全。受想各当一。七十三行蕴。八王识蕴收。无为无积聚。不向蕴门摄。问。色摄十一全。答。五根六尘。皆属色蕴。故云色摄十一全。问。受想各当一。答。遍行中受自当受蕴。想当想蕴。名各当一。问。积聚名蕴一受一想。何得成蕴。答。八识相应有八受想。聚八受想故成二蕴。问。七十三行蕴。答。五十一心所二十四不相应。总有七十五法。除受想二。有七十三。此等皆是迁流造作。故行蕴摄。行者迁流造作之义。问。八王识蕴收。答。八识心王皆是识故。皆识蕴收也。问。无为非积聚。不向蕴门摄。答。蕴积聚义。有为之法。可以积聚。色有形质。非色有分限。今无为法。既无形分。何所积聚。故非蕴摄。是故五蕴。摄前九十四法。问十二处。答。眼等六根。色等六尘。是也。问。此十二处。如何收摄五位法也。答。颂曰。根尘各五处。十色随自名。八王意处收。八十二皆法。问根尘各五处。十色随自名。答六根尘中除意法二。前十法中。五根当五处。五尘当五处。十色随自名者。随自眼名。便当眼处。乃至触名。便当触处。名十色随自名也。问八王意处收。答。八识心王。皆在第六意根摄也。问八十二皆法。答。一百法中。除前十色。及八心王。此十八外。有八十二。皆在第十一法尘处收也。问何以故。答。除前十八所收已外。选甚有为无为。假之与实。皆是意识所缘法尘境也。问。十八界。答。六根六尘六识。成十八界也。问。十八界收摄百法。答。颂曰。根尘各五界。十色随自名。八王归七心。八十二皆法。问。根尘各五界。十色随自名。答。五根五尘。各当五界。为十色界。名体相当。云随自名。问八王归七心。答。六识界及意根界。名七心界。前六心王。当六心界。七八二识。皆归第七意根界收。总名八王归七心也。法界同法处。不须再问。五位三性问。遍计依他圆成。此五位法。何法何性。答。遍计不摄此五位法。问。何故不摄。答。遍计性者。是增益相无实体故。问。此遍计性。何识能计。答。唯第六识。问。何唯第六。答。四句料拣。即知非余。一。遍而非计。谓第八。二。计而非遍。有漏第七。三。非遍非计。有漏前五。四。亦遍亦计。有漏第六。故唯第六。有此遍计。问。几法是依他性。答。除六无为。余九十四。藉因托缘。皆依他摄。问。九十四法。通其假实。何皆依他。答。非体假。故皆依他。问。非无体假。是何假也。答。分位假。问。假有几种。当知何法是分位假。答。假有三种。一聚集假。瓶盆有情。聚集四大五蕴成故。二相续假三世因果。多法多时立一假法。如昔者鹿王。今我身是。三分位假。不相应是。依前三法分位立故。问。几法是圆成性也。答。六无为是。问。何知六是圆成实性。答。所证所显。从喻从诠。本性缘阙。照前自见。问。何谓圆成。答。二空所显。圆满成就。诸法实性。名圆成实。问。圆成有几种。答。有二种。谓无为圆成。离倒圆成。问。前相摄者。是何圆成。答。无为圆成。问。何为离倒圆成。答。三乘因果位中。无漏心品。佛果位中。依正二报。威仪定果。灭后舍利。但无漏者。无为之法。皆是离倒圆成摄也。因果之义问。佛宗因果。有何义理。答。说因果者。离断常边。契中道故。问。因果二字。如何能离断常二边。答。有因故非常。有果故非断。问。因果之道。须三世相续不断。方成因果。过去为因。现在为果。又现因未果。大乘过未无体。现唯一念。如何得成因果相续。答。观现在法。有酬前因。假说现在为前因之果。观现在法。有引后用。假说现为后果之因。故将现在一念之法。说成因果相续不断。问。过未无体。何得相续。答。前因正灭。后果正生。如秤两头。低昂时等。相续明矣。四相之义问。名四相。答。生住异灭。问。此之四相。有差别否。答。有二种。谓剎那。一期。问。剎那乃细。答。谓生住异灭。剎那剎那。迁灭不停。名剎那四相也。问。请示行相。答有为之法。因缘力故。本无今有。有位名生。生位暂停。即说为住。住别前后。复立异名。暂有还无。无乃名灭。此之四相皆约念念而说。问。一期四相。答。约人物等。从生至灭。长短时节一期之间。说此四相名一期也。其行相者。且如一人初有名生。后无名灭。生已相似相续名住。即此相续转变名异。此皆长时说一期也。问云。灭相是无。如何与有得为相也。答。表此后无。为相何失。不是能令有法成无。止是名后方名无也。难云。无法既得为相。龟毛应亦为相。答。龟毛本无何须立相。灭相令无。故立为相。不同龟毛。四食之义问。食何义。答。资益义。问。凭何以知。答。论云此四能持有情身命。令不断坏。故名为食。以此而知是资益义。问。论云此四。其相者何。答。段食。思食。触意食。识食。此为四也。问段食意。答。段谓分段。一分一段。可饮啜故。问。此段食以何为体。答。谓香味触三尘为体。问。色声二尘。何不为体。答。眼耳二识。离中取境。色声二尘。不与根合。不能资得诸根大种。故不为体。鼻舌身三。合中取境。境与根合。故能资得诸大种。所以三尘偏为食体。问。段食以何为相。答。变坏为相。谓香味触变之时。方能资长诸根大种。问触食何。答。有漏触数。才触境时。资生喜乐。称益於身。能为食事。问。触遍八识。何识为食。答。意识偏胜。问意思食。答。欲俱思数。希可爱境。能为食事。问。欲何非食。答。思虑益根。非欲能故。问请举思虑为食之事。答如悬沙疗饥。望梅止渴。此皆由思资益根大。即其事也。问。思亦遍行。八识皆具。何识思是。答。亦第六胜。问识食义。答。由前三食。势分力故。识能资养诸根大种。方为食事。问。何识为食。答。第八偏胜。问。八何偏胜。答。执持相故。问。此之四食。於三界中何界具何。答。段唯欲界。余三通三界。问。何故段唯欲界具。答。顺益胜故。问。触与意思三界八识。有差别否。答。若前六识。相应触思。三界之中。随识有无。如眼耳二识。一界一地等。若七八者。三界随识常恒而有。四分之义问。心心所法。四分合成。何名四分。答。谓相。见。自证。证自证。是名四分。问。定四耶。为有异说。答。有四师。如前已说。若义圆成。护法菩萨。五位八谛问。真俗八谛。於我法等五位。各何谛摄。答。我法唯俗。真如唯真。其余中间。通真俗二。问。何以知之。答。四谛章云。初一唯俗。后一唯真。中间三法。通其真俗。问。初一谓谁。答。军林瓶车。即当我法。问。后一者何。答。一实真如。问。谁是中三。答。一三科五蕴。二四谛因果。三二空真理。问。中间三法何理通二。答。对前为真。望后为俗。所以通二。问。此等五法。如何配摄。真俗八谛。答。中间三法。配初军林。名俗四谛。配后一真。名真四谛。问。初一何理。唯俗非真。答。我法虚妄。无所劣过。故唯是俗。问。后一何理。唯真非俗。答。胜义胜义。不可施设。废诠谈旨。无所胜过。故唯是真。问。四俗谛。名义相摄。答一假名无实谛。谓军林瓶车。二随事差别谛。蕴处界等。三方便安立谛。苦集等。四法假名非安立谛。二空真理。问。四谛义。答。一体用显现谛。当第二俗。蕴处等法。二因果差别谛。当第三俗。苦等四谛。三依真显实谛。当第四俗。二空真如。四废诠谈旨谛。一实真如。问谛何义。答实也。不虚之义。问。我法无体。焉得名实。答有如实有。无如实无。有无不虚。目之为实。有无对色(此等合在识变后安)问。色总有几。答。有二。谓有对无对色也。问。十一色中。何者是何。答。前之十种有对。第十一名无对色。问对者。何义。答。对。碍也。二色相对。互相窒碍。如本与石。互相系时。体不相过。五对碍住。名有对义。问。对碍名色者。其第十一法处摄色。既无对碍何得名色。答。体虽无对。皆从对色以立其名。问。从对色立名之义。答。极逈色。以假想观。析远逈等至极微时。名极逈色也。问极略色。答。亦假想观。析须弥等俱碍之色。至极微处。名极略色。问得名理。答。逈及有对是对眼色。析此至极。名极逈略。此二皆从所析粗色。以得色名。问。空一显色。如何名色。答。显色之空。名空一显色。从所显色。以得其名。问。遍计所执色。答。执色为实从所得色。以得其名。问。受所引色。答。从所防所发善恶之色。得其色名。问。无对色。对何识境。答。唯第六识。何以故。对意根故。假想观故。故唯意缘。问。无表色名。答。受所引色。又名无表。问。其义何也。答。对表得名。问。表何义。答。有所表示。故名有表。问。表示相。答。由动发胜思。发动身语。恭敬乞愿。令知所为。名为有表。问。无表何义。答。防发功能。自他不知。无表示相。名为无表。问。表色以何为体。答。身表色者。屈伸等是。语表色者。意相应思。从所发动。名为表色。问。无表色以何为体。答。受戒之后。思种之上。防恶发善功能为体。问。思有多种。谓审虑。决定。动发胜。何思种上有此功能。答。於三思中取上品者。初念所熏种上。有此功能。问。何以故。答。初念所熏。为无表依故。问。何唯初念所熏之种。为无表依。余后念种。不立为依。皆上品故。答。如世皇储。立一余非。问。防发功能。从何时有。答。从第三番羯磨竟时防发功能任运增长。从彼时有。问。此功能何时萎歇。答。犯舍已后。乃成佛时。可尔萎歇。问。成佛已后。如何萎歇。答。如瓶满。更不受添。所以歇矣。问。佛戒不萎。有何过也。答。应有前佛。胜於后佛。问。胜后何失。答。应非果满。问。无表之戒。如来知否。答。说尔等。难曰。若知无表。应名有表。苦不知者。佛非遍知。答。由遍知故知。非表知故知。二难俱释。戒有三种问。戒有几种。答。总有三种。谓别解脱戒。定俱戒。道俱戒。问。别解脱名。答。从师受者。别别防非。名别解脱。问定俱名。答。入定之时。便有一分防发功能。名定俱戒。问。道俱戒。答。圣道起时。亦能防发。问。何名圣道。答。无漏之智。名为圣道。问。此等戒法。以何为体。答。别解脱戒。思种为体。问。皆说防发功能为戒。何故却取思及种子。答。既出体性。须取功能。所依实体。问。何故前说身恭语词。表色为体耶。答。前出表无表色之体。今出表无表戒之体。何相违有。问。定道俱戒。既依现思。应自表知。何名无表。答。现思之上。防发功能。岂得自知。问。佛戒萎歇。佛应无戒。答。防发功能。虽不增长。戒体仍存。难佛位之中。无所防发。何用戒为。答。如君子带剑。亦何伤理。自相共相问。何者名自相共相。答。言说不及。谓之自相。及故名共。难若言说不及谓之自相。何故说名诠自性。答。名所诠者。在言自相。唯局一法。谓之自性。乃共相中之自性也。今自相者。乃离言之自相也。问。请示自相。答举其火。烧热为性。唯身根者现量证知。其烧热性。言说不及。征。何理知之。言说不及。反曰。若言说及。说火之时。口应被烧。既不烧口。明说不及。外难。若说不及者。唤火之时。何不得水。答。俗习假名。共呼召故。故论云。名无得物之功。物无当名之兆。返成。若不尔者。不解火名之人。何不应声与火。顺成。苦火自性。不以他人火触身时皆同觉热。何有言说。明知自相。言说不及。问。共相何义。答。一类之法。共有此相名为共相。问。请示法。答。如言火时。一切诸火。皆在所言。知炉中火。点灯火等。乃至火之极微。言说及者。皆名共相。问。何以故。答。贯通多法。不局一事故。问前之自相。何量之境。答。前不云乎现量证知。问。何以故。答。不作解缘。得自相故。问。共相何境。答。比量之境。问。何以故。答。作情等解。不称本法故。问。凭何以知。答。论云假智及诠。俱不得真。唯於诸法共相而转。问。缘共相心不称本法。应是法执。答。此称影像。若法执心不称影像。问。不称本法。是非量否。答。随所度境。不谬解故。非量谬解。八缘假实问。因位八识。於假实境。何。答。五八唯缘实。七唯缘假。六通假实。问六缘实。答。五俱意识。未作解时。问大假。答。五俱意识。作解已后。及独头意。此仍分二。若独散意。唯假非实。若定意识。一分通实。问佛果位。答。