止观辅行搜要记卷第七

    天台沙门释湛然於佛垄述

    初释通塞中。初略名。次来意中有法譬合。法中先来意。次结生。破遍结前。应入下。生后。即俱用三名於三有失。须今通塞捡校三名。若不捡校恐同诸外。若无失者。依前进破。言一向者。勿恒守破遍而不捡校。故立此门捡前破遍。

    何者下。正明来意。於能生着同彼外道。宜用通塞四句捡破。是故须以四句三假破能着心。破能着智如所破惑。故云能破如所破。虽不着能而犹着所。故云若不爱着等。则能破不如所破。则但用破遍。是故须以二句分别。一者通相则能通所塞。如前破遍。二者别相则於能起着。如今通塞。故文云。法相任有通塞。况复於中起苦集等。於中有四。一横。二竖。三别。四一心。文四义二。意在一心。一一义中皆以四句分别。一者塞中得通。二通中有塞。三者塞自是塞。四者通自是通。初二在今。后二属前。度入今文成前二句。

    次举譬中。除瞙分喻。破贼遍喻。贼将可护。珠瞙不然。若尔下。合。先正合。次通五百由旬义。义当通塞故也。故经云。善知通塞。故有破立。以成今意。问。破初师云非七八地。正当二乘。云何言非。答。此用释论论意。以界内惑尽为六地。出外入城为七八地。故今且以七八破之。云与论违。此师用通。不解引通意。故引破之。后之二家皆约烦恼以为五百。前家不数尘沙。后家不数於见。故辨失中不复更破。

    此之下。指经破古。诸师下。辨失。先总。次别。总中别如太方。通如太圆。二乘檀行如太动。界内立城如太静。虽各据一义。所失处多。欲判圆经意则未可。如持一乳等者。各偏二见。难释通途。

    初家下。别判。但判前四。略无后二。判初家云。四百立城者。通七八地。亦属二乘。经云。三百立城。此师对於四百则成四百立城。摄家者。摄师立七种生死。但用前五。不取后二。如汝所释。宝渚之外犹有后二。故名为割。荒服之外名为荒外。故以极地而为远荒。如宝渚也。次判地家。界内立城者。以住对二百。住断见思岂非二百立化城耶。次家以二乘足为四百五百二乘。只云住於三百。今云四百。岂非檀行开权方进。复无二名。故未开权名之为檀。况复开已岂对三四。

    人师下。释疑。恐人见论疑。破初家论正以二乘为四百。何以破他。故先序论文。言二文者。论初又云。欲过四百由旬崄道。论初以欲界为一百。乃至二乘为四百。又云复以四百为欲界。乃至一百为二乘。过四百已。近菩提城。今通之下。申论文意。

    今明下。正释。方乃称经。若尔五百由旬即是宝所。经乃云过。故今依经以三义释。若约智释方可云过。余二不过。故云空观智知三百等。知即是过。初约生死。五百皆是所过。故不对寂先。次约烦恼见通三界故。故为一。下分系下故为一。上分系上故为一。下分者。身见．戒取．疑．贪．嗔。上分者。悼．慢．无明．色染．无色染。

    又诸下。结斥。诸师教权是故位高。於权教中释又不了。故下正以横竖等判。方晓权人所行之法。若横若竖俱破五百。但非一念。故判属权。逈远为辽。二边之外别立五百故也。故初师及地师在十地。摄师在初地。则下凡绝分。若其五百唯为圣人。经不应云为令众生。若必皆在地。二乘记已不应在信。今依实教六即分之。则法师不轻二乘。龙女悉皆不滥分别功德。一生八恒各守所得。

    今论下。正释。先纵横。次一心。初有三义。一横。二竖。三横别。初横如文。次竖中二。先正明竖。次横以织竖。竖三如经。横三如纬。织之令成三谛文章。三有苦集等。如有经无纬。亦是捡校。令三各无苦集等三。

    入空分二。初明折空。先苦集。次既不下。因缘。三不灭下。六蔽。但举一悭。次引大经以证六蔽。蔽即是塞。前二亦然。章安判经云。是三藏菩萨。若於下。三通。当用下。捡校。言一一者。不问能所及以心法。有塞须破。言心法等者。心谓折体。见思之心法即假观。知病等三及中观中无明等三。一一皆有能所故也。又能缘心所缘法皆须捡校。复次下。体空中初通塞相。如罗汉下。况。若计下。示苦集。结业即集。生死即苦。若不下。因缘。若爱下。六蔽。亦但举一悭用。即空下。捡校。於病下。捡校出假。问。入空中云心。入假中云法。初何故云一一心法。答。如前两释并有此意。单论心法即当初释。次捡校。中道还约破遍中。入中三番。此中语略。但云无明法性真缘。一一下。捡校。

    如此下。斥权。六地在通。初地在别。何由可到五百彼岸。大经下。证权。前后总有四文。第十云经尔所劫当得菩提。第十九云至第二十云得。二十一云住。言虽不同皆经彼数。

    次明横别者。先法。次喻。法中先寄三人辨相。一一皆先明观相。次辨捡校。此三横别。以依大品各一人故。如此下。斥权。以更引大论以证横别。先喻。次合。喻中论云譬如道行或乘羊等别。故到不同。今又以步替羊。不异步故。今依实教方可破权。次一心者。初斥横竖。

    次正明一心。初重列出。通塞二相即初二观。当位名通各有所破。未破无明望中为塞。次中观胜二。中既隔二。中还成塞。横可准知。

    法相下。况出今文。横等法相已成通塞。况复於通更起於塞。况复望圆通塞皆塞。

    次正明一心。前破遍文已成一心。此中亦应只存一心。亦以次第成前次第。自以一心成前一心。亦是横等。为显一心。又横等三。望破但竖。无横内故。以一心中一心三观破竖。三观一心破横者。为破横竖。从便而说。亦是三一俱破横竖。更无别途。

    良以下。正叹功能。能破横等众魔等者。魔即天魔。道谓外道。亦可魔道名通。通偏小故。终不等者。步马从夷。神通避下。如彼次第。则二观从夷。中道避下。今不同彼。故云终不。终不两字冠下两句。

    若於下。明一心意。一心虽不当於横等。若於一心而生塞着。翻成见思。何能去下。故云非但等。

    若於下。捡校一心。是为下。正判。

    次料简者。初简异名。问可知。答中先通次别。别中分三。言约解者。解从教生。言约行者。行从解生。字即是教。所从虽复三义不同。展转相由意同名别。金光明下。总证三义。

    次简通塞。问中四者。约初横竖为此问也。更列前文令此可见。四谛等横通也。苦集等横塞也。空假等竖通也。见思等竖塞也。更互相对以成四问。句相虽尔。然此问意。虽三惑智为竖通塞。别指无明及中道智为竖通塞。最高极故。若横识竖。虽云至中。从初以说但在即空。故下文中指见思三以为横竖。即空真谛以为横通。问但泛问。