八识通缘假之与实。问三境义问。三境义。答。颂云性境不随心。独影唯从见。带质通情本。性种等随应。问。性境不随心。答。有三不随。谓性。系种。所缘之境。不随能缘之心。是一性一界一种。难。性不随。无记前五。及第八识。缘五尘时其能所缘。皆无记性。云何性不随也。答。同义即有。随义即无。问。随义即无。同义如何。答。如弟同兄性。不是随兄。难。系不随。如当界现第八。缘当界种第八。岂非系随。答。亦即同义即有。随义无。难。种不随。内二分相缘。自证缘见。此能所缘。皆同种性。种何不随。答。亦同非随。问。独影唯存见。答。此之影像。自无实体。唯存见分。虑度而生。名唯存见。问。独影义。答。独有影像。都无本质。故名独影。难。有质独影。又如何也。答。此类影像。虽有本质。不从质起。独由见生。亦名独影。问。何故如此。答。自他相缘。漏与无漏上下界地。此能所缘。即尔悬隔。托质不着。不名带质。不得自性。又非性境。故知此影。唯从见生。问。带质通情本。答。情。谓见分。本。谓本质。此之相分。连带见质两头生起。故云带质。问。以心缘心真带质。是何心缘何心。答。七缘八。六缘诸心心所。问。以心缘心。如灯照灯。两头有光。成中间相。可名带质。若似带质。以心缘色。如灯照壁。壁既无光。其中间相。唯从见生。应名独影。何成带质。答。既名似带质。约义说乎。问何知约义。答。如说独散意识。缘於当界过未根尘。说为三境。称实独影。义说余二。问。以何义知。实是独影。答。过未无体。境无自性。岂是性境。既无质体。何名带质。独有影像。相从见生。独影无疑。问。何义说为第二性境。答。约此影像。虽现无质。会当须有。托曾当质趄此影像。约此义说。第二性境。问。约何义路。说似带质。答。拟曾当质。说此相分从一头生。为似带质。问。何知此二。约义非实。答。过末无体。岂有所托。实本质也。故知义说。问。三境之体。相质取何。答。设尔等。难。若取本质。无质独影内二相缘。自证缘见。正智缘如。皆无本质。何为境体。若取相分。内二相缘。自证缘见。本智缘如皆无相分。用何为体。答。若依正义。唯取所缘。为三境体。免前诸过。三境熏种问。性境熏几个种。答。见影质三。问。带质境。答。见质二种。问。何无相种。答。相两头生。假故无种。问。何无余二。答。无质无质种。相假无相种。问。有质独影。何无质种。答。自他界地。漏与无漏。质既在他。能熏所熏。不相和合。故无质种。问。既有本质。何不名为带质境邪。答。自他等隔。所以此影不从质起。约由见生。但名独影。二种无明问。无明有几。答。大数有二。谓不共无明。相应无明。二中复分。问。不共中复有几。答。有三种。一独行不共。二相应不共。三恒行不共。问。独行不共。答。不与相应者共。问。恒行不共。答。不与间断者共。问。何者是为恒行不共。答。第七俱者。名为恒行。不与第六间断者共。名为不共。此类名为恒行不共。问。何者独行不共。答。不与贪等俱者。名独行不共。此又有二。谓是主独行。非主独行。问。何名主独行。答。不与忿等小十俱者。名为是主。问。何以故。答。忿等十法。自类不俱。各自为主。此之无明。既然不与是主者俱。独自行时。自便为主。是故名为是主独行。问。何名非主独行。答。与念等俱。名为非主。问。此之无明。各何时断。答。是主独行唯见所断。非主无明。通见修断。成漏之义问。善与无记自体非染。由何成漏。答。由与第七烦恼俱起。互相增益。故成有漏。所以道成。漏由漏俱善等由七漏。难曰。二乘无学有漏之法。既非漏俱。如何成漏。答。由从有漏旧种生起。故是有漏。善等三性问。云何名善。答。自体及果俱可爱乐。名之为善。问。不善。答。反善可知。问。云何无记。答。无爱非爱果可记别。故名无记。难曰。疏解二世顺益。方名为善。谓前世益今世。今世益后世。俱得乐果者。无为无漏无前后际。何故名善。答。此世他世。违越生死。有证得故。所以名善。问。人天乐果。亦是顺益。何非善也。答。唯顺益现世。故是无记。问不善。答。翻善可知。问。前六三性。为俱不但。答。有二师解后。师义正。容许俱起。难。五识三性容俱起者。五俱意识。於一念中应具三性。答。随偏住者。同彼性也。南山量义小外难曰。若说一切唯心造者。何故此无山处。心想不成。彼有山处。想不能无。答曰。如在梦中。无山之处。却见有山。纵若梦心却想令无。亦不能无。有却见无。想不能无。问。何以故。答。迷妄颠倒。幻业力故。梦境亦如望外。曰。梦境是假。觉境是实。何得相例。答。梦既是假。觉安得实。问。何以故。答。觉时执实之心。诚如梦昧之心。觉心梦心。皆妄执故。外难。若觉时境。亦如梦境。不离识者。何得梦境。皆知唯心。觉时之境。不知唯识也。答。如梦未觉。不能自知梦境唯心。要至觉时。方知唯识。如觉时之境未真。觉位不能自知觉境唯心。至真觉位。方知唯识。问。何知尔也。答。如来说为生死长夜。未得真觉。恒处梦中。外问。若唯有识。何缘世尊说十二处。答。为入我空。说六二法。外问。佛既说色等。即应是实有。答。由破一合实我相故。说色等法。非说实有。问。为执实我。说色等破。执色等实。复说何破。答。为破法执复说唯识破色等实。外难云。破我说色。色等即空。破色说识识性亦空。答。识性不空。问。何偏不空。答。非所执故。问。若执识实复说何破。答。执识实有。即是法执。至如唯识。亦是法故。问。何以故。答。若执依圆是有。还同遍计是无。故是法执。即法空破。问。非所执识。何须存也。答。有为无为名为有。我及我所名为无。故非所执。本法不无。问。说无此识。有何不可。答。若无此识便无俗谛。俗谛若无。真谛亦无。问。何为如此。答。真俗相待。而建立故。问。设无真俗。复何过也。答。拨无二谛。是恶取空。诸佛说为不可治者。外。问。大乘色等分明现量证知宁拨为无。大乘答云。现量所证幻有非无。汝执实有。是遍计无。难曰。外色非实有。可非内识境。他心既实有。宁非自所缘。答。是自识境。仍疎非亲。外曰。既有异境。何名唯识。大乘责曰。奇哉固执。触处生疑。岂唯识言。唯局一人一法无余。外曰如何。答。识言总显一切有情。各有八识。六位心所。所变相见。分位差别。及彼空理所显真如。问。既五位别。何名唯识。答曰。医卜未出门。又早闲病发。才不责云。奇哉固执。触处生疑也。问。请明五位皆唯识理。答。识自相故。识相应故。识所缘故。识分位故。识实性故。如是诸法。皆不离识故。名唯识。今后牢记。更不复云。四缘之义问。现量之境。何缘是幻。非实有也。答。从缘幻生。故非实有。问。何故缘生便不是实。答。既从缘生。亦从缘灭。故幻非实。问幻生缘。答。心法四缘生。色法二缘长。问。心法四缘。答。谓因缘。增上。所缘缘。等无间缘。问。色法二缘。答。谓因缘。增上。问因缘义。答。谓有为法。亲办自果。谓之因缘。问。此体有几。答。一种二现。唯此二法。问。此二望果。皆因缘也。答。三类亲因缘。四类真等流。问。三类亲因缘。答。谓种引种。种生现现熏种。问。四类真等流。答。三因缘上。加现引现。亲非亲义。如前已辩。问。等无间缘。答。八现行识。及彼心所前聚。於后自类无间等而开导。令后定生。问。等者何义。答。能引所引。力齐名等。谓一引一聚。一聚酬一。一聚引一。一酬一聚。一引一法。一法酬一。一聚引一聚。一聚酬一聚。类有不等。力须齐等。问无间义。答。能所相望。於其中间。无自类隔。名为无间。问缘何义。答。显非色等。问。三性三量三界九地因果漏等。此等自识。互相引生。是此缘否。答是。问。何故皆是。答。只约前后无自类隔。名等无间。何碍漏等。问所缘缘。答。谓若有法是带己相。心或相应。所虑所托。问。有法何义。答。表是依他。非无体法。问。何须依他。答。要有力用牵能缘识。问。是带己相。答。带谓挟带。相谓体相。相分。己即是相。难曰。有法为缘。生能照心。心带有法己相。名所缘缘。面质为缘。生镜中像。镜带面质己相。面质应是镜所缘缘。答。要心或相应。所虑所托。镜非心心所。面非镜所虑。是故面质。非是镜家所缘缘也。问。此缘有几。答。有其二种。一亲。二疎。问。亲所缘缘。答。若与能缘体不相离是见分等。内所虑托。应知彼是亲所缘缘。问。疎所缘缘。答。若与能缘体虽相离。为质能起内所虑托。应知彼是疎所缘缘。问。亲疎二缘。定有体否。答。亲缘定有。疎缘或无。问。何故。答。有不仗质。心亦生故。问。谁是不仗质。答。第八亲相。内二相缘。自证缘见。本智缘如。第六缘无。问。何者仗质。答。自第八识。缘他身土。前七除六缘无之外余皆有质。问增上缘。答。谓若有法。有胜势用能於余法。或顺或违。问。有胜势用。答。是为缘义。但不障碍便是力用。问。或顺或违。答。显与违顺俱能为缘。问。法有四相。与何为缘。答。与后生法。及后异法。非前灭法。问。何故不与灭法为缘。答。大乘灭不待因。问。灭不待因之理。答。有为之法。念念迁灭。何须待因。问。请示一法。答。且如人身随业力生已。念念前灭后生。长至壮年。渐渐衰朽。至业力尽。后念不续。便是死位。岂待因灭。疑云。此之业力。岂非灭因。答。业是生因。生力既尽。故归灭路。岂是业灭。难曰。如霜降时。青色便灭。此霜岂非青色灭因。答。霜止隔令后青不生。非灭前青。何以故。目系无霜。亦有黄叶。明知前青。不待灭因。请出所以。答。青色念念前灭后生。霜若不降。后青续生。其霜既降。后青不续。问。顺违义。答。只如此霜。顺后黄色。为相顺因。与后青色为相违因。问。何故有云相违之处。不为因。为因之处。不相违。答。约相顺因。作如是说。问。既有相违因。灭应待因邪。答。违后不生。名相违因。非违前灭。问。何以故。答。前自迁灭。不假违故。问。据此之说。即前三因。皆是此因。不顺即违故。答。是。问。何以故。答。有是前三因。皆是增上缘。有是增上缘。非是前三缘。增上缘宽。前三狭故。五果之义问。前之四缘。各得何果。答。果总有五。谓异熟果等。因通善恶。果唯无记。为异熟果。此异类而熟。问所招。答。论云谓有漏善恶业所招自身异熟。及异熟生无记。问异熟生。答。若单言异熟。不摄别报。言异熟生。总别皆是。问等流果。答。谓习善等所引同类。或似先因。后果随转。问等流名。答。因果相似名等。是彼类故名流。问。以先业后果随转。答。且如杀生。得短命报。此假等流。问。何故名假。答。性不同故。名之为假。问。假等流名。答。果似先因。名为等(长短相似故)。是彼类故名为流(杀他命损自寿)。性不同故名为假(因前六不善之业。促第八无记之寿)。问。此假等流实是何果。答。实增上果(有力增上故)。问离系果。答。谓无漏道。断障所证。善无为法。问离系名。答。由离障染系缚之法。证得此果。名离系果。问士用果。答。谓诸作者。假诸作具所办事业。问士用名。答。士谓士夫。用谓作用。此人士用。问法士用。答。因法为作者。缘法为作具。如士夫用从喻彰名。问增上果。答。增胜殊上。名为增上。有力无力。如增上缘。已说其相。十因五果问。前之五果。依何处得。答。习气依处。得异熟果。随顺依处。得等流果。真见依处。得离系果。士用依处。得士用果。所余依处。得增上果。问。习气依处等言。复是何也。答。由前四缘。依十五处。立为十因。故说五果。依何处得。问。亦应叙彼依何依处。建立何因。答。一语依处。立随说因。二领受依处。立观待因。三习气依处。立牵引因。四有润种子依处。立生起因。五无间依处。六境果依处。七根依处。八作用依处。九士用依处。十真见依处。依此六处。立摄受因。十一随顺依处。立引发因。十二差别依处。立定异因。十三和合依处。立同事因。十四障碍依处。立相违因。十五不障碍等处。立不相违因。福等三业问。颂言。由诸业习气。其业有几。答。有三种。谓福。非福。不动。问福业。答。即有漏善思为体。疏解福者。殊胜之义。自体及果。俱可爱乐。相殊胜故。名为福业。问非福业。答。自体及果。俱不可爱乐。相鄙劣故。名非福业。问不动业。答。不可改转义。其业多少住一境性。不移动故。名不动业。即上二界定地之业。问不动名。答。以定能令住一境故。问。既上二界。应是福业。何名不动。答。约前殊胜立不动名。三种习气问。习气有几。答。亦有三。一名言习气。二我执。三有支。问。习气名。答。由业气分。熏习所成。故名习气。问名言习气。答。因名起种。名名言习气。问。名言有几。答有二种。一表义。二显境。问表义名言。答。谓能诠义音声差别。问。显境名言。答。即能了境心心所法。问。声能表义。心能显境。何意用此立习气名。答。随二名言。所熏成种。作有为法各别因缘。名此习气。问。我执习气。答。谓虚妄执我我所种。问。我是遍计。何得种也。答。因执蕴等为我之时熏蕴等种。名我执习气。问。何义别立我执习气。答。由我执种。能令自他有差别故。别立之也。问。有支习气。答。谓招三界异熟业种。问有支名。答。随善恶有所熏成种。令异熟果善恶趣别。名有支习气。问。此三习气於四缘中。是何缘也。答。名言习气。是亲因缘。我执有支是。增上缘。问有支业所招。可是增上缘我执相分种。亲生本识见。应是亲因缘。云何亦增上。答。令自他别故。成增上。问。泛说散布名言。及业种子。其犹何也。答。名言如散土。业种若泥团。问。法喻之理。答。水和散土。而作泥团。业招名言。而为业种。问。法喻之验。答。泥团不散之际。水力能焉。异熟未萎已来。业力如是。问。三种业当何习气。答。有支习气。问。颂言二取习气。三中当何。答。我执名言二习气也。问。何名二取。答。取我我所。及取名言而熏成故。皆说名取。问。取者何义。答。取谓着义。惑业苦三问。生死相续。由惑业苦。何者名惑。答。发业润生烦恼名惑。问。何名为业。答。能惑后有。名之为业。何者名苦。答。业所引生苦果名苦。问。惑业苦三。摄十二支。其相云何。答。颂云。爱取无明惑。行有二名业。除五余七支。一一皆名苦。十二支名问。十二支名。答。谓无明等。问无明体。答行蕴中痴。问行支体。答。身语意思。问识支体。答。第八种识。问。名色支体。答。四蕴名名。色蕴名色。问六处体。答。谓内六处。即六根是。问触支体。答。第八触全。前六异熟。除第七触。唯有覆故。问受支体。答。谓遍行受。问爱支体。答。谓三界贪。问取支体。答。通取烦恼。问有支体。答。取识等五。及行支种。问。何以故。答。爱取润已。转名有故。问。生支体。答。识等五现。问。老死支体。答。生支变灭。即老死支。问。十二支粗分几类。答。略摄为四。一能引支。二所引支。三能生支。四所生支。问。能引支何。答。谓无明行。问所引支。答。识等五种。问。能所引义。答。无明发行。招识等五。是能引义。识等是彼所引发故。问能生支。答。谓爱取有。问。何谓能生。答。近当来生老死故。问所生支。答。谓生老死。是爱取有近所生故。问。生老死体。皆识等现。约何分二。答。谓从中有本有未衰。皆生支摄。衰变为老。命终为死。问。何故老死。不别立支。答。老无定老。附死立支。问。无定老之义。答。人畜类等。有夭亡者。天上无老。问。五衰相。岂非老耶。答。亦有无者。二种生死问。常言生死有差别否。答。有二。一分段。二变易。问。分段者何。答。谓诸有漏。善不善业。由烦恼障助缘势力。所感三界粗异熟果。问。分段义。答。随因缘力。寿命短长有定齐限。故名分段。问。变易者何。答。谓诸无漏。有分别业。由所知障助缘势力。所感殊胜细异熟果。问变易义。答。由悲愿力。改转身命。无定齐限。故名变异。缘云。改粗身为细质。易短寿作长年。问。既改粗为细。易短为长。何名生死。答。觉知势尽名为死。入定还资谓之生。量果之义问。护法四分。约量果说。其义云何。答。心缘境时。须有所量。能量。量果。之行相故。如尺量物。有解数人。问。谁如物等。答。所量如物。能量。如尺。量果。如解数人。问。应示行相。答。第三疏钞。解量果义。因果二位亲疎合论。因四皆同。果位诸说。重数不定。问。请示因四。答。一相分为所量。见分为能量。自证为量果。二见分为所量。自证为能量。证自证为量果。三自证为所量。证自证为能量。所量即量果。四证自证为所量。自证为能量。所量即量果。问果位者。答。二师不同。初师唯约亲缘为理。果但六重。谓加相分为所量。内二分为能量。二重通前因四。即成六重。问。尝闻云已得者亲得。亲得者影得。内二因中不曾缘相。果位始缘。何名亲缘为理也。答。今内二分所缘之相。本是一识之相分故。不须重变影像缘之。故缘见缘相。问。后师通亲疎理。答。约自不自缘。进退复二。初依三缘三。共有九重。复依三缘四。有十二重。问九重者。答。依内三分。缘余三分。谓见缘相。见缘自证。见缘证自证。此是依一缘三也。又自证缘相。缘见。缘证自证。此是依二缘三也。又证自证缘相。缘见缘自证。此是依三缘三也。故有九重。问。依三缘四。答。加内三分。自缘自三。搭前九重。为十二重。问。此量果义。唯尔数邪。答。此约分分说遍知义。故唯尔数。若约法法说遍知者。乃有无数。问。如何无数。答。无量诸法。皆所量故。何非无数。问。何谓相分。不为能量。答。相分理无能缘用故。问。何理无用。答。相唯境分。非心分故。现山河等。初无缘虑。问。何为见分。不为量果。答见通比非。不得为果。问。非量全谬。可不为果。比量无谬。何非量果。答。既然比度。不亲证知。何得为果。是故现得为比果。比不为现果也。问。因见通比非。不得为量果。果见唯现量。应得为量果。答。因见类故。唯缘用故。非证用故。不得为果。问。宁知见分无证用也。答。内二立证名。此唯名为见。见者缘虑义。证者证解义。佛见虽现。非证解故。不为量果。问。依三缘四之家。内三自缘。应刀自割。指端自触。焉有此理也。答。前不云乎。亲得者影得。既变影缘。自知非自割。四变句义问。四变句义。答。谓共中共。共中不共。不共中共。不共中不共。为四变句。问。共中共者。答。如人类中无主山河。招。种。变。用。四义共故。名共中共。问。共中不共。答。有主田宅。他虽共变。不得共用。问何以故。答。不得为主。用不胜故。名共中不共。问。不共中共。答。浮尘根是。自识亲依。他亦踈用。此义名为不共中共。问。不共中不共。答。即胜义根。唯自识依。非他依用。问。共中共者。且如多人。共变一山。我山非彼。各自唯识。一处多山。何不相碍。答。招种变用。四义既共。故一处似一。各不相碍。问招等义。答。共业招。共种生。共变。共用。名四义共。问。其多人山。共在一处。各不相碍。喻如何者。使信得及。答。譬如多灯。共在一室。和杂似一。光各自遍。各自系属。仍不相碍。共中共境。如一灯光。问争知各属。答。如置多灯。人影亦多。问。何知各遍。答。除去一灯。余光尚遍。无不遍处。故知各遍。各自系属。各不相碍。问。众人一山。共业不碍。一人多山。何却相碍。答。虽一人境。多种别生。所以相碍。问。何以故。答。非共中共故。众人一山。相似业招。随顺业转。名共中共。故不相碍。问。多人共招。木之与石。何却相碍。答。互相碍者。但自心上木之与石。非自与他互相碍也。问此理趣。答。多人山等。虽在一处。仍各自人。见各自山。不互相见。问。何不互见。答。若互见者。心外取法。然各自山。各第八相。各八生时。各相随生。各八灭时。各相随灭。故不互见。三界唯心其义明矣。问。共中共相。实各自变。月藏何说一切共变。难月藏云。若如尔说。应凡与圣。互相变也。难圣变秽。假变不遮。若实变者。秽种已亡。如何变秽。难凡变净。如何凡夫。见灵鹫山。仍是丘陵。即知凡夫不变净境。又难月藏。若互变者应无坏却。常有变故。月藏质云。若不互变。劫初将坏。无有情时。谁人变器。正义答云。劫初如受胎。将坏如残果。问。正义家既不互变。成坏胎残。有情未生。是谁变也。答成坏之劫。受胎残果。皆有情业。何须生已。方能变也。问。如一境应四心。天见宝严池。人见为清水。鬼见为猛火。鱼见为窟宅。此等之类。当何变句。答不共中不共。如一类中。说胜义根。招种变用。皆不共故。问。胜义一身。此等多身。例何得齐。答。一类之中。一身望多身。异类之中。一类望多类故。三界九地问。三界九地。答。三界者。谓欲色无色。九地者。谓五趣杂居。离生喜乐。定生喜乐。离喜妙乐。舍念清净。空无边处。识无边处。无所有处。非非想处地。问。三界与九地相摄如何。答。五趣杂居欲界全。离生喜乐。摄色初禅。定生喜乐。摄二禅。离喜妙乐。摄三禅。舍念清净摄四禅。无色界即后四地。问。欲界处有几。答。天处有六。人傍鬼狱。同在地处。问色界。答。有十八处。问无色界。答四处。问。欲界天处何六。答。谓四王天。忉利天。夜摩天。兜率天。化乐天。他化自在天。问地处何。答谓四大洲。东胜身。南赡部。西牛货。北俱卢。问。日月星天。属何天摄。答。四王天。问。此四王天。居止何处。答。须弥上半有四层级。在上层级。问。下三级是何者居。答。坚首天。持鬘天。恒憍天。皆四天王所领之天。问。四王名。答。东护国。南增长。西广目。北多闻。问。诸天处空居地居。答。四王忉利名地居天。其余诸天皆名空居。问。何故下二偏名地居。答。四王天住须弥层级。忉利居须弥顶。在地上住。故名地居。余皆虚空中住。故名空居。问。色界十八。答。初二三各三。四禅有九天。问。初禅何三。答。梵众。梵辅。大梵天。问。二禅三天。答。少光。无量光。极光天。问。三禅三天。答。少净。无量净。遍净天。问。四禅九天。答。无云。福生。广果。无想。无烦。无热。善现。善见。色究竟天。问。欲界义。答。由三欲故名欲界。谓饮食。睡眠。情爱。问。色界义。答。有妙色身。故名色界。问。无色义。答。彼无形色。故得此名。问定散地。答。欲界名散。上二名定。问何以故。答。散善业招。定业感故。问凡圣天。答。色界上五。名五净居。圣人所居。其余皆凡。问内外道。答。无想一天。外道所居。余皆内道凡圣之天。问。三界九地。类聚差别。答。依二十五有。差别建立。颂曰。四洲四恶趣。四空并四禅。无想与净居。梵王六欲天。问。诸天相状。答。四王忉利。有忿怒相。上皆善相。问。男女差别。答。欲界六天。皆有男女。上界一类。无男女别。问王臣等。答。初禅已下皆有王臣。二禅已上。皆无王臣。问喜乐等。答。三禅已下。皆有喜乐。四禅并无。唯舍受故。问三灾等。答。初禅有火灾。二禅水灾。三禅风灾。四禅已上。离三灾绝八患故。问形器等。答。下二皆有身形器界。无色皆无。唯有四蕴心心所法。问。何故有说。鹙子灭时。无色诸天。泪下如雨。答。彼定果色不遮。亦有其业招色。说无色无。世界名义问。云何名为世界。答。楞严经云。世为迁流。界为方位。故三际为世。十方为界。问。世界有差别否。答。有二种。一众生世界是正报。二器世界即依报。问。众生世界。有差别否。答。有二说。一曰十界。四圣。六凡。为十界。四圣。声闻。缘觉。菩萨。及佛。六凡。即六道也。二曰三界。欲色无色是也。问。器世界形状若何。答。如茶磨形。周匝有轮围山。中间有须弥卢二山。其间四海环绕。其状如此。问。器世界。依何而住。答。依金轮住。金依水。水依风。风依空。问。空依何有。答。依迷妄心。问。妄心依何。答。妄依真心。问。真心依何。答。真无所依。问。何故无依。答。是一切法之本源故。问。此凭何说。答。楞严经云。空生大觉中。如海一沤发。迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。凭此而说。问。此世界外。有世界否。