    答即分二。先立二途。次释两意。先然可之。若也横竖。更互以为通塞。义当於顿。故然可云一性可然。若准前问。仍见余二。则应更云。横中谛缘度。亦能破无明。横塞障竖通。苦集蔽中理。言二性者。横竖不同。各有通塞。欲开后答。故初名一往。

    次明道品者。先列四相。文四义四。意在调停。通则通大少。别则第三小。余三唯在大。当分者。七科入道不相假故。此从别义故。云道场等。若从通者教教当分。相摄者。随其科品皆互相收。约位者。如四念处四教不同。言相生者。七科展转初生於后。由此下。文亦名相生。虽有四文。不乖上下。

    所以下。来意。初略明破遍通塞。若不悟者由无调停。真法下。释道品所证。住前住上分满无漏。故从名字为初住因。

    譬中意者。真法在迷犹如水。道品如醪调成无漏。次引大论证为无漏作用。大论不净开身念。乃至三脱开涅盘。涅盘名无漏。论文似小不唯小也。

    次料简中。初料简大小。此初问答在大论中。次文亦以大论意答。次引三经助论。答意既云成佛见性。宝炬岂可在小。若大经下。折唯小问。次复纵之。云通大小。教门尔故。岂局人情。亦是释疑。疑云。无量方大。道品应小。释云。虽复无量。只是道品。故知非小。次引谛者。道品即是四中之一。故引为例。言爪土者。佛取小土置於爪上。问迦叶言。与十方土何者多耶。迦叶答言。不比十方。今借此语校量四谛。虽复无量不出四谛。言十六门者。门门皆具。

    又有漏下。约五味判。由向申难遍十六门。故云无量。故以五味判。五其无量。初云有漏者。既并界摄。故属有漏。二十二等者。大论云。欲界二十二。除觉道。未到三十六。除喜觉。初禅三十七。二禅三十六。除正行。即正思惟。三四及中间。但有三十五。除正行及喜三。无色三十二。除喜觉正行。及正悟业命。有顶二十二。同前除觉道。

    次或言下。料简正助。释大经疑。疑言。前引无量称为助道。今此何故复以为正。故以教门大意答之。不唯专一。故今成正。故五味文岂专一种。

    又若言下。简漏无漏。由五味初立有漏故。以生此难。婆沙云。七觉唯是无漏。今何故云皆是有漏。故引法华证成无漏。云何下。复难婆沙文。七觉是修道。应在八正后。

    此应下。答。由此不定故离为三。先列。次释。先略释有漏。皆是下。无漏。从来下。即可论文。而婆沙下释第三意。若八正在后。前皆皆有漏。八正在前是无漏者。经论常仪。属第二意。又婆沙文。始自念处终至八正。皆有二义。

    诸道谛下。正释无作道品。是今正意。复用调停初文来意。亦名去取。文七义七。意在随益。此通明意。别论如后。

    初念处文。有总有别。下六唯别。初文文四义四。意唯一境。境一品四。随何相应。先释。次结生。先引三文以后释前。以大品释念处使成三谛。华严释大品。若念处具法。方是今境。法华华严云种种者。谓十如也。凡云一切。必须界如。故下释中先泛举一界。次九界例。故一一文皆云一切。

    常途下。斥旧。第一经中诸法性相。只是第三一种一地。次卉木下。正解。只是三草二木。譬七方便。本是一实。

    今一下。初牒妙境为念处境。总阴不悟。故离四念。法性下。示观。委如别行四念处文。今四法调停於一念处。又有总别。

    如是下。总结兼破倒显理。文自有四。一一皆先空假破倒。次以中道结成秘密藏。自他俱满。义兼大小。言俱破者。异次第故。非空非假而空而假。双照破云枯荣等者。还以所表依念处释。东西南北喻以常等及无常等。故佛於中以表双非。亦是非中非边而中而边。治倒下。释名。

    一切下。结成三谛。智是秘藏。只一等者。结成行相。劝行者观。依此而修无不具足因果自他。并在其中不须余品。或为未入及随乐等。更进后品。

    次明正勤品。是勤观念处。除恶生善。故此四文义唯善恶。意在四品。次第竖进。顺诸文故。且云已未。粗惑先除真俗先现。道理自尔非关造作。

    次如意足者。文义意同四法。属定。身如意通藉兹而发。当是下。正勤属慧。念处不勤反招散乱。故释欲中云如风灯。加如意室由是开发。故云断行。言成就者。从果立。初释欲云悕向慕乐庄严彼法。彼法者即四念处。念处庄严令法端美。通论修行皆须乐欲。况此别修。精者专勤於观。使无间杂。无杂曰精。无间故进。通修尚须。此亦在别。一心者。专於彼境。思惟者。思惟彼理。

    次五根者。文义同前。虽观前品萌善未生。由根未发萌善易坏。今修五法使善根生。释此一一皆具二义。释根当体及摄后归前。但此五文前后不定。初释信中先释当体。谓信三谛。从但念下。摄后归前。谓无念处根亦不生。问。前已有念处。那重令信。答。由前不入。加信令发。正勤．如意亦复如是。次释进中。先摄入信。故云信摄诸法。次信故下。释信当体。次释念中。先释当体令无偏小。又此下。摄念入信故云不妄。次释定中。先明当体。次而行去。先摄定入进。次又此法去。正摄定入念。有念故不妄。有进故不动。次释慧。先摄入定。内性下。当体有定之慧。照本有性。故云内性等。次结生中。云遮等者。中慧破惑也。

    次五力中。文等准根。问。名同於前。何须别立。答。善根尚弱。恶未破故。故须更修令根增长。根成恶破故名为力。故此五义大旨同前。於定力中释成就相。名同根本。力用永殊。虽破欲散。欲是悟地。不碍初禅支林功德。或住觉观。不碍内净。或住喜支。不碍三禅乐受。或与舍受相应。犹能教化。纵妨四禅不妨诸定。所言妨者。但是不入。谓不入四禅而诸定具足。言不舍等者。顺禅。中道慧破诸执。双照执慧。

    次释七觉。文七。相三义二。意亦随入。还以寂照而调停之。若安若起。三中随一。遍三无益。方起后品。两三各以念力持之。

    次释八正者。文义意同。前法相既极故无生。后初二如文。次正语中。说听功成故益自他。次释业中。先列。次释。非白非黑。今云有报者。须从大释。非白非黑名为无漏。受变易身名之为报。又约三观释者。不次第者名圆。正业言邪命者。如迦叶自序。问。今此释业何故云命。圆业不正於当成邪。破无不遍故名为尽。依遍而行故名为正。见他得利等者。依圆离事亦是一途。若依理释。若偏若小皆名他利。三谛圆具方名己利。终日圆修而无修想。然於无想不生染着。名知止足。善故名精。入故名进。得中名正。心不动等者。不动故正直。不失故不忘。上句为因。下句为果。不动中道。於念不忘。故名正念。正住释正字。决定释定字。正住於理决定不移。

    因是下。结八正。

    如是下。通结道品。初结示初心可修。大论下。证初心修。故知下。功能。

    如此下。结判。

    次举譬者。今文并与大论．婆沙文同。但大小别。文有二。初别约无作道品。次通约三观。譬合二文并阙如意。应云茎干上耸名如意足。道品下。结。

    次通途下。通结三观。前约圆对位。今谛谛各辨。於中先别次总。并消喻文非修行相。又约圆教为竖譬者。观行如叶。相似如华。分真如果。诸教准知。

    次明三脱者。即道品功成。大论问。涅盘唯一。门何故三。答法一义三。随入故别。见行从定。爱从无作。见爱等者。从於无相。论约三藏。今通用之。别教初心同於藏通。诸教并以证道为城。圆通六即以此稍别。道品之后须释三脱。亦为比决具约诸教。初来意列名。释中先辨王臣傍正亲疎。次约伏断。三约名体。此冠诸教。各具三义。初先明三昧为王。次明三脱为王。三脱从慧。三昧从定。於空等上分二名者。亲入无漏故得称王。更互为助故互名臣。余二如文。

    次历教者。初三藏中小典皆然。故今用之。但分王臣诸论未辨。故三藏中由兹发真。故名为门。然三行相但取类同。故判为门。

    次通教中不从谛行。但约观辨。还约定慧以判王臣。虽俱幻化。入道机别。初空门双引古今以证假实。以其译者各从一意。异三藏故。三门同时。

    次明别教者。先通约三观。次别约出假。但以三谛各有止观分三王臣。次约出假者。亦具王臣。别二释者。由分得意失意者。故大集云。欲度众生修於空。护持诸法修无相。不舍诸有修无愿。岂非纯约出假三门相耶。出假尚尔。余者可知。

    次圆教中。言别约者。显前通别非文正意。然三门相即。语似於通。教体永别。一体定慧。一心伏断。一法异名。先引文总比。次正解释。初文者。所期既别。能通亦殊。智者等者。言虽通渐。今须圆空。空即不空。故并名中。咸能见性。

    又二乘下。因辨空异。若得一空必具十八。空一事别。从事名分。空既不同余二自别。今圆观下。譬於眠梦事以分大小。别由教异。中体不殊。是故但与通空辨别。

    如前下。正示门相。还寄修中三假辨三。故云如前。观破无明即具二空。故云空门。法性无明即相续破。又非真缘。故无所作。王臣云云者。今辨异别。如是等者。明三门相即。又四门下。明门脱互通。如此下。更约教简。初结成圆。别虽下。斥教道中。又异等者。举深况浅故劝令识。

    又华严下。引五味判四念处与阴离合。小别故至涅盘成五解脱。故还归前双树为表。华严别多故云偏多。论一部内教门相状。生苏二苏。虽有一音各被各益。论次第意。意以多为调枯冥。使二乘暗合通别。至法华会入非枯荣。且从大经越次第。未说故云鹤林施化已足。若尔法华未足。既少扶律。义似未周。还似未足。化事似阙。非理尔也。虽复少阙。功归法华。故云为极钝者毕於双树。

    又云下。约人结成所表正意。师念处人於兹始毕。言六人者。佛答师子吼。此六是能庄严树者。菩萨之人处处庄严。且置不说。复表化仪始终之相。故举此六云能庄严。六人是因。如来是果。是则庄严因果具足。师子孔问。谁能庄严。佛言。若有比丘受持读诵十二部经。正其文句。如是乃能庄严双树。师子吼言。如我所解。阿难比丘即其人也。得天眼指那律。小欲指迦叶。无诤指须菩提。神通指目连。智慧指身子。一一广如初句中说。最后云。唯有如来最能庄严。既庄严已。见阴秘藏。名五解脱。

    不即等者。结念处解脱成三佛性。六法只是神我五阴。故六与性不即不离。不即故非。不离故是。理具故是。本迷故非。六法即是大经舍合摸象喻文。故今亦然。若对三性别别论者。了因对色。正因对识。义缘对余四。皆不即离。

    次释对治助开。初来意中先克出所助。故云作本。故四三昧依圆三脱。六门是正。未显由遮。

    根利下。正约根遮以简正助。次句中云但专三脱者。专修无作。开圆三脱。

    夫初果下。况释。言两条者。向列二果及以世智。初条尚有事惑。次条无事。於理成障。事破理障义当对治。况复根钝遮重者耶。第三果人。欲事惑尽故不须治。世智齐计我故。须治道故。五停中我多须修治。准此即是两无遮句。不须对治。然初二果。缘理治惑不同凡夫。故知无遮但专六法。

    助道下。明治。所依即六度是。六中从事是今正意。若人下。初治坚中云若人等者。此冠下五。下五略云修三昧时。次戒中云积者。芒。稻也。懒儢者。玉篇云不力也。

    若用下。具辨四随回转治相。前四已用四中对治。不宜须转若兼若具等。是故总言云当依四随。如治等者。举者我示相。问。已明对治。不应更四。答。前直尔列。今明取益相对明之。若不乐等。明转相者。若不乐修檀。即转用尸乃至般若。善生乃至开等亦尔。是转兼具。及第一义。又於对中破即对。不破即须转兼具等。故总举之为转等式。所言转者。尸至般若有次有超。超一至四。逆顺间杂病去为度。五度为头。但越本位。余同於檀。此病不转而治转也。一度五句。六度即成三十句。治若药病俱转。亦对亦转亦三十句。是转非对亦三十句。复有超间。随事不定。若转至四名转名兼。若转至五名转亦具。不名具者。由法转故。若具用六方乃名具。若转至五不名具者。转则单转。具则同时。若也病转药不转者。非转兼具。或一向治。或第一义病中亦有超顺逆间。随其一病转为五蔽亦三十句。一句治也。所言兼者。兼一至四。度别四句成二十四。具但六句。此约事治。三教准知。若第一义。唯用一理以治众病。亦可当知教。用当教理。成第一义。名通义别。圆人亦用三教之理以为对等。故知四教。展转以前助后。又圆理虽即名第一义。因对治用亦得名对。於助六度下。次更总明合行之式。四教皆以当教之理而合行之。