答有。俱舍颂云。四大洲日月。须弥卢欲天。梵释各一千。此名小千界。此小千千倍说名一中千。中千倍大千。皆同一成坏。问。此三千界。其广如此。其高若何。答。小千界者。量等初禅。其高量至彼。中千等二禅。大千等三禅。其高各至彼。问。颂言同一成坏。其成坏时。有差别否。答。成从上成。坏从下坏。问。坏时差别。答。谓初火灾。坏至初禅。次水灾。坏至二禅。后风灾。坏至三禅。劫章颂云。风灾能坏第三禅。第四静虑无能坏。问。此大千界外。又复如何。答。十方世界。犹如网孔。实无有尽。人仙名义问。人者何义。答。法苑云。人忍也。於世违顺。情能安忍。目之曰人。又人仁也。周礼仁有六德。郑氏注曰。爱人及物曰仁。上下相亲曰仁。贵贤亲亲曰仁。煞身成人曰仁。善恶含忍曰仁。好生恶杀曰仁。问。仙者何义。答。仙迁也。迁入山也。故字从人傍山。释名曰。老而不死曰仙。乃神仙也。天君王义问。天者何义。答。外教释云。上玄也。说文曰颠也。至高无上名天。尔雅曰。春苍夏昊。秋旻冬上天。内教释云。神用光洁自在。具此三义。目之为天。问。君者何义。答。韩诗外传曰。君穷也。能穷天下万物。而除其害者。谓之君也。班固曰。其君天下也。炎之如日。威之如神。[泳-永+亟]之如海。养之如春犹草木之植山林。鸟鱼之毓川泽。参天地而施化。岂云人事之厚薄者。问。王者何义。答。白虎通曰。王往也。天下所归往也。洪范云。无偏无党。王道荡荡。无党无偏。王道平平。问。帝王何义。答。德象天地称帝。仁义所生称王。帝王略论云。夫帝王者。必立德立功。可大可久。经之以仁义。纬之以文武。深根固蒂。贻厥子孙。一言一行。以为轨范。垂之万代。为不可易。普润曰。帝力可以镇万邦。王威可以伏兆庶。问。皇者何义。答。白虎通曰。皇者天之总。美大之称也。煌。煌人莫违。故为皇也。问。何名天子。答。金光明经云。以天护故。复称天子。王肃云。王者虽号称帝。而不称天帝。而曰天子。乃天之子。子之与父。尊卑相去远矣。汉制天子称皇帝。其嫡嗣称皇太子。诸矦之嫡嗣。称为世子。四转论王问。何名转轮王。答。由轮旋转。威伏一切。名转轮王。问。轮王有几。答。施说足论。说有四种。金银铜铁。轮应有别。如其次第胜上中下。逆次能王领一二三四大洲故。问。其轮宝自何而有。答。契经言。若王生在剎帝利种。绍灌顶位。於十五日。受斋戒时。沐浴身首。升高台殿。臣僚辅翼。东方忽有金轮宝现。其轮千辐。具足毂辋。众相圆净。如巧匠成。舒妙光明。来应王所。此王定是金转轮王。余三亦尔。问。四轮王威定诸方。有差别否答有。谓金轮者。诸小国王。各自来迎。作如是言。我等国土。宽广丰饶。安隐富乐。多诸人众。惟愿天王。亲无教勑。我等皆是天王翼从。若银轮王自往彼土。威严近至。彼方臣伏。若铜轮王。至彼国已。宣威布德。彼方推胜。若铁轮王。亦至彼国。现威列阵。克胜便止。问。铁轮王者。乃资粮位。前上品十善菩萨所得。既云克胜。宁无伤害。答。一切轮王。皆无伤害。令伏得胜。各安其所。劝化令修十善业道。故轮王殁。定得生天。慈恩云。金轮风望顺化。银轮遣使方降。铜轮振威乃伏。铁轮奋戈始定。阿修罗义问。何名阿修罗。答。旧阿须伦。阿须罗。阿苏罗。新云阿素洛。翻云非天。净名疏云。此神果报最胜。邻次诸天。而非天也。旧翻无端正。男丑女美。名无端正。问。神变如何。答。华严经云。如罗睺阿修罗王。本身长七百由旬。化形长十六万八千由旬。於大海中。出其半身。与须弥山而正齐等。问。阿修罗趣类住处。答。楞严经云。复有四种阿修罗类。若於鬼道。以护(法力)成通入空。此阿修罗从卵而生。鬼趣所摄。若於天中。降德贬坠。其所卜居。邻於日月。此阿修罗。从胎而出。人趣所摄。有阿修罗。执持世界。力洞无畏。能与梵王。及天帝释。四天争权。此阿修罗。因变化有。天趣所摄。别有一分下劣阿修罗。生大海心。沉水穴中。旦游虚空。暮归水宿。此阿修罗。因湿气有。畜生趣摄。问。修罗与天。胜劣几何。答。起世经云。修罗宫殿。城郭器用。降地居天一等。亦有婚姻男女法式。略如人间。问。何因感得。答。此阿修罗。在因之时。怀猜忌心。虽行五常。欲胜他故。下品十善。感此道身。问。有说五道。除阿修罗。未知可否。答。普润说云。观诸经文。应有六道。问。何以故。答。以恶有上中下故。有三恶道。善有上中下。亦有三善道。若不尔者。恶有三报。而善唯二。是事相违。若有六道。於义无违。地狱名义问。何名地狱。答。地下有狱。名为地狱。问。地狱名类。答。然此地狱。有大有小。大有其八。小有十六。问大八者。答。一等活。二黑绳。三众合。四叫唤。五大叫唤。六热。七大热。八阿鼻。问。十六小者。答。八寒八热是也。言八热者。一炭坑。二沸屎。三烧林。四剑林。五刀道。六刺林。七醎河。八铜橛。问八寒者。答。一頞浮陀。二泥罗浮陀。三阿罗罗。四阿波波。五睺睺。六沤波罗。七波头摩。八摩诃波头摩。问地狱因。答。造作上品五逆十恶。感此道身。问寿量。答。人中万八千岁。为地狱一昼夜。若等活狱。寿五百岁。乃至无间寿一中劫。更有近边孤独。其寿不定。处亦不定。问。此三恶道。云何又说为三途。答。解脱经云。地狱名火途。饿鬼名刀途。傍生名血途。途有二义。一谓途炭。取残害义。二谓途道。取所趣义。神鬼畜义问。云何名神。答。光明疏云。神能也。大力者能移山填。海。小力者能隐显变化。问。云何名鬼。答。婆沙论云。鬼畏也(虚怯多畏)又威也。能令人畏其威也。又希求名鬼。谓彼饿鬼。恒从他人希求饮食。以活其命。问。鬼与神是同是别。答。净名疏云。皆鬼道也。问。鬼有其几。答粗分三品。细分九类。问。三品者何。答。正理论说。一无财。谓不得饮食。二少财。少得饮食。三多财。多得饮食。问。九类者何。答。於三品中。复各有三。无财三者。一炬口鬼。火炬炎炽。常从口出。二针咽。腹大如山。咽如针孔。三臭口。口中腐臭。自恶受苦。问少财三。答。一针毛。毛利如针。行便自刺。二臭毛。毛利而臭。三大癯。咽垂大瘿自抉啖脓。问多财三。答。一得弃。常得祭祀所弃食故。二得失。常得巷陌所遗食故。三势力。夜叉罗剎毗舍阇等。所受富乐。类於人天。问。鬼神住处。答。正理论云。本琰魔界从此展转散趣余方。长阿含云。一切人民。所居舍宅街巷市肆。及丘冢间。问。鬼名状。答。皆随所依。即以为名。依人名人。乃至草木殊形异状。其相不定。问。寿量。答。人间一月。鬼为一日。乘此日月成岁。寿五百年。问鬼恶因。答。谄诳心。造作下品五逆十恶。感此道身。问。如上内教。作如是说。未知儒宗。鬼神名义。答。郑玄云。圣人之精气谓之神。贤人之精气谓之鬼。尸子云。天神曰灵。地神曰祇。人神曰鬼。鬼归也。故古人以死人为归人。问。傍生之名。其义云何。答。婆沙论云。其形傍故。其行亦傍。故名傍生。问。何名为畜生。答。婆沙云。畜谓畜养。秉性愚痴。不能自立。为他畜养。故名畜生。问。何名六畜。答。礼记注云。牛羊犬马豕鸡。谓之六畜。问。龙者何义。答。五音集韵云。通也。和也。宠也。说文云。鳞虫之长。能幽能明。能小能大。能长能短。春分而登天。秋分而入地。问。何名狮子。答。略大论云。方颊大骨。头大眼长。眉高而广。口鼻方大。双耳高上。髦发光润。上身广大。修脊细腰。其腹不现。长尾利爪。其口安立。以身大力(云云)。问。云何名象。答。异物志云。身倍数牛。目不踰豕。鼻为口役。望头若尾。驯良承教。后言则跪。素牙玉洁。载籍所美。服重致远。问。傍生因果。答。久蕴愚情。夫沉慧性。资种植於田野。受驱策於身疆。问。状类。答锦臆翠毛。飞腾碧汉。金鳞赪尾。游泳清波形分万殊。类遍五道。四生名义问。四生名。答。谓胎卵湿化。问四生义。答。从胎脏出名胎生。从卵壳出。谓之卵生。藉湿气成。故曰湿生。无而歘有称为化生。问趣缘。答。俱舍颂曰。倒心趣欲境湿化染香处。问。倒心趣欲境。答胎卵二生。於中有位起颠倒心。驰趣欲境。随所受合。结生相续。问颠倒心。答。谓趣生者。若男於母作妻想。若女於父作夫想。问。湿化染香处。答。湿生染香。化生染处。问。湿生染香。答。湿生齅知生处香气。便生爱染。随所爱合。而便结生。问。化生染处。答。化生随业。见当生处。染着结生。问。趣生中有形状品类。答。恶业中有如黑羺光。伏面而行。善业中有如白衣光。天趣者上。人趣者旁。俱舍颂云。天首上三横。地狱头归下。在胎五位问。在胎五位。答。一羯喇蓝。翻名杂秽。在初七日。二頞部昙。此翻疱。在二七日。三名闭尸。此云凝结。在三七日。四名建南。此云凝厚。在四七日。五钵罗赊伽。此云形。在五七日。六发毛爪位。七具根位。后渐增长。至十月时。圆满而生。四生具缘问。四生各具几缘而生。答。总四因缘。各藉不等。其四缘者。一业思。二卵壳。三胎脏。四润湿。各所具者。卵四。胎三。湿二。化一。胎三除壳。二连胎。化唯业思。界趣具生问。三界诸趣。各具几生。答。俱舍颂云。鬼通胎化二。人旁具四生。地狱及诸天。一一皆化生。定不定报问。业所招报。为定受否。答曰。定受。难曰。若尔。何故论说。有顺不定受也。答曰。唯云不定。不云不受。故须定受。经云。无有地方所。脱之不受报。问。若定受者。何云入见者。名抵债。圣人抵而不受恶总报故。答曰。说定受者。约凡夫人。若圣人者。三乘无学。善亦不受。况恶报乎。问曰。何知善亦不受。答。阿罗汉者。应不受复有故。佛解脱道。舍有漏种现故。即知善恶俱不受也。难曰。若亦不受善果报者。二乘即已。若大乘者。舍无常色。获得常色。受想行识。亦复如是。此岂非是善果报也。答曰。说不受者。有漏善根。不说无漏。问。此以何证。答。华严经云。有业报佛。即是报身。此其证也。难。若受无漏善果报者。因何因中行行之时。每度要与三轮体空。云不望得果。一何相违。因果不相照故。答曰。云不望者。要事与理合。理与事冥。恐着於相。成有漏因。云不望果。此报身者。乃无得而得。是真得也。无果之果。乃真果也。故古德云。有心用处还应错。无意求时却宛然。又云如虫蓹木。偶尔成文。即其义也。问。若有得之得。有果之果。何以非真。答。事不契理。心有分限。故果有尽。所以非真。问。无漏五蕴。既是有为生灭之法。何偏名真。答。无粗四相。所以名真。难。有细四相。亦是生灭。何偏名真。答。虽细四相。念念迁灭。乃尽未来。念念相续。永无断灭。故得名真。问。何故无断。答。事既契理。理既无限。业亦无尽。故无断灭。问。何故有心求之不得真果。答。真者不堕诸数。心言路绝。若言果者。堕诸数故。若有所得。落心言故。其真理者。非得非非得。非果非不果。故着有无。或住中间。俱不得真也。诸论差别问。前云论说不定等言。何论说几。答曰。瑜伽论说有二种业。谓顺定受。顺不定受。唯识论说。有其四种。谓顺现生后不定受。问。两论二四。数既不同。有相违否。答。其唯识论。数虽有四。唯定不定。止於定中分为前三。后一同彼。故无相违。问。顺等名义。答。谓上上品善不善业。极殊胜故。现身便受。名顺现受。中庸之业。稍降上者。次生便受。名顺生受。又稍劣中等者。二生已后。皆名顺后。其下品等。由微劣故。如人负债。急者先偿。排遣在后。名顺不定。问。此等因何。有胜劣也。答。由能造心有胜劣故。所造亦尔。问。排在后者。时节不定其报如何。答。由此瑜伽。有四句简。谓时定报不定。报定时不定。时报俱定。时报俱不定。问彼论四句。与彼二业。及唯识四。识。与相配。答。瑜伽。时定报不定。报定时不定。通唯识四。即彼顺不定受。时报俱定者。唯识前三。即彼顺定受。时报俱不定者。唯识第四。同彼论后。顺不定受。问。此时与报。及定不定。其犹何也。请喻示之。答。时定报不定者。如论稼实。秋间决收。是时定也。未知成否是报不定。报定时不定者。