    有人下。欲明合行。先出异解。明十与六但是离合。滥以楞伽宗教解之。经以三乘共学之人。有证有说。以证为宗。以说为教。古人不了。以大小分之。

    次引二经证六摄法。若得下。略示文意。

    如禅下。正示开合。合故如事理合行。离之但事理别说。又泥泽与智。婆罗与力。但是音别。禅智二文云守本者。随其开已自存本名。

    次明摄法者。良由合行。若无合行。岂摄果德及以理邪。初明六度摄道品者。婆沙小乘亦以十一摄三十七。今摄十一以为六度。其义泯合。以大望小亦应可解。故婆沙中以七觉为本。诸科入七。更有二信为一。正思惟为一。语业命三实体但二。足成十一。余入七者准今思之。

    明圆舍中正当合行。是故文中广约十界。色身等者。但观三事。法界十界三事自亡。依报是财。正报是身。命谓连持。十界各尔。此言一念。十界三事三谛具足。

    何以故下。释。於中先释。次引经。先引。次释。言不坏者。达生死身。见常住理。於悭成治。复显法身。身既如是。财命准知。次引金刚具三般若故。实相资身。舍一切身。观照资命。舍一切命。文字资财。舍一切财。故文字资观照。观照资法身。三种皆实。复由修三资於理三。故得理显由於三舍。三舍由於理显。一切皆由四句为本。岂可四句校舍事身。

    如此下。斥偏。偏无合行。故有斯失。又二失相望。理优事劣。今劝令行。恐二俱失。剜身等者。剜身千灯。以求半偈。偈云。天生輙死。此灭为乐。乐是小理。望今俱事。抚者击也。保护下。不能舍财。辞惮下。不能舍身。贪惜下。不能舍命。

    今於下。立行请加。具自等四方可有加。大论云。自不煞乃至种智。教他等三亦复如是。作是行时。结使则薄。是故行此四种胜行。二乘不能具足。此四论中广明。四法互阙不成极果。

    心若真实等者者。蒙加获。益能感。乃至思益等者。彼经佛放一切法光。今且引六。经云。又如来光名曰能舍。此光能破众生悭贪之心。能令行施。余五比之。一一须释出之者。蒙光得益有四种相。随其宿缘。何教相应。委明四相。若令蒙益者。识益知加。

    能毕竟下。明理具事成。无因缘等者。若非对治利物等缘。可暂寄之以进己道。是为等者。结成斥偏。正智如火。事行如油。火若不明炷则不燋。乃由事行油竭故也。

    若如上下。次明尸治。瑕。玉病也。玷。玉缺也。毁重如玷。破轻如瑕。毒龙等者。龙护八戒。舍己全戒。初忍剥皮以护人。次受唼啮以全蚁。护八尚尔。余准可知。须陀等者。此出大论。仁王名普明。王从死脱已。却起死到。由闻般若。王皆脱。

    心诚感佛等者。二世即过现。亦须释出。四尸罗相下之四度。文相不同。及互阙者。须依上下比望一准。

    次释忍中。乃以四忍对四教者。诸经五忍多约别教。竖对四教其义不违。三藏不断宜用伏名。通在衍初宜作顺名。别破无明方有无生。圆会正理可名寂灭。

    斥失中但出嗔者。无事忍故。屑屑。不安貌也。小嗔恚意也。隆。高也。尔雅云。宛中隆。唯盛易也。

    既知下。立行请加。诸惑之中嗔最疣甚。如富楼那者。忍既成道己。欲还本居。佛诫令忍。答云。若被骂时。喜免手打。乃至被煞。喜早离毒身。羼提仙人受无辜辱而皆忍之。次进度去。阿难说精进觉等者。佛令阿难为众说法。佛暂小息。至精进觉。佛便起坐。佛尚若是故励常途。

    如穴鼻等者。大论云。如[駋-口+巴]穴鼻。一切随入。醉象在大经。义意大同。薳。为彼反。为之不止之相也。此是作俗之语。稆字恐作心。儢不力也。

    当发下。请加誓。身精进如克骨。誓心精如铭心。为法输身名为许道。唐。虚也。无复等者。无复冠下。难心结行法。匪懈苦心端直其心。

    感佛下。蒙益。以生生等对四进者。生等对教。虽处处用。今以进是发动之义。对生便故。以教对生等义。比望可见。

    次释禅中。先总约禅度。但是等下。列教。根本对藏。楞严对圆。且越中二。若立中二。应云虽云无生理定不成。虽云无量出假不成。若无下。斥偏。无定等者。此引大经。以常人况无心数定。世路平地尚自颠坠。况今无定道安克乎。为是下。总标。略举故但总云一心。

    次别明五门。数息至第九卷略明。七依定者。成论云。依此七处。能发无漏。能得圣果。次不净以治欲。耽者。尔雅云。久乐也。字应从身。湎者。沈酒也。此中是假想观。事在第九卷。背舍等。并由假想故便列之。

    慈治嗔。上释忍中如桥地海。但是通忍。今专修治是故云别。亦是因便说喜等三。亦是喜等由慈成故。因用治相说乐欲等。治痴文略。可例诸文。毗昙以界方便等者。我及断常并计世性等三。并痴摄故。初破我者。经论不同。杂阿毗昙合观六界。谓四大．空．识。与大经十八界离合为异。四大品是十色界也。识界只是七心界也。法界具二准义可知。但加空界即身中空。论中一一推捡(云云)。今依禅经因缘以破我大。集二世为简别故。三世破断常者。相续故不断。迭谢故不常。又过去破断。未来破常。现在双破。二世。现未也。不列无明行。非我治故。始终从遗体终至老死。皆由中阴一念无明而生我身。身属众缘。求我叵得。具如玄文。

    五种不净者。大论广明。今略辨治。种子。遗体也。父母。邪想忆念风。吹淫欲之火。肉髓膏流名之为精。业因缘故识托种子。吐泪者。大论云。身内欲虫。人和合时。男虫白精如泪而出。女虫赤精如吐而出。吹生处不净。今云住处。所居曰住。从生为出。只是一意。猥。众也。厕者。贱[仁-二+(儿/又)]也。

    自相不净者。相居外故。譬如死狗以海水洗。余一尘在。其臭如初。[月*宁]者。饤[月*宁]也。上音顶。耳垢也。眵。昌移反。目泪凝现。痲尿者。其尿臭故。自性究竟。如文可见。

    次苦观者。论云。复次此身一切皆苦。准大论文。以三途为苦。苦名上苦。诸天为坏苦。名中苦。人间为行苦。名下苦。念念常苦。计之为乐。虽是下苦亦具三苦。不应於中而生乐想。