如守牌僧。僧次已定。是报定也。知何时有。是时不定。时报俱定者。如现任官。此时现受报故。时报俱不定者。如未入选。何时坐。是时不定。未委得何官。是报不定。问。此顺现等。为别报邪。为总报也。答。唯顺现业。是其别报。余皆总报。问顺现者。何非总报。答。唯现身上。增损福寿。不改趣类。故是别报。问。如现变蛇。转女成男者。总邪别邪。答全身变已。方名总报。有少未变。犹属别报。问。何以故。答。此趣彼趣。此类彼类。逈然不同业类全异。方名总报。有少同异。乃是别报。五心轮名问。五心轮名。答。谓率尔心。寻求心。决定心。染净心。等流心。问。此五心何时起何。答。但闻语时。前后次第。应起即起。问。请示一途。答。诸行无常。四字之时。若专法者。七心集现。解其义理。若散乱者。十二心现。问。七心轮。答如闻诸字时。有率尔寻求二心。复闻行字时。有决定心。又闻无字时。复起寻求。后闻常字。遂起决定染净等流成七心转。问十二心。答。四字皆有率尔寻求。成其八心。行字加决定。通前成九。常字又加决定染净等流三心。搭前九心。成十二心。四断名义问四断义。答。一自性断。二相应断。三离缚断。四不生断。问。自性义。答。根随等惑。无漏智生。断彼自体。名目性断。问。相应断义。答。前七心王。遍行别境通染性者。断彼相应染法之时。其遍别等。亦得断名。名相应断。问。离缚断义。答。善无记法。由断能缚染心所以。亦得断名。名离缚断。问。不生断义。答。八难果法。入见道后。永不生故。名不生断。问。四断作释。答。自性即断所。相应之断能。离缚之断。不生即断。三宝名义问。何名佛义。答福田论曰功成妙智道登圆觉名之曰佛。问。云何名法。答。玄理幽微正教精诚目之为法。问。何故名僧。答。禁戒守真。威仪出俗。故谓之僧。问。何得名宝。答。皆是四生导首。六趣舟航。故得名宝。无机子。问。涅盘经云。诸佛所师谓法也。则应立教。举法为初。何缘垂训。佛居先邪。释曰。人能弘道。非道弘人。佛有演法之功。法无自显之力。犹如伏藏。藉人指出。故初称佛然后示法。三乘通号问。何名为声闻乘。答。知苦常怀厌离。断集永息润生。证灭高契无为。修道唯求自度。此之所谓声闻乘也。问。何名缘觉也。答。观无明是妄。始知诸行为幻源。断二因之牵绕。灭五果之缠缚。此之所谓缘觉乘也。问。何名菩萨乘。答。等观一子。普济群萌。秉四弘之誓心。运六度之梵行。此谓菩萨乘也。大乘五位问。如是所成唯识相性。谁於几位。如何悟入。答。谓具大乘二种种性。各於五位渐次悟入。何谓大乘二种种性。一本性住种性。二习所成种性。问。本性住种性。答。谓无始来。依附本识。法尔所得。无漏法因。问。何者名为具本性人。答外凡人是。问。何名外凡。答。虽具此性。未发坚固大菩提心。名外凡位。问。习所成性。答。谓闻法界等流法已。闻所成等熏习所成。问。此何等人名习性。答。内凡人是。问。何名内凡。答。此性定在发心已后。约初入劫。名内凡位。问。云何入劫。答。为发心后。修十千劫。方入十信。言入劫者。乃三僧祇之初首。名为入劫。问。具此二性。当几类人。答。定性菩萨。二乘回心。问。二乘五果。回心向大。望顿悟人。至初入劫。修习劫数。同别多少。答。下从初果。上至五果。回心向大。至入劫位。乃经八。六。四。二万十千劫。至资粮初。顿悟发心。亦十千劫。至资粮初。问。何故五果劫少。初果劫多。答。烦恼有无。修证少多故。问。略於五位。答。一资粮。二加行。三见道。四修习。五究竟。问。渐次悟入。答於识相性。资位中。能深信解。至加行位。能渐伏除。所取能取。引发真见。至见道位。如实通达。修习位中。如所见理。数数修习。伏断余障。至究竟位。出障圆明尽未来际。化有情类。复令悟入唯识相性此名渐次悟入。一资粮位问资粮名。答。资谓资益。粮谓津粮。从此积集福智津粮。资益己身。远趣大果。故名资粮。问。又何名为顺解脱分。答。为有情故。勤求究竟大解脱果。由此亦名顺解脱分。资粮自利之名。顺分利他之号。问。此资粮位。当修何行。答。谓修大乘顺解脱分。问。从何而何是资粮位。答。从发深固大菩提心。乃至未起顺决择识。齐此皆是资粮位摄。问。此资粮位。有几行位。答。有四十心。谓十信。十住。十行。十回向。问。此位由何。於唯识义能深信解。答。因四胜力。谓内因力。善友力。作意力。资粮力。问。何者因力。答。大乘多闻熏习相续。问。善友力。答。逢事诸佛。出现於世。间作意力。答。一向决定胜解。名作意力。问资粮力。答。由三力积集无间。名资量力。问。此位伏除何障染法。答。少能伏除取二取现。问何故少能。不能多也。答。多住外门。修菩萨行。所以少能。问。何名外门。答。散心名外。问何知如此。答。本论颂云。於二取随眠。犹未能伏灭。故唯能伏取二取现。问。散心修者。华严何说十住菩萨现八相等。岂非定力。答。既云多住外门。即知少能入定。是故能现。问。福智资粮。何者是福是智。答。前五度福。第六度智。问。此位中断修之相。答。有三种练磨心。除四处障。问三练磨。答。一菩提广大屈。引佗况己练。二万行难修屈。省己增修练。三转依难修屈。引粗况妙练。问四处障。答。一离二乘作意障。二诸疑离疑障。三离闻思我我所执障。四断除分别缘似我法义境障。二加行位问加行名。答。加功用行。名为加行。近见道故。立加行名。问。此又何名顺决择分。答。欣远之心。不如始业。且求见道名顺决择分。见道之智名决择故。问。不如始业。答。非属力劣。行合如此。是知涅盘。不越於此。故且求近。云不如始。问始业。答。始初发心。一至远求大涅盘。故。问。此位行业。答。即修大乘顺决择分。便是行业。难曰。近见道故。名加行者。资粮远见道。无加行义。答。若加功用行。而行资粮。亦名加行。若近见道加功。四善独名加行。故对法说。有资粮皆加行。有加行非资粮。问。资益己身之粮。加行不名资粮。加功用行求果。资粮不名加行。答。资粮远望大果。最初独名资粮。加功万行。加功资粮。亦名加行。问。加功而行万行。资粮得名加行。加行亦望大果。加行亦名资粮。答。初位发心最猛。四善不名资粮。万行加力方行。初位亦名加行。问。初位心猛。独名资粮。四善近见。独名加行。答曰可尔。若加功行万行。初位名加行。若近见名加行。初位不得名。问。若果资粮。四善亦得名资粮否。答曰。不尔。若如尔。难。见道亦是果之资粮应名资粮。恁么。则如何即得。答。从增立名。但可名见道。不得名资粮。难曰。从增立名。见非资粮。既是从增立名。资粮亦非加行。答。固知如是。所以五道立名不同互不相滥。问。加行位所修之法。答有四位。四能发。四所发。四能观。四所观。问四位。答。谓暖。顶。忍。世第一。问四能发。答明得定明增定。印顺定。无间定。问四所发。答。下四寻思观。上四寻四观。下如实智观。上如实智观。问所观四。答。名空。义空。名义自性空。名义差别空。问能观四。答即前寻思如实四观是也。问。依何位。入何定。发何智。观何法。答。初依暖位。入明得定。发下寻思观。创观所取名义。自性差别皆空。问。何由得空。答。观所取四。皆自心变。皆假施设。实不可得。不空而何。问第二位。答。次依顶位。入明增定。发上寻思观。重观所取名等四法。实不可得。唯自心变。问第三位。答。复依忍位。入印顺定。发下如实智观。印前所取四法是空。顺后能取之识。亦是其空。印前顺后。名印顺定。问。何义顺后能取亦空。答。既无实境。离能取识。宁有实识。离所取空。问何以故。答。所取能取。相待立故。问。此忍有几。答。有下中上。下忍印无所取。中忍即无能取。问第四位。答依世第一位。入无间定。发上如实智观。印二取空。伏除二障。俱生分别。又问。初位何义名暖。答。至初获道火前相。名之为暖。问明得名。答。至此初获慧日前相。名明得定。问寻思名。答。寻思名等。假有实无。名曰寻思。问。名义二法。何故别别而观。名自性。义自性。名差别。义差别。合而观之。答。名文与义能所相异。故别寻求。名义自性。及二差别。二二合同。故合思察。问第二位。何义名顶。答。寻思位极。立以顶名。问明增名。答。明相转增。名明增定。问。何故顶位。重观四法。答。初伏难故。所以重观。问。第三位何义名忍。答。忍境识空。故名为忍。忍者印也。顺也。问。印顺定。答。印前顺后。立印顺名。问四如实智名。答。如实遍知此四离识及识非有。名如实智。问第四位世第一名。答。有漏位极。名世第一。问无间定名。答。从此无间。必入见道。立无间名。问。颂云。现前立少物。何为少物。答。心上变如。名为少物。问。颂云以有所得故。所得者何。答。带相观心。名有所得。即前少物也。此名相缚。三见道位问通达名。答。谓无漏智。体会真如。故名通达。问见道名。答。初照理故。亦名见道。问。此之见道。有差别否。答。有真见道。相见道。问。真相见道。有差别否。答。有。若一心真见道。三心相见道。若三心真见道。十六心相见道。问。云何一心真见道也。答。谓根本智。实证二空真理。实断分别惑智二障。虽多剎那。事方究竟。总说一心。问。三心相见道。答。一内遣有情假缘智。二内遣诸法假缘智。三遍遣一切有情诸法假缘智。问。何故此名相见道。答。以真见道。不别缘故。今则别缘是相见道。问。三心真见道。答。前三心说为真见。问。复约何理。却说为真。答。以相见道。缘四谛故。今不缘彼。为真见道。问。十六心相见道。答。谓苦集灭道。四谛之下。各有四心。故成十六。问。四心者何。答。苦法智忍。苦法智。苦类智忍。苦类智。余三谛准。问。此十六心。有差别否。答。有二种。有能所取十六心。有上下谛境十六心。问。能所取十六心。答。法智法忍。缘於真如。其真如者。是智所取。类忍类智。缘智见分。其见分者。是能取智。名能所取十六心也。问。上下谛境十六心。答。法智法忍。缘下界如。类忍类智。缘上界如。名上下谛境十六心也。问。何故如此。答。下界入见。现前名法。上界名类。问。示能所取。答。且苦法智忍缘如。仿真见道中。无间道见分断苦谛惑。苦法智缘真如。仿真见道中。解脱道见分证苦谛下理。苦类智忍缘前能仿之心见分。仿第一心无间道自证缘见。苦类智缘前见。仿第二心解脱道自证缘见。集灭道三。仿此作法。问。请示上下。答。苦法智忍缘欲界如。仿无间道见分断欲界惑。苦法智缘欲界如。仿解脱道见分证欲界理。苦类智忍缘上二界如。仿无间道见分断上界惑。苦类智缘上界如。仿解脱道见分证上界理。余三谛准。问。三心相见道。答。内遣有情假缘智。仿无间道见分断我执。内遣诸法假缘智。仿无间道见分断法执。此二别缘。名之为法。遍遣有情诸法假缘智。仿解脱道二空见分证二空理。此一总缘。名之为类。问。又如何理。此三名真。答。若三名真。不说仿法。乃根本智别断总证。问。一心真见道。答。双空智起。无间道中。双断二障。解脱道时。双证二空。问。二种十六。皆小乘法。菩萨何作。答。此约菩萨修作说之。问。何故修彼。答。降伏二乘故修。成遍知故。问。此通达位之分齐。答。於十地中。每地有三。谓入住出。此通达位。当其初地入心也。住出二心属修道故。问。何故见道。偏时促也。答。明来暗谢。智起惑亡。一念尚无。何怪时促。问。既无一心。何当入心。答。约相见道。多时排布。事方究竟。说当入心。若真见道。岂属三际也。四修习位(附 五究竟位)问修习名。答。修谓修理。习谓习学。有为无为功德法故。名为修习。问修行位。差别之相。答。大分有二。初十地因。后转依果。问十地因。答。十地皆具加行。无间。解脱胜进。四道之因。问十地名。答。一极喜。二离垢。三发光。四焰慧。五难胜。六现前。七远行。八不动。九善慧。十法云。问。初地何义。名为极喜。答。初获圣性。具证二空。能益自他。生大喜故。名极喜地。问。初地中修习何行。答。施行三。谓财。无畏。法施。问断何障。答。异生性障。及断二愚。一执着我法愚。二恶趣杂染愚。问证何理。答。遍行真如。问二地离垢之名。答。具净尸罗。远离能起微细毁犯烦恼垢故。名离垢地。问修何行。答。戒行三。谓律仪。摄善法戒。饶益有情戒。问。断何障愚。答。断邪行障。微细悞犯愚。种种业趣愚。问证何理。答。证最胜真如。问。三何名发光。答。成就胜定。大法总持。能发无边妙慧光故。名发光地。问所修行。答。忍行三。谓耐冤害忍。安受苦忍。谛察法忍。问所断。答。阇钝障。及欲贪愚。闻持陀罗尼愚。问所证。答。胜流真如。问。四地焰慧之名。答。安住最胜菩提分法。烧烦恼薪。慧焰增故。问所修。答。三精进。谓披甲。摄善。饶益精进。问障愚。答。断微细烦恼现行障。等至爱愚。法爱愚。问所证。答。摄受真如。问五难胜。答。真俗两智。行相互违。合令相应。极难胜故。问行。答。三静虑。安住。引发静虑。办事静虑。问断。答。断二乘般涅盘障。纯作意背生死愚。向涅盘愚。问证。答。无别真如。问六现前。答。住缘起智。引无分别最胜般若。令现前故。问修。答。般若三。生空。法空。俱空般若。问断。答。断粗现行障。现观察流转愚。相多现行愚。问证。答。染净真如。问七远行。答。至无相住功用后边。出过世间二乘道故。问修。答。方便二。谓回向善巧。拔济善巧。问断。答微细现行障。微细现行愚。纯作意求无相愚。问证。答。无染净真如。问八不动。答。无分别智。任运相续。相用烦恼不能动故。问修。答。愿二。谓求菩提愿。利乐有情愿。问断。答。断无相中作加行障。无相作功用愚。相自在愚。问证。答。不增减真如。问九善慧。答。成就微妙。四无碍解。能遍十方。善说法故。问修。答。力二。谓思择力。修习力。问断。答。断利陀门中不欲行障。辩慧陀罗尼自在愚。辩才自在愚。问证。答。所依真如。问。十法云地。答。大法智云。含众德水蔽如空粗重。充满法身故。问修。答智二。谓爱用法乐智。成熟有情智。问断。答。断诸法中未得自在障。及大神通愚。悟入微细秘密愚。问证。答。证业自在所依真如。问。何名等觉。答。十地满心。金刚喻定。现在前时。名等觉位。问。此金刚心。断何障愚。答。此无间道。断微细所知烦恼障。於境微细着愚。极微细碍愚。齐此名因修道后边。○问。妙觉名。答。前念金刚心时。名无间道。断尽一切微细二障。至第二念。弃舍四事。名解脱道。证莲华相好功德。获三种身。故名妙觉。齐此名果究竟位。初十地因竟。四转依果问。转依果。答。转依有四。一能转道。二所转依。三所转舍。四所转得。然此转依。通因及果。问能转道。答。此复有二。一能伏道。二能断道。问能伏道。答。有漏无漏。加行根本后得三智。能伏二障。名为伏道也。问能断道。答。谓无分别根后二智。断迷理事根随惑。故名能断道。问所转依。答。此亦有二。一持种依。二迷悟依。问持种依。答。谓第八识持染净种为所依故。名持种依。问迷悟依。答。谓真如法。能为迷悟之根本故。名迷悟依。问所转舍。答。此又有二。一所断舍。二所弃舍。问所断舍。答。谓二障种。每遇何地无间道时。彼便灭故。名所断舍。问所弃舍。答。谓有漏善。异熟无记。劣无漏。变易身。取要只是有漏种现。劣无漏种现。至此最后解脱道时。尽弃舍之。名四事也。问所转得。答。谓四涅盘。问。一自性清净涅盘。答本性无染谓之清净。本性寂然。故曰涅盘。问。二有余依涅盘。答。如来之身。有余乐依。无漏之身。非苦依故。名有余依。不同二乘有余苦依。身有属故。问。何知无苦。答。舍无常色。获得常色受想行识。亦复如是。故知无苦。有余乐依。问蕴虽无漏。不无迁灭。何名涅盘。非寂静故。答。能招染尽。故名涅盘。问无余依。答。烦恼既尽。余依亦灭。名无余依。众苦永寂。名为涅盘。无余苦依。问无住处。答。生死涅盘。二皆不住。名无住处。用而常寂。故名涅盘。问所转得。答。谓四智菩提。何谓四智。大圆镜智。平等性智。妙观察智。成所作智。问。转八识成四智。何故名为所生得也。答。转灭有漏八识之时。从无漏种生起四智。名所生得。问。转何识生何智。答。转前五。得成所作。六妙观察。七平等性。八大圆镜智。问。转识成智。智者别境中慧。岂不转王成心所也。答。称实转王得王。转所得所。问。云何转八识成四智。答。据转强得强。云转识成智。问。请说道理。答。因中识强智劣。果位智强识劣。故云转强得强。问。为甚如此。答。因中烦恼增故。境界胜故。所以识强智劣。果位烦恼无故。境界空故。所以智强识劣。问。据此八识。皆有转理。何故前七偏名转识。第八不尔。答。第八一转永转。转后更不间断。故非转识。问。前五同八一转永转。何名转识。答。前五因位三性间转。亦名转识。问。第七一性。应非转识。答。八地已去。有漏无漏间转而起。亦名转识。问。无性第七。不通无漏。何名转识。答。三界相望。粗细转易。亦名转识。问。第八三界以粗细易。应名转识。答。第七我执渐增转暗。八无此理。故非转识。二无我义问。二空名义。答。生法二种无体名空。空即彼无。无别空体。问。二空理。答。二空所显。名二空理。问。旧云人空。或云我空。今言生空。何义不同。答。若云人空。不该余趣。问。我该余趣。何不从之。答。有执外法。以为我者。但名生执。通该内外。问。何须空二。答。二执若在。二空真理。无由得显。故须空之。问。真如之理。非有非空。心言路绝。何得云空。答。从能显门。说为二空。问。以何方便显二空理。答。智缘空起。为所由门。所以得显。问。有如何者。请喻晓之。答。生法二执。如两闭门。加行之智。如开门者。二空真理。如门中物。根本之智。如取物人。二身名义(附 十号名义 薄伽六义 诸佛别名 三业化义)问。解脱道所获三身。答。一自性身。二受用身。三变化身。问。自性身体。答。谓诸如来真净法界。问。有何义趣。亦名法身。答。诸功德法所依止故。普润大师云。轨持为法。依止名身。凭何以知。光明疏云。法名可轨。诸佛轨之。而得成佛。摩诃衍云。湛湛绝虑。寂寂名断。能为色相。作所依止。凭此而知。问。寂寂名断。安曰法身。答。法实无名。为机诠辩。召寂寂体。强称法身。问。湛湛之体。当同虚空。答。凡所有相。皆是非相。觉五音如谷响。智实无声。了万物如梦形。见皆非色。空有不二。中道照然。不可闻无。谓空断绝。问受用身。答。有二种。一自受用。二佗受用。问自受用。答。恒自受用大乘法乐。问。何义故名为报身。答。三无数劫。修所得故。名为报身。唯此是实。后皆应身。普润云。报谓果报。三祇修因所得果故。身者。依止相续二义名身。问依止义。答。有为功德所依止故。问相续义。答。尽未来际无断尽故。问。其果报者何教所明。答。摩诃衍云。具胜妙因。受极乐果。远离苦相故名为报。问。依止相续义何所出。答。唯识论云。所趣无边。真实功德。相续湛然。尽未来际。此其出也。问佗受用。答。令佗受用大乘法乐。此有十重。被十地机之所现故。问变化身。答。无而歘有谓之变化。聚化五蕴。名之为身。问。化身数类。答有三类。一大化身。二小化身。三随类化。问大化身。答。千丈大化。王大千界。被地前机。问小化身。答。丈六金身。王一四天下。三乘凡夫。是所被机。问随类化。答。猿中现猿。鹿中现鹿。名随类化。问。拘尸罗现三尺身。城东老母指掌所现。此当何类。答。据被人类。属小化身。据非丈六。属随类化。再问能者。问。法身所依。答。依法性土。问。唯一法性。宁分身土。答。能依义边。名之为身。所依义边。名之为土。问报身体。答。四智菩提。无漏五蕴。问报土体。答。无漏色蕴。问能所依。答。根根尘尘。遍周沙界。情器有异。情为能依属报身。器为所依属报土也。此实报土。问他报土。答。随所被机。胜劣大小。悉皆不同。然唯净土。问变化土。答。亦随所被。大凡小圣。各随业力。所见不同。问。何唯三身。不增不减。答。普润云。万虑沉迷。居三道而流转。十方超悟。证三身以圆通。故无增减。问。既一有情成佛之时。何却三身。答。实唯一佛。约三义故。而说三身。问三义何。答。一体用。二权实。三理事。问体用。答。智与体冥。能起大用。自报上冥法性体。谓之真身。他用不赴机缘用谓之应身。问权实。答。权谓权暂。实谓实录。以施权故。从胜起劣。三佛唯明。以显实故。从劣归胜。秪是一身。问理事。答。佛本无身。随顺世间而论三身。仰观至理本实无形。俯随物机。迹垂化事。○问。十号之名。答。一仿同先迹。号如来。二堪为福田。号应供。三遍知法界。号正遍知。四果显因德。号明行足。五妙往菩提。号善逝。六达伪通真。号世间解。七摄化从道。号无上士。调御丈夫。八应机受法。号天人师。九觉悟归真。号佛。十三界独尊。号世尊。问。十号之义。答。无虚妄故。名如来。良福田故。名应供。知法界故。名正遍知。具三明故。名明行足。不还来故。名为善逝。知众生国土。名世间解。无与等故。名无上士。调他心故。名调御丈夫。为众生眼故。名天人师。知三聚故。名之为佛。具兹十德。名世间尊。问。诸教皆列有十一数其故何也。答。据前所解世尊名。云具兹十德。名世间尊。则应世尊是总名。何以知也。普润大师云。涅盘疏说阿含及成论。合无上士与调御丈夫为一号。故至世尊云一数。涅盘及大论。开此二号。而辅行云。大论合者。此文悞也。据辅行意世尊是总。问。准药师经。数唯有十。仍第二应正等觉。与十薄伽梵。不同旧译。却无世尊。其故何也。试卜之云。莫第二号。应正等觉一名。将应供与正遍知为一号也。然不敢妄出所以。问。何故第十特异旧翻。卜云。莫薄伽梵中第六尊贵。当世尊号。问无定断。答。辅行尚云学者详之。我何人哉。○问。六德。答。自在。炽盛。端严。名称。吉祥。尊贵。永不系属诸恼恼故。具自在义。猛焰智火所烧炼故。具炽盛义。妙三十二大士相等所庄饰故。具端严义。一切殊胜功德圆满无不知故。具名称义。一切世间亲近供养咸称赞故。具吉祥义。一切功德常起方便利益。安乐一切有情无懈废故。具尊贵义。颂曰自在炽盛与端严。名称吉祥及尊贵。如是六德义圆满。是故彰名薄伽梵。○问。古云。佛佛齐法法道齐者。如翻释迦以为能仁。莫应余佛非能仁也。阿弥陀云无量寿者。余佛莫应有寿量邪。其余佛名。随义准难。答曰。法苑章云。但以逐机设化。随世建立。显名。则功能虽殊。显义。乃力用齐等。方知三世无量之名。具显诸佛无量之德。○问。尝闻四事不可化。佛地何故说三乘化。答。无上觉者。神力难思。故能化现无形质法。问。三乘化义。答。据手镜云。准佛地论。说三业化。身语各三。意但有二。又准彼论。非身相应身业化中。说现无边种种佛身。非身相应语业化中。即无佛身。由此。指微。显轮。各说不同。问。指微说相应之言。训作何义。答。相似义。要相貌相似。法体相似。问。与谁相似。答。与自相似者。名自身相应化。与佗相应者。名佗相应化。阙一二者皆名非身相应化。且问自身相应者。答。如大小化身。皆具相好。名相貌相似。具化五蕴。名法体相似。此皆与自相似。名自身相应身业化也。此身发语。有化心等。名自身相应语业化也。问佗身者。答。如观世音。化万回相貌。法体与人类相似。名佗身相应身业化。万回发语。及有心等。名佗身相应语意化也。问。非身相应。答。如化佛身无根心等。虽相貌相似。阙法体相似。一类化树林等。二义俱阙。皆名非身相应身业化。若无心佛发语。树林说法。名非身相应语业化。问。何无非身相应意业化也。答。既作树等是无情类。故无意化。问。既然化为佛身。何无根心也。一有根心者。却属前类自身相应意业化也。问。显轮相应。训作何意。答。相近义。身类同义。具自二义者。名自身相应化。具佗二义者。名佗身相应化。阙一或二。名非身相应化。手镜云。