    次明无常。中云如系鸟等者。论云鸟来入瓶中。罗縠掩瓶口。縠穿鸟飞去。神明随业走。受报如入瓶。业系如縠掩。果谢如縠穿。业牵如随走。笼瓶义同。故得随喻。得绳者。准有部中以业立。得渐以后。后於前得。故使过未系续不断。其得如绳故云业绳。身死得谢。未来报起。如一业成。名之为法。即以大得得此业法。更以小得得此大得。至第二念。二得及业。俱名为法。以堕世故。又三大得。得前三法。次三小得。得三大得。如是展转无量无边。至业坏时各非得起。若大乘中但名藏识持至未来。然皆并为精血所笼。印坏文成等者。重显笼瓶。此加中阴。大经云。如蜡印印泥。印灭泥合。印灭文成。文非泥出。不余处来。以印因缘而成是文。经合喻云。现在阴灭中阴阴生。中阴阴灭后五阴生。是则现阴如印。中阴生处如泥。现阴若灭名为印坏。中阴若起名为文成。以中阴印印后生处。准说可知。故知印泥文成。更互生灭无暂停时。毗昙等者。即十四不相应行。大集等者。证命也。比丘不保七日等者。亦大论文。佛令比丘观於无常。有云不保一年乃至一日。佛言皆非善修。有云不保一息。佛言方是善修。殃者。咎也。尔雅云。肉烂也。无父可恃。无母可怙。即理性法身无二智养。必死不疑。溘者。去也。冥谓阴方。精进灭火等者。进破懈怠。犹水灭火。事进如之。事唯身口。由心非进不悟无常。又不悟无常。故心无进。喭土者。传也。应作谚字。若作喭者。予也。凡诸谚言。皆似圣悟。故自昔来以为实录。可怜如事。进五媚如道心。山海等者。有四志梵志。恐身应死。皆来辞王。欲往一处以避无常。过七日已。市监白王言。有一梵志忽死市中。一既如是。验三可知。野干。如前说。

    又复下。无我观。忽闻等者。凡闻赞骂皆揽向己而起违从。况四大属他。骂但骂色。焉能骂心。心性如手。执如胶涂。执心缘境。安有不着。酷者。甚也。如彼夜房者。实无有鬼。闻便横计。二鬼争尸者。小鬼担尸。大鬼随夺。令人分判。依实判之。为大鬼怪。拔其手足身分食之。小鬼愧故以尸补之随着。晓已思惟。莫知谁身。凡夫皆然。莫非横计一切皆为他所成故。如为怨逐等者。四倒如怨。逼心如逐。身如怨国。观如叛出。至见道位方名小离。

    獐闻下。结三乘异。虽有此观。期心不同。故结期心分其相别。初文者。生老病死如獦围三界。五欲如水草。不遑视听如不暇悕离。二缚如免脱。

    次支佛行相。支佛如鹿。观智如透。侵习如免。自力如驰。愍他如顾。悲智为并。说法如鸣。所说非大名为呦呦。咽咽。鹿鸣也。咽食不下也。悲心若兹。自厌名痛。顾友名恋。昔曾同居名为本群。欲去而止名为踟蹰。利物无几名为何益。说已入般名为茹气。音教不住名为吞声。茄。饮也。自利心强名渐渐悲。前进自出合哀悼。哀。怜也。

    次明菩萨。初譬。次合。文相皆是事助之益。故须合行。若全无下。说合行意。前二合略。则先前对。喻消。如法华譬。只合文极略。岂不消譬。合菩萨中。合文整足故但对合。大象合菩萨。无去合虽闻。围合又起。去合不忍独去。安下合自知力大等。以智下。合令群安隐。事度为功德。五分为法身。伏道为慧命。后后为增长。第三祇为大象。若小去。抑扬小。不及大抑也。初心可叹扬也。初祇之初名小菩萨。实异凡小亦可称叹。不住不调等者。异凡故云住不调异。小故不住於调。虽知下三句。准说而不取证。故并云虽。

    多修下。结行成。此结三藏。三乘行别。故小事理但堪为助。佛印者。称佛心故莫。事理不具印无是处。

    所以下。引昔化事释成助意。有法譬合。初法中二。初引昔化。系珠如正道。退大如重蔽。用小如用助。中途用小。助发其机。故云小机起。

    次又佛下。引现化仪。初明助意。本大如正道。大生如重蔽。用小如用助。当宜如佛赞。以小助大。诸佛尚赞。况今失理而不用助。

    如富家下。譬。如在囹圄。从厕孔出。出处虽猥。贵在脱身。法身亦尔(云云)。况正助合行。无非法界。合如文。次以六句料简事理。初问者。以三藏事问无作道品。本修作道品。今反修事度。事度应胜道品。答意者。并有事理。更互得名。亦互相摄。於治义便。故从度名。引佛化等。足显助意。为出行相故辨胜劣。复欲通论诸教治相。更为三对三句。先列。次释。释中先别次通。别者三对别故。且以事对理而立三对。初相破者。如上指正修道品。若修下。即指今文。是事六度破理。道品反此。即是道品破六度。相修者。事治成竟。进修理。度度品更互。准上可知。言如上者。如上以生灭度摄生灭品。故更进修无作六度。相即者。生灭无作度品相即。故引经云皆摩诃衍。檀与念处广品初故。相即如开。破修如癈。寄癈辨助岂其然乎。约教论者。通约诸法。文中略举谛缘为言。有无等者。无益相破。有益相修。双非即是相即意也。当知当教亦有三对。

    次摄调伏诸根中。即教教六度。度度六根。即是根根各六。乃成二十四番。品之根更对六作。又二十四。作通於受。且从一边。初檀中为成调根。故置财施。此中四教若消释者。必善教宗令成当教行相。

    次戒中所言无伤者。只是无破。言习应者。如是修习便得相应。故大品中。始自色心空。终至种智空。名为相应。殃掘云者。其煞千人。少一。欲害其母。佛即随来。复欲害佛。佛为说法即得悟道。佛反问之。殃掘乃以从一至十塘数答佛。此即塘六文也。言了了者。今又义说。余并如经。彼九界等者。各自谓极。故云非真。

    次引经中云亡三者。不同通教。能施所施及财物三。别。明知病等三。圆云空假中三。又可以对财等三而为所亡。通别圆观而为能亡。则教教皆名事理合行。应是下。释合行相。先略立。次自他下。释。具事理自他方名具足。事则破其悭心等者。略语舍财。应具身命。毫力不前名悭身法。未能倾生名悭命法。不欲入知名悭财法。今能亡三而行事施。身如聚沫。命若电光。财如粪土。名舍悭法。事施无理犹名悭心。观心渐明亡十界三。名破悭心。悭心破已遍。应法界施十界三。名为舍法财施助法。法施融财乃曰合行。斯为大益。二破等者。破法破心。舍财舍法。理为施体。事为施用。此约自行。乃至亦即中四即六根净。