准轮钞说。言相应者。亦有二义。一要相近。二身类同。如自受用身。现三类化身。身类同。又相近。名自身相应化也。如化佗身。与佗身同。及佗相近。名佗身相应化也。二义阙一。名非身化。如化身佛。复现诸佛。虽身类同。无相近义。如自受用。现人猿等虽具相近。阙身类同。又如化佛。化人物等。二义俱阙。此上皆是非身相应化也。愚疑此说云。佗身化中。与佗身同。及佗相近者。既与佗身相近。何须直用自受用化。又非身化中一类。自受用身。化人猿等。与佗身相应化。一向全同。何成二化。又非身土中。无此自受化人一类。既有此疑。愚试云。显轮二义。有兼有正。相近义正。唯自相近。身同义兼。亦自身同。若於兼正二义皆具。名自身化。若具正阙兼者。名化身化。若具兼阙正。或俱阙者。名非身化。依此问云。何者自身相应身业化也。答。如自受用化。三类化。与自相近。自身类同。兼正二义皆具。名自身相应身业化也。问。自身相应语意化。答。即此前身。发言说法。有化心等。是自身相应语意化。问。佗身相应化。答。如自受用化佗人身。唯具相近阙身类同。具正阙兼。名佗身相应化。问。非身相应化。答。如化身佛复现诸佛。具身类同。阙相近义。具兼阙正。又化身佛现人物等。二义俱阙。皆是非身相应化也。问。指微钞主。何为如此。答。谓顺佛地。意化但二。故非身中无意业化。又顺非身相应身业化中。现无边佛。是故说现无根心佛。又顺非身相应语业化中。无现佛身。故说树林演法。水声谈空。问。何故显轮特与相违。答。显轮会云。佛地非身语业化中无佛身者。但彼论略。亦合有之。又会意业但有二者。且约其心不可孤现。及土木等不可有心。云但有二。其实亦三。既非身中有现佛身。何无根心。问。指微何说佛无根心。答。只为指微。要法体相似。说非身者。要不相似。若有根心。不成非身。故说无心。小乘五位问。声闻因果位次如何。答。亦有五位。谓资及学也。问。谁人修此。答。定性声闻。一分不定。问不定。答。有一人具三乘性。有具声闻菩萨二性。有人声闻缘觉二性。此等皆得修声闻行。名一分不定。一资粮位问。何时立此资粮之初。答。虽有三慧。心未决定。名外凡位。发决定心。名内凡位。从此内凡立位之初。问。资位修何观行。答有三。一五停心。二别相念。三总相念。问。五停心观名。答。五处停住於心。名五停心观。问五者何。答。一多贪众生。作不净观。二多嗔众生。作慈悲观。三多痴众生。作十二因缘观。四着我者。作界分别观。五多寻思者。作想息念观。问不净观。答。想自及佗。青淤虫食。骨锁等类。问。别相念观。答。身受心法。四各别想。名别相念。问。如何别观。答。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。如是别别观。问总相念。答。总观四法。皆是苦空无常无我。名总相念。问慈悲观。答。乃锦被七翻章也。问。十二因缘观。答。观十二支缘生。迁变无常。苦空无我。假和合故。轮回不息。问。界分别观。答。谓观地坚。水湿。火暖。风动。空虚。识了。皆具显示无常苦空无我。问数息观。答。有六行相。一数。随。止。观。还。净。问。资粮等名。答。同大乘说。问。资粮位后际齐何。答。七贤前三名资粮位。二加行位问加行位。答。七贤后四。谓暖及第一。名加行位。问暖名。答。如人钻火。初暖生故。问。暖修何观。答。创观四谛十六行相。每谛有四。谓苦。无常。空。无我。集。因。生。缘。灭。净。妙。离。道。如。行。出。上下具观三十二行。下三品善。问顶名。答。可动法中最殊胜故。如人之顶。问观行。答。亦即观前三十二行。中三品善。问。何故重观。答。为成熟故。问忍名。答。印可谛理。名之为忍。问。此忍有几。答。下中上三。问下忍。答。印可於前三十二行。问中忍。答。别作七周减缘。二十四周减行。问上忍。答。唯一剎那。重观欲界苦谛下一缘。问。世第一名。答。有漏道中最第一故。问观行。答。亦一剎那。重观欲苦一缘。问。与忍同一剎那重观欲界苦谛一缘。二有何别。答。但胜劣异。问异所以。答。色界善业。总有九品。下三品善。属暖位摄。中三品善顶摄。上下上中。忍摄。上上品善。世第一摄。故云但胜劣异。问。忍有三忍。与二品善。如何配摄。答。上下品。下中二忍。上中品善。上忍摄也。三通达位问通达位。答。苦法智忍。苦法智等。十六心中。前十五心无间。名预流向。第十六心解脱道时。立预流果。问。此位齐何。分见修别。答。有二行相。一正住果。未断修惑。皆属见道。二进修时。即属修道。四修习位问修习位。答。此有后三果向不同。若於欲界修惑之中。断至六品。其六无间。五解脱道。名一来向。第六解脱。名一来果。若断后三。三无间道。二解脱时。名不还向。至后第三解脱。立不还果。又若断至上八地中七十二品。其七十二。无间解脱二道之中。至七十二无间道时。名阿罗汉向。从初果中正住果后。进修已来。齐此无间道时。是修道位。最后边际。五无学位(附 二无我义)问无学位。答。谓第七十二解脱道时。证五分法身。立阿罗汉果。问。五分法身。答。谓戒。定。慧。解脱。解脱知见。问无学名。答。五分能摄十无学法。名为无学。问。十无学法。答正语。正业。正命。正念。正定。正见。正思惟。正精。进。正解脱。正智。问。十无学法。与五分法身。如何相摄。答。正语。正业。正命是戒。正念。正定是定。正见。正思惟。正精进是慧。正解脱。正智。是解脱知见。问。何罗汉名。答。此翻应。应有三义。一应永害烦恼。二不受后有。三受人天供。○问。其二无我。百法摄否。答。摄尔何失。难云。若言摄者。何法摄也。若云不摄。何言千法万法不离百法。答曰不摄。问。恁么。则摄法不尽也。返问彼云。汝欲摄者。其二无我。为是心耶。所耶。色耶。不相应耶。无为耶。若云是者。五位是何。若云非。不摄明。问云。争奈摄法不尽。释云。一切者。不出五位。是心等者。无不摄之。名摄法尽。今二无我。既非五法。故不摄之也。问。何知非法。答。百法初云。何等一切法。云何为无我。既一切法后。别问无我。即知非法。问。若言非法者。应无我理。不离四句。堕百非中。答。遮尔是法。我云非法。据实。非法。非非法。问。何以故。答。若是法者。堕是边故。若非法者。堕非边故。若言非法亦非法者。堕两头故。若言非法。非非法者。堕中间故。问。如是者。亦非不摄。汝何定尔。云不摄也。答。且遮尔摄。我言不摄。其实非摄。非不摄。非亦摄亦不摄。非非摄非不摄。问。何以故也。答。离四句。绝百非故。又解。前五位法。表诠立名。心表缘虑。色表质碍。此二无我。遮诠立号。遮五位法。皆非实我。皆非实法。其表诠者。既有所表摄所表法。其遮诠者。既遮我法。何所摄也。又解。若将旨就诠。在百法摄。六无为是。堕诸数故。若废诠谈旨。二无我是。不堕诸数。何摄之有。问。争知不堕。答。既不立名。既知不堕。问云。补特伽罗无我。云法无我。此岂非名。答。既云无我。与谁为名。名诠於谁。谁为自性。即知非名。问。何知废诠。答。既知无人无法。废诠明矣。问。若不摄者。离百法外。应是别有。答。虽云不摄。仍上百法。不即离等。问。何知尔也。答。古云即不即门中不即。离不离门中不离。一不一门中不一。异不异门中不异等。问。此说何凭。答古德云。凡属对待。皆谓之不了义。瑜伽大论。既是大乘了义之教。理极显然。故无我理。直须孤逈。圆陀陀。不与诸尘作对。万法为侣。始得。若不如是。终非了义。四句百非问。常言离四句绝百非。四句者何。答。但举一对。或举一字。便成四句。且如有无一对。作四句者。有。无。亦有亦无。非有非无。便是四句也。问。如何百非。答。既凡作四句。有本末三世。已起未起。积成百句。皆。非得真。故云百非。问。请示法之。答。其真实理。若云有。是增益谤。若云无。是损减谤。若云亦有亦无。是相违谤。若云非有非无。是戏论谤。此是本四句也。复此四句。每句有四。且有中四句者。有有。有无。有亦有亦无。有非有非无。复无中四句者。无有。无无。无亦有亦无。无非有非无。亦有亦无中四句者。亦有亦无有。亦有亦无无。亦有亦无亦有亦无。亦有亦无非有非无。又非有非无中四句者。非有非无有。非有非无无。非有非无亦有亦无。非有非无非有非无。此每四句。四四成十六句也。三世皆有此十六句。成四十八。此四十八。皆有已起未起。成九十六。搭本四句。成一百句。问。请有无外。别示一途。答。且如上。下。亦上亦下。非上非下。问。请示一字者。答。如言青。非青。亦青亦非青。非青非非青。但举一字。便对非此也。问。何故随举一切。皆得作之。答。其真理者。一切皆非故也。故古人云。若要直截会。一切总不是。问。何故万松和尚别此语云。若要委细会。法法无不是也。答。历代宗师一时救弊。其意不等。前师为救坐着今时。云总不是。万松为救坐着那边。云无不是。其实住着者。皆不是。不住着者。无不是。问。何以故。答。佛法以无住为本故。金刚经云。应无所住而生其心。即其意也。愚意且尔。更问能者。杂录问难怀州秀长老。於汴梁和讲主处。累致问难。今录之云。一日秀举仁讲生。问孝严老师云。胜鬘夫人。赞佛之时。顿现三身。法身无相。如何得见知。云。汝如何说。和云。性相禅宗皆有此。相宗答云。见化身时。即见法报。何以故。三身不相离故。盖报身者。修所得故。法身者。报实性故。化身者。报所现故。岂得相离。既不相离。故见一身。即是见三也。性宗答云。若见诸相非相。即见如来。此岂非是见法身也。禅宗答云。渠无国土。何处逢渠。此亦是见法身之理。一日又问。华严经说。佛有百亿十千名。何故燃灯。授善慧记云。汝当作佛。号释迦牟尼。既立一名。余名皆废。如何会释。和云。佛一音中普说多名。百亿十千诸众生类。各随所乐。各别闻名。何以故。佛以一音演说法。众生随类各得解。故一音之教。孰不知也。问。既为法王。於法自在。何不以色为心。以心为色也。答。若相宗说。相见俱依自证起故。色相既从心自证生。归种位时。即是自证。是故色即是心。心即是色。喻如蜗牛头出角。出则似角。缩则是头。色心相即。正与此同。若性宗说。理外无事。事外无理。理事不二。故色即心。心即色也。若禅宗说。山河及大地。全露法王身。此例甚多。和云。据上所问。其意太局。应将五位更互为问。其理方尽。且心与所互相即者。所与心王一能缘性。不即而何。其不相应心之分位。岂非即心。其无为者。心之实性。理即定然。其五位法。虽互相即。仍不杂乱。五位宛然。心色等别。虽为无为心色不同。仍即一心。若如此者。於法自在。说得成么。又问。言言见谛。句句朝宗。且如药师经说。悭贪嫉妬。牛马驼驴。此等之语。如何见谛朝宗。答云。心生则种种法生。心灭则种种法灭。粗言细语。随心生灭。心外无余。何非见谛。岂不朝宗。故云三界唯心。万法唯识。又云细语及粗言。皆明第一义。或云麻三斤。乾屎橛。羊便乾处卧。驴便湿处尿。此例更甚。又问。教说宗门。不出名句文。可笑之甚。答曰。輙云可笑。盖亦未之思也。谓禅不在名句文。亦不离名句文。何也。岂禅外条然别有名句文。名句文外条然别有禅也。若条然者。外道见也。设若难云。如灵云见桃花。香严童子闻香。药王药上[尝-旨+甘]药。云门伤足。须菩提晏坐。帝释散华。此等岂有名句文也。答。此等正在所未之思也。盖名句文者。岂止声上。於六尘上皆立名等。见桃华者。色尘上立名句文。闻香悟者。香尘上立。[尝-旨+甘]药味尘。损足触尘。散华法尘上立也。未学教者。焉知此理。若毁教乘。不尽善者。盖自不知耳。仍亦罪有所归。十方轮转地狱。金口亲宣。敢不敬耶。止不过打葛藤云。犹有这筒在。向道我早侯白。你更侯黑。诸祖亦云。阎老子未放汝在。切忌切忌。莫探头太过。莫妄称。莫悞喜。如人饮水。