    次摄佛威仪者。前二摄因。下十摄果。所以因略果广者。世多不知行理具果。不能遍辨。举十令知。不动法性现诸威仪。应知岂十。略示方隅。初来意。今逐下。别明摄相。既以六助还应六摄。六名狭故品言之。以度与品数异理同。道品但为四谛中一。以一狭故复用四谛。文中虽分四种十力。亦如四谛。谛外无法。故引殃掘无量力证。大经亦对二乘辨谛。今亦且对小乘辨力。故一一力皆具四义。初处非处中云乃至无作越中二故。若欲知者。但以无生例生灭。无量例无作。巧拙有殊缘理不别下。九皆须对教辨之。方晓浅深。应知后三即三明也。问。谛既摄十。何须明十。答。谛因力果。以因摄果何须此疑。

    是一法门等者。释疑也。初释四种疑。生机不同。故唯至四。不令等者。一音异解各得益故。能仁者。亦曰能儒．直林．度沃燋等。具如华严名号品中。菩萨智臣等者。佛五时化。大权咸知。如王但云先陀婆来。智臣便举盐水器马。机应主伴不差毫微。郑亦重也。具如涅盘师子吼．迦叶等倒。

    问十力去。释因果疑。何以助道之因而收果德。答意者。可收可修。谁云得果。十力既然。诸法悉尔。初引论二。并初心可修。初文者。但不应住。谁云不修。

    若尔下。次引华严。先更难论虽修非得。此难初释。次难后释。纵未究竟亦在初住。故初心无。

    次若依下。正引经答。住前有分。初住方得。既其有分非初心无。复云乃至等。知初住分得十力。先当分别十种法者。自古分文。文在住前义当於信。云三业及佛法僧戒者。此中语略身等及业。故成六也。及佛等四即成十也。此是法慧答正念天子文。令推此十法皆不可得。无非法界。且从皆非梵行以说具四得戒。故名梵行。文中虽即从事而推。缘理推事。事已显理。若不尔者云何入住。

    次引地持者。义通圆今。且废别故。前后文引此九禅皆通二义。今应从圆。若尔。何以云地。答。论别义多。故引别地况圆初住。闻思前位已修十力。故准华严不应疑也。二乘除入者。除者舍也。入者解也。舍惑得入即八胜处。大论．仁王并云八除入。岂非等者。结意。

    十住下。释名。得胜堪能。皆从果释。故因至果有斯胜能。毗昙中问。何故佛智立以力名。答无障义故名为力。名通义通广狭则别。

    然佛力下。释疑。云此二释者。此十化生。足及殃掘。无量力十。复无量故。十皆无量。亦如大经。无量准四。比前可知。此下九科。大论诸经法相甚广。今略名目以显摄相。

    次摄四无畏者。智力内充对外无畏。畏故次言之。如释力名中第二释也。初正释。次道品下。结成。次引大论释名。大众者。天人摩梵及婆罗门。

    十住下。引十住释疑。初难。於四事下。释。佛应下。重难。举要下。重释。初文以略难四。次文以广难四。故知四是处中之说。论问与佛别。论答菩萨非一切处故别。次摄十八不共者。初正摄。既内充外用。德必超过诸凡圣上。故次云也。此亦略当释名意也。云十二法者。恐悞。准文但阙十一法耳。初文七法已属三度。即身口无失属戒。无不定心无不知已舍属定。欲进念无减属进。十一者谓慧解脱解脱知见三无减。三业随慧行。此六既列在文。余五即智慧知三世意无失无异想。文虽不列。合在慧无减中。以十一法同属慧故。欲略知相状。如法界次第。今文释慧无减中。常照至而为说法属无异想。不失先念一句属意无失。余三合在解脱无减中。何者。论释解脱无减中但云具足有为无为二种解脱。言有为者。即无漏智慧相应。言无为者。谓烦恼尽。今文云忆三世等。即智慧知三世。以义同故。故合说之。六度之中但出三学及以进者。三摄六足。加进成四。四阙施忍者。以易行故。又亦可略。若义立者。以念为忍。无不知已舍为檀。结成中云如上者。既皆相摄。准道品说。

    次摄四无碍者。诸佛於四法捷疾自在。故云无碍。初二识药。第三知病。第四授药。故第二约四教及第二同入一实。悉是法药。第三即是十界病相。第四还约四教授药。次重释辞。但约四种不云十界者。从机缘说。四机不出十界故也。

    次释六通。至禅境六通中说。约璎珞释名者。天然之意彻照无碍。故名神通。眼耳指调伏诸根中者。通与调伏俱具四释。故余之三通指十力者。他心欲力余二名同。亦随教摄。准调伏根结成摄法。文中亦阙。

    三明指六通者。通既入教。三明亦然。婆沙问余三何以不名明耶。答身但工巧。耳但闻声。他心知想。不要立明。余三立者。宿命知过去。天眼知未来。漏尽尽漏。更有多意。具如论文。准少望大。横竖广狭亦广可知。次摄四摄者。同事者。亦可云同其苦集陀罗尼。别唯在大。通通大小。毗尸是三藏。菩萨尚得归命救护陀罗尼。况通菩萨。大论云。陀罗尼者。或心相应。或不相应。或有漏。或无漏。九智除尽智等。如是皆阿毗昙中陀罗尼义。故亦随教。各有智力总持。即是当教中陀罗尼义也。

    次摄三十二相者。具如睹相发心中。故初教中云。从还用至终不出施戒慧者。此三能摄。相因足故。施戒生人天。以慧导诸行。次通教中云。不同上者。以即空心初心即修。不必待至三祇满位。故体业果与三藏别。故引般若及以十住并空为体。故大论中亦以一度而为相因。别圆相因皆由观理。故引无量寿等。不同前二。广如萨遮．华严二经所明。

    次知次位者。先明来意。修前七法入位不定。仍恐下根未得谓得。故亦令识四教真似。四教各有真解脱位。证已示人名为知见。言朱紫者。朱正色。如真紫间色。如似真妄犹杂。故如间色。初通别四门。明门能通。意在断惑。以入真位。如三藏中。七贤七圣二十七贤圣等别。故云有殊。断惑多少及所缘理。更无差别孱理也。二乘多论等者。始自五停。期心不别。故云多也。随根利钝。或一或七。纵有诸门。诸论小别。亦非硕异。故云不过迭动。菩萨三祇百劫。故曰时长。六度百福。故云行远。不同一生。故云亦别。所起各异。名[这-言+至]路殊。不出真谛。名归途一。则处处回心不同於小。次此下。斥滥。

    次通教位中简别等。具如玄文第五卷初。十义料简名通义圆等。次别位中。先明位意。言一往者。经论不同。具指此等以为大略。摄论多别。华严位位皆有行布普贤二门。今且从别。故云一往。通论者。如中．摄等通申大乘。若智论．地论别申一经。那得等者。破执也。今明下。述论意。阡陌等者。南北为阡。东西为陌。诸门如纬。诸位如经。门殊果一。故云一也。此方等者。文举通别。意兼藏圆。今正明别。对辨异。纵论尽过门理可知。

    经等者。证门异理同。开已俱实。安有不融。世以大师破斥而为小失。然不见遍会乃成大融。况以十意通经。无诤不息。然圆教诸行门理易融。别教既是界外折法。文多互异。恐生诤计。是故因以十意通融。次位即是十中之一。故此十意遍通一切。十中前六借用五重玄义。后四借用诸经附文。於前五中。第一用显体意。具如境妙中说。第二用判教意。先譬。次即是下。合譬。即将合文以释譬意。纲即细之外围。格乃物之内体。得教远度如纲格也。外正曰匡。内实曰骨。即四门外正。一理内实。横周如盘。竖穷如峙。门门各有横竖诸行。泾浊渭清则顿清渐浊。渐中诸教迭为清浊。第三用释名意。一代教法首题名字。名该一部。部内义兼大小顿渐。言义相乖不可以世情和会。不可以文字博解。得四悉檀意无处不通。诸法相望[牙-(必-心)+?]为彼此。於赴机教情何所疑。第四即明用意。若见佛若报能所破立用法华意。清无滞碍能所适然。第五用门明宗意。使方便与证因果不滥。一切权因悉归实果。第六开拓义理使佛意不壅。虽复开拓不乖本文。纶。丝索也。渚。丝头也。豪一一者。文彩顺貌。第七附文。云开章等者。一家义疏无不如是之。且如止观本令修观。尚十章十境生起次第。第八则总用前七。据理消释。无诸浮词。意存文旨。九翻译者。前朝争轻未多纷竞。但是西语悉曰胡音。后因黄冠虚构伪立。后代所制特讳胡音。第十附文成观者。观与经合。内即真心。如法华玄疏。凡诸解义皆为四释。第四皆存观心一门。唯翻译等者。方音不同。非关义理。不可卒备。故云未假。云而有观心一意者。且与而论之。若夺论者。皆不称於当部。文旨浅伪何疑。次位者下。正示今文。十中之位即今十乘中之一也。

    次释圆教位者。先明五悔为入位方便。他宗圆修都无此意。将何以为造极之首。空谈举心。即事捡行。乃无毫微。

    若四种下。明方便来意。先知下。明五悔意。为入观之方。是故重牒前文观法。

    次明五悔。虽有下四。莫非悔罪。故皆名悔。具如文中各有所治。今僧常行。前四出十住婆沙。发愿文在涅盘。准在弥勒问等诸经多皆五悔故。弥勒问经云。昼夜六时勤行五悔。不假苦行能得菩提。若皆悔罪应无次第。准十住．占察。次第并同。故今依之。何者。若旧罪不除。徒施劝请。劝已立行。除嫉居先。尚不喜他。何能回向。四法具足。须愿导之。尚得菩提。何罪不灭。

    初忏悔中。初释名。云陈露等者。陈。列也。首也。具如金光明疏忏悔品。辞在法华三昧中。亦可随己智力任意广陈。

    劝请者。大为二意。一请住世。二请转法轮。大论至云云者。如论广释。论问诸佛之法自应说法。又若现见诸佛容可请佛。今乃不见如何云请。答佛虽必说。请者得福。如人请王。王岂乏少。而请者得恩。如修慈心。众生亦无有得乐者。而修者获福。众生虽不面见诸佛。佛常见之。假使不见。请必有福。又破外道等种种因缘。

    次请转下至一切尽。是论文。故须二请。夫命至得住等者。明请所指心住。色住何所须请。色次。次举喻中。报命如佛。我心如业。又报命如色。业如大悲。我心不息。愿佛住世。变化亦然。莫不由心。

    次随喜者。喜前诸佛住世。过去下种。现在重闻。得成熟益。或现种当益。皆因法轮。故我随喜。随喜乃是生福中最。不得不为。如卖买等者。论问。云何以随喜过二乘心。论答。以此随喜回与众生。观众生具正缘了等者。如常不轻。观诸众生具足三因。我今敬其正因。正因之中三因具足。况无始时谁不曾闻一句一弹指耶。毒鼓者。具在大经。如以杂毒涂鼓击之。若有闻者远近皆死。闻破无明名为近死。但成种子名为远死。诸经诸味皆有斯意。法华随喜法等者。随喜品中校量闻法而生随喜。故云法也。大品随喜人者。经云。若声闻人能发心者。我亦随喜。喜彼发心。故名为人。回向者。以随喜福施与众生。共趣菩提。言施众生者。福因不可与众共。期心在果。故云共也。若因与之。将何以为菩提之因。如回声等者。论问。菩萨胜二乘何足为奇。答。不以功德比之。但以随喜回向心比。如巧匠指示倍得价直。声闻自行如执斧者。不取等者。释上也。不取苦。不念集。不见灭。不得道。皆无所得。名不分别。如是方名正回向也。实相无取乃至无分别故也。能回向至不生等者。能谓能回向心。所谓众生佛果。亡能亡所。所回之法无不归实无已。今当等者。三世推求向来之心皆不可得。如三世诸佛所知等者。佛唯实相而为所知。种智佛眼为能知见。唯此及以弘誓万行是佛所许。是名真实等者。如向能所及以所许方名真实。非向权果。权果虚妄。此即对破藏通所期。非下中上。故云最上。即圆教也。则不谤佛等者。计於佛果以为四句。皆名为谤。非苦故无过咎。非集故无系着。有道故无毒。有灭故无失。故当依此而为回向。何但等者。以忏等三及后发愿。皆准回向。依无作谛而忏悔等。方见罪性乃至发愿弘誓平等。

    次发愿者。初释名。云如许等。券。契也。御。待也。亦名至盛。物者。如四弘中。初二为恶。后二为善。遮恶为遮持。持善为总持。以誓愿火竖诸行坏。四弘为总等者。一切诸愿以四摄尽。法藏等者。观经．悲华并云。弥陀因名法藏。於自在王佛所闻说二百一十亿佛剎发愿。观经复云。为欲摄取诸佛土故。发四十八愿。发已地动。为佛所记。大论问。菩萨何须发愿。答。若无愿者。如牛无御则无所至。若尔。无愿不得报耶。答。虽得则寂。华严者。具如新经。十四梵网十大愿等。今五悔中义兼总别。