则可知也。问。药师经序云。王者禳灾。转祸为福。岂庶民等不得禳也。答。举胜摄劣。理之常然。岂令为文之者。一一叨叨耶。序末亦云。十二药叉。念佛恩而护国。七千眷属。承经力以利民。况前半联云。病士求救。应死更生。通得庶民么。不尔思也。何得对面蹉过。问。古云。秘密不可翻译。何故有处。却言唵字。是清净法身等耶。答。显密圆通。有二门义。一不可说门。固不可翻。二少分功德门。亦可翻之。其翻者。约少分门也。问。佛向观音。问六字咒。佛若不知。云何名佛。答。权实宁知。其若文殊不能出女子定。罔明能出之。虽一真见时无别。乃入处四门有异。何足怪哉。其或显咒功深。示问何伤。问。宗门之中。开口拂迹。教中不然。此是劣於禅也。答。据申此问。敢保和尚。未闲教意在。教不云乎。以法破我。以空破有。以中破空。仍云。若执依圆是有。还同遍计是无。又云。不依此岸。不着彼岸。不住中流。此云二边纯莫立。中道不须安。又云。离四句。绝百非。寻思路绝。名言道断。口欲谈而辞丧。心将缘而虑息。一不一门中不一。异不异门中不异。即不即门中不即。离不离门中不离。废诠谈旨。理固非言。此例无边。何云不拂。当知所问。以用试验某甲。所谓顽铜若作黄金货。只得谩佗无眼人。八部名义(附 天神居处)问。云何名为天龙八部。答。拣四天王八部。云天龙八部也。翻译名义云。一天。二龙。三夜叉。四乾阙婆。五阿修罗。六迦楼罗。七紧那罗。八摩睺罗伽。问。何故唯佛八部参随。其余天等无八部随。答。原夫佛垂化也。道济百灵。法传世也。慈育万有。三乘贤圣。既肃尔以归投。八部鬼神。故森然而翊卫。余无此德。故无八部。问。云何名天。答。梵语提婆。此云天。法华疏云。天者天然自然。胜乐胜身。胜论云。清净光洁。最胜最尊。故名为天。问。云何名龙。答。梵那伽。此云龙。又有多种。泛说龙者。乃兴云致雨。益世间者。问。何名夜叉。答。此云勇徤。亦云暴恶。旧云阅叉。新云药叉。释云。秦言贵人。亦言轻徤。能飞腾空中。问乾闼婆。答。此云香阴。不啖洒肉。唯香资阴。名曰香阴。或云寻香。天乐神也。问阿修罗。答。旧云无端正。新云非天。如本章记。问迦楼罗。答。此云金翅。翅翮金色。或云妙翅。不唯金色故也。问紧那罗。答。此云疑神。释曰。人非人。似人。而头有角。人见之言人耶。非人耶。因以名之。亦天伎神。小不及乾闼婆。新云歌神。是诸天丝竹之神也。问。摩睺罗。答。此云大腹行。释曰地龙。肇曰大蟒。问。何故诸经八部。末云人非人等。答。天台云。此乃总结八部数尔。问。前言天者最胜最尊。对谁为最。答。对余五趣。问。何故尊胜。答。由因胜故。问。何理知之。答。普润云。苟非最胜之因。岂生最胜之处。问最胜因。答。谓十善。身语意行。此十善业。问。如何为胜。答。由其三业防止过非。有顺理义。以兹十善。运出五道名天乘。即为最胜。问。天有地居空居。天何理尔也。答。因有散善定善。果有地居空居。问。何以故。答。由禅定力不依于地。无定力者。不得空居。定轻安故。问。泛说欲天散善业招。云何亦有空居天也。答。若单修习。上品十善。乃生欲界下二地居。此是一向纯散善也。若修十善。坐未至定。乃生上四空居天也。此后空居。皆定善招。问何以故。答。未至定者。尚自空居。况根本定因。问。何名未至。答。其由未入根本定故。名为未至。问。未至定行相如何。答。如止观云。端坐摄身。调和气息。泯然澄静。身如云影。虚豁清静。而犹见有身心之相。是则名为欲界定也。从此已后。忽然不见。欲界定中。身首衣服床卧等事。犹如虚空。回向安隐。如是名为未至定相。问。何须不见欲界定中身首等也。答。身是事障。事障未来。障去身空。未来得发。故须不见欲定身等。是为欲界六天因果。问。欲界散善。疑犹未息。答。无根本定。故曰散善。由空居故。须修未至。问。何故天有欲无欲。答。若修根本四禅。离欲粗散。则生色界。故无欲也。问。何故天有色无色。答。若厌色笼。修四空定。生四空天。名无色界。故名无色。问。四王天居处等次。答。光明疏云。居须弥之半。乃上升之元首也。问疏所凭。答。俱舍颂。妙高层有四。相去各十千。傍出十六千。八四二千量。坚首及持鬘。常憍大王众。如次居四级。亦住余七山。问。东方天王。答。大论云。提多罗咤。秦言治国。主乾闼婆。及毗舍阇。光明疏云。提头赖咤。此云持国。又安民。居须弥东。黄金埵。南方。大论云。毗琉璃。秦言增长。主鸠盘茶。及薜荔多。光明疏云。南琉璃埵。王名毗留勒叉。亦翻免离。西方。大论云。毗留波叉。秦言杂语。主诸龙。及富楼多。光明疏云。白银埵。王名毗留博叉。翻非好报。又恶眼。亦广目。北方。大论。毗沙门。秦言多闻。主夜叉。及罗剎。光明疏云。北水埵。索隐云。福德之名。闻四方故。亦普闻。问忉利天。答。梵音讹略。正言多罗夜登陵舍。此云三十三。君臣合之。有三十三。问居处。答。俱舍颂曰。妙高顶八万。三十三天居。四角有四峰。金刚手所住。中宫名善现。周万踰缮那。高一半金城。中有殊胜殿。周千踰缮那。问夜摩天。答。此云善时分。亦妙善。新云须焰摩。此云时分。时时唱快乐故。或云受五欲境。知时分故。问兜率陀。答。此云妙足。新云睹史陀。此云知足。受於五欲。知止足故。佛地论名喜足。最后身菩萨。於中教化多修喜足故。问化乐天。答。大论须涅密咜。或尼摩罗。秦言化乐。自化五尘。而自悞乐。楞严名乐变化。问。佗化自在。答。大论婆舍跋提夺。佗所化而自娱乐。名佗化自在。亦名化应声。别行疏云。是欲界顶。假佗所化。以成自乐。即魔王也。问梵天。答。经音义云。梵云迦夷。此言净身。净名疏。此云离欲。或云净行。法华疏。亦称高净。问。何故初禅有王臣异。已上无也。答。二禅已上。无言语法故。不立王法。问。何故璎珞。禅禅皆有梵王。答。修无量心。报胜为王。无统御也。问。净名疏。说梵王是娑婆世界主。又何义也。答。初禅有觉观言语。则有主领。故作世主。问。云何梵王。名中间禅。答。在初禅二禅。二楹之中。名中间禅。问少光天。答。於二禅中。光最少故。问。无量光。答。光明转增。无限量故。问光音。答。口绝言音。光当语故。问少净天。答。意地乐受。离喜贪故。少分清净。名曰少净。问无量净。答净胜於前。不可量故。问遍净。答。乐受最胜净周普故。问无云天。答。下之三禅。皆依云住。至此四禅。方在空居。此初一天。别得总名。独名无云。问。至此四禅。方名空居。何故前欲。除下二天皆名空居也。答。前言空居。不履地故。此言空居。云气亦无。方曰空居。取意不同。故无违也。问福生天。答。具胜福力。方得往生。问广果。答。异生果报。此最胜故。问无想。答。心想不行。故名无想。问无烦。答。无见思烦恼杂故。问无热。答。意乐调柔。离热恼故。问善见。答。定障渐微。见极明故。问善现。答。形色转胜。善能变现。问色究竟。答。色法最极。是究竟处。问。又何此五名那含。答。无烦等天。那含所居。呼此五天。名五那含。问空处天。答。禅门云。此定最初离三种色。心缘虚空。既与无色相应。名虚空定。问识处天。答。舍空缘识。以识为处。正从所缘之处受名。问。无所有处。答。禅门名不用处。修此定时。不用一切内外境界。外境名空。内境名心。舍此二境。因初修时。名不用处。问。非有想非无想。答。有解。前观识处是有想。后不用处是无想。今准除上有无二想。名非有想非无想也。有解。约凡夫说。言非有想。约佛法中。说非无想。合而论之。言非有等。四相五衰问。人间四相。天上五衰。答。俱舍说有大小五衰。小五衰者。一衣服严具。出不爱声。二自身光明。忽然昧劣。三於沐浴时。水滴着身。四本性嚣驰。令滞一境。五眼本自寂。今数瞬动。此五衰现。非定命终。遇胜善缘。犹可转故。大五衰。一身染尘埃。二华冠萎悴。三两腋汗出。四臭气入身。五不乐本座。此现当死。问摩酰首罗。答。大论云大自在。正名摩诃莫酰伊湿伐罗。八臂三眼。骑白牛。大千界主。问日天子。答。梵语苏利耶。此云日神。日者。说文云实也。太阳之精。问月天子。答。梵语苏摩。此云月神。释名云月。缺也。谓满而复缺也。淮南子云。月太阴之精。问。何故月轮。初后时缺。答。涅盘云。月性常圆。实无增减。因须弥山。故有盈亏。俱舍云。近日自影覆。故见月轮亏。施设足云。以月宫殿。行近日轮。光所侵照余边影故。自覆月轮。故於尔时。见不圆满。因问执金刚神。答。梵云跋阇罗波腻。此云金刚。手执金刚杵。故以立名。问因缘。答。正法念经。昔有国王夫人生千子。欲试当来成佛次第。故拘留孙探得第一。释迦第四。乃至楼至第一千筹。第二夫人。生其二子。一愿为梵王。请千兄转法轮。次愿为金刚神。护千兄教。世传楼至非也。经唯一人。今状於伽蓝之门。而为二像。应愿无方。多亦无舛。出索隐记。问。龙有几种。答。别行疏云有四种。一守天宫殿。持令不落(人间屋上作龙象之尔)。二兴云致雨。益人间者。三地龙。决江开渎。四伏藏龙。守转轮王大福人藏。问。此教。说外教说几。答。广雅云。有鳞。曰蛟龙。有翼。曰鹰龙。有角。曰虬龙。无角。曰螭龙。未升天。曰蟠龙。问。以何因缘堕龙中。答。骂意经云。有四因缘。一多施。二嗔恚。三轻偒(以鼓切)。四自贡高。问。降澍大雨。自何而有。答。华严经云。不从身出。不从心出。无有积集。而非不见。但以龙王心念力故。霈然洪注。问。夜叉有几。答有三。一在地。二空。三天。问。何缘三类不同。答。若地夜叉。但以财施。故不能飞空。天夜叉。以车马施。故能飞行。问。天夜叉。居何天。答。肇曰。居下二天。守天城池。门阁等处。问。乾闼婆居何。答。在须弥南。金刚窟住。释曰。十宝山中。问。非天上住。何云天乐神也。答。天欲作乐之时。此神身中有异相出。然后上天。问。迦楼罗身几许。答。两翅相去三百三十六万里。颈有如意珠。问。何以为食。答。以龙为食。问。何知。答。俱舍颂云。化生金翅鸟。能食四生龙。问。摩睺罗。何因堕此。答。毁戒邪谄。多嗔少施。贪嗜酒肉。由戒缓故。堕鬼神中。由多嗔故。虫入其身。而唼食之。问。天乘自十善为因。人乘有几。答。法云大师云。若无善因。奚感美报。问善因。答。谓五戒也。一不杀戒。常念有情。皆惜身命。恕己愍彼。以慎伤暴。二不盗。不与私取。是为偷盗。义既非宜。故止攘窃。三不邪淫。女有三护。法亦禁约。守礼自防。故止罗欲。四不妄语。覆实言虚。诳佗欺自。端心质直。所说诚实。五不饮酒。惛神乱性。酒毒颇甚。增长愚痴。故令绝饮。问。原佛五戒。本化人伦。与儒五常。其义同异。答。不异。谓不杀即仁等。问。义即相当。有所凭否。答。梵摩喻经云。为清信士。守仁不杀。知足不盗。贞洁不淫。执信不欺。尽孝不醉。当以意解勿执名别。问。五戒何义。得人乘名。答。由兹五戒。超出三途。取运载义。以立乘名。三教同异问。释道儒皆云教。其义同否。答。景德大师云。三教立名。义意各异。且儒宗教者。元命苞云。教之为言效也。上行之。下效之。此以下所法效名教。道名教者。老子云。处无为之事。行不言之教。此寄教名。而显无为也。释名教者。四教义云。说能诠理。转化物心。故言教也。问转化义。答有三。一转恶为善。二转迷成解。三转凡成圣。问所诠理。答。藏通二教。诠真谛理。别圆二教。诠中道理。问。何故如此。答。良以如来依理而立言。遂令群生修之而证理。故佛圣教。是出世法。不可妄同世教之名。问。所诠中道。为是何法。答。普润自说。属真如门。此乃对事拣理之谓也。若即事说理。理性无体。全依无明。无明无体。全依法性。就此相即之义。则法性为所诠理。由兹教理。是吾宗之纪纲。故寄人乘。辨梗槩也。唯识开蒙问答卷下(终)
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