    今於道场等者。结意。劝请等者。亦先云忏悔。破於三业遮性。文阙义足。昔谤今请故得翻之。昔嫉今喜有何不破。言诸有者。昔不知出耎但在诸有。故二回向皆非流转。亦应云发愿破耶。愿在前。

    若能下。正明圆位。於中初更辨五悔功能。近位远果莫不由兹。文引初品。乃是四信。初一念信解。虽现未不同二处。义故得互引。然初品唯观。二三加助。第四涉事未能广及。第五纯事。事即理故。复能等者。良由斟量观道生熟方可造行。使进趣有方。不同今人。或苦策亡形。或端拱持理。具如前来。事理合行即当宜也。五品行相。疏文委释。

    四念处中以拟三藏五停心位。何者。以随理除於疑散。以读诵除於杂求。以说法性法。悉以六度除迷理愚。以正行除於事障。若尔。通别云何。答。别但以定慧停心。通须见五如幻。

    复次下。更约阴入位明。前虽唯圆。今通诸教。五种人者。果地二乘及以后三或断菩萨。此后四德既对似位。尔前尽以三菩萨摄。

    次十信位者。由五品圆伏。故粗惑先除。立此一位。以诸论中更无十信。断见思者。委释具如圆四念处。今但释初信而已。菩萨戒疏乃以十乘横竖对之。今文少不次第。如彼应知。

    次入真位者。彼四念处及菩萨戒疏委悉明之。然圣位不滥。非凡所观。故诸圣位但出功能。

    第九安忍中有法譬合。法中云爽者。明也。譬中云锋刃。复以飞霜喻於锋刃。聪善於听。心敏於事。睿者深明也。邺洛禅师者。邺在湘州。齐魏所都。大兴於佛法。禅祖之一盛化於兹。护时人情不彰其号。武津者。南岳陈州顼城武津人也。临终之时。有智顗师谘疑禅要。师因为说十地法门。惊异心目。智顗曰。恐师位阶十地。师曰。吾但净六根。所着愿文现行於世。然此四释将对三术。此应不然。今引意者。诫於后学。善须决择。勤勤不已。四度言之。大师指南岳为高胜人。垂此严轨可以为镜焉。

    次引大论者。论禅度中问云。菩萨应化人为事。云何自静弃舍众生。答。身虽远离。心不远离。如身病喻(云云)。至六根净等者。此语初依最后极位。大经云。具烦恼等。大象等者。今以久行名为大。不同前文以三祗为大。捍。冲也。格字应从土。礼云。发然后禁。不可捍垎。注云。捍垎者。坚不可入也。前既以五品为小象。今须以六根为大象。既离界系。违顺无施。道种智力如日照世物。无始苦犹如长氷。机熟获益名为自治。

    若被等者。令观法散灭名内侵。使诸行破坏名外尽。蠧者。害物虫也。言三术者。如上所列。一莫受。二缩德。三万里内。三术者即空假中。外障是软贼。谓名誉等。内障是强贼。即烦恼等。是故内外用术不同。毗岚。猛风也。若吹须弥犹如腐草。文举斥禅少恶为违顺之端。故自揣之无令破败。坏器庵华并在大论。以喻初心。堆者。聚土也。庵华少实。若得此意等者。若於阴境安忍得净六根。尚已观破菩萨之境。岂应更有烦恼等耶。不为是人分别下九。

    十无法爱中云行上九事破内外障等者。虽得相似。未入真位。良有住着。着此相似。亦名顶堕。具历四教辨顶堕位。并似道也。

    初寄三教。从既不入下。正明今位。初三藏者。文中先简非顶堕位。即暖与忍。暖一向退。忍非退位。故此二位非顶非堕。通教例知。别在十行。复无堕义。纵未入地终无造过。

    大论云下。出圆似位。有爱之相。今人下。明不关余教。六根但以住顶名堕。必非退堕。故此顶位不同藏通。故大论中顶堕二义。一者顶退名堕。二者住顶名堕。小教亦二。住亦有退。今圆教中但有一义。住而无退。今止观下。结示。过此已去。非此行要。故置不论。故云齐此。故诸经论明初住已上。多论辅佛施化之相。少说自行进道之仪。后重说者。义虽指在菩萨境中。至於见境。余缺不论。

    此既法说十乘。还引譬文大车助显。先列。次合。欲知合文具如疏释。总而言之只是十法。具用前意。此略对之。次结位者下。以一念心即是大车。故即一念具足三德。车体真性。具度资成。白牛般若。始自本有终乎道场。六即无缺。今人下。斥耶。借字。子谢反。设与乘名运至三恶。其因不出诸见故也。

    正法下。显正不同恶空。故云正法。御法不坏名金刚城。具一切法名为宝藏。具足释宝藏。无缺释金刚。空谓理是名为秃空。故引大经斥夺其计。理阙严饰故名为坏。非三乘摄故名为驴。执见明利故云南行。常坐观意者。且指四种三昧之初。故云端坐。法乃通於一切诸仪。

    次历缘等者。且对六受。故端坐外咸曰余仪。对三三昧。其言亦通初行缘十法。是约下。结。

    次行既下。例余诸仪。次三三下。释疑。次对境中。初眼色具十。

    次例余尘。初境中。外道打髑髅等者。增一中佛与五百比丘俱行至大畏林。将一切髑髅令鹿头打。尽知死因及来生处。外法尚尔。况出假菩萨於诸法耶净。名不来相等。举六作中。行不见相。举六受中。见以根尘。作受皆法界故。发心下六。可以意得。

    八次位中若渐见者。普贤观云。若能正心正意。渐以心眼见东方佛。初见一佛。次则遍见东方诸佛。乃至十方。言顿见者。不轻品云。彼比丘临欲终时。闻经受持。得六根净。故不名渐。从眼入等者。即自行也。

    次引净名是自行。化他名为佛事。次譬。斥黑蚖等者。蚖与长蛇但[牙-(必-心)+?]举耳。不修止观如长蛇。善解止观怀珠。次引譬。皆先譬次合。械者兵器之总名。戟者短戈。戟中有小刺名雄戟也。若为国麴[萨/米]等者。此是尚书殷高宗[身*甹]傅说文。若作酒醴以汝为麴[萨/米]等。意云共调国事如米得麴。[萨/米]亦麴类也。用而屡比者。比。乖也。又军走曰北。解髻等者。尚书云。德懋懋官。功懋懋偿。懋。勉也。今之实偿。偿中之极。如与珠也。野巫者。男师曰巫。女师曰觋。

    止观辅行搜要记卷第七