续藏经   摩诃止观义例纂要

    宋 从义撰

    止观义例纂要卷第一(并序)

    摩诃止观者法华之妙行也止观义例者妙行之轮輗也传止观之道而不明义例者则妙行倾覆也昔天台智者禀之於灵岳悟之於道场说之於玉泉付之於章安自章安至荆溪师资道契德音莫违后以清凉僻见逆路论兴背我天台朋他贤首抑根本之纯妙以为渐圆扬枝末之兼粗名为顿顿紊渎化源尤误群学故法华之妙行或几乎隐矣噫道之未丧存乎哲匠是以荆溪尊者嘅兹诡乱乃作辅行传弘决及义例等文息荡僻见昭显妙行於是迷津识济佛乘载脂故摩诃止观由荆溪而大振於世也人到于今咸受其赐然辅行则披其细目义例乃结其大科意令学者推此条例讨论辅行研修止观会通妙乘运众宝之大车游於四方直至道场耳故知传止观之道而不明义例者则妙行倾覆也余以元丰三年岁次庚申迁居安固宝积教院明年休夏将启止观而门人请曰夫金刚錍者点示有情之性徧不隔於艹木瓦石明无情之有性也而寓言记已解之十不二门者收摄法华之十妙显一部之经旨令妙理以昭明也而圆通记已释之止观义例者总括止观之文粹明所传之心印皎在於目前也而未闻有记况数百年以来斯文存而不讲今虽欲学止观仍患关节靡通敢希指授用袪暗滞余闻此请遂无以辞於是乃详究文势出科一贴寻以讲阅事烦未遑申剖逮七年甲子岁莫春月上巳日始暇纂集止观辅行纲要之文随科对显至中秋下弦乃得毕功既而题曰纂要又复均成六卷因为训於门人之请乃广建立一家之道吾宗后学不可以轻视也。

    永嘉沙门释　(从义)　撰

    释止观义例文为二初总题又为二初所述题目具存应云摩诃止观今文虽则但举止观亦兼摩诃故辅行云止观二字无非摩诃即是一心三止三观之止观也故知总揽一部以为首题故始自大意终于旨归无非摩诃之止观也是则题名为总十章为别矣言义例者义谓止观之所以也例谓比例类例条例也是故欲明摩诃止观佛乘所以须知七例如下所列七义是也然此七义皆有其例非循胸臆輙自构立是则若迷七例之文将何以明止观之行将何以袪邪僻之计。

    次能撰人名天台即所栖之处沙门乃出家之号湛然是述者之名天台沙门释义如常按梁肃撰荆溪碑云公讳湛然姓戚氏世居晋陵之荆溪人尊其教因以为号既居天台故今乃云天台沙门辅行云毗陵沙门者此从本郡为名也述者着述也亦循也作者谓之圣述者谓之明今荆溪但述先圣之道而不自作焉亦犹仲尼述而不作也。

    次别文为二初列七例之名第者次也一者数之始也第二至第七皆是次第增前之数耳。

    所传部别者天台传南岳三种止观一渐次二不定三圆顿今此摩诃止观一部於三种中别在圆顿也又辅行云一一部中非无傍正如次第禅门正明次第傍亦具二文虽未终亦有其意非漏非无漏即顿文也修发不同一十六句即不定也(一有漏即十善四禅等二无漏即九想八念等三亦有漏亦无漏即六妙门十六特胜等四非有漏非无漏即法华三昧等修发十六者一约止门明四修二约观门明四修一事二理三事理四非事理一一修中各有四种发禅不定是故合有一十六种发禅不定云云)六妙门中正明不定傍亦具二圆顿即顿相生即渐(六妙门中开为十门第二谓之相生第九谓之圆观)今圆顿文亦兼余二傍虽兼二今从正明圆顿而说是故谓之所传部别耳既云天台传於南岳三种止观故知人为能传法为所传所传通三今则别在圆顿止观耳又辅行释别序中云师资所承三部不同顿对余二故名为别故知三中别在圆顿名为所传部别也所依正教者无教之行冥如夜游是故妙行必依正教正教则简邪教故也故辅行题下注云行何所弘非众教不立所依既乃名为正教当知能依则是妙行也依正消释者下文牒名乃云文义当知文义即是所依正教之文义也消者尽也释者散也解也春秋左传序云若江海之浸膏泽之润涣然氷释怡然理顺然后为得也大章总别者止观正说开为十章始自大意终至旨归而辅行云於十章中大意为总余八是别总别亦是广略之义故止观云大意略八章广旨归非广非略故辅行第四云(现行印本)前分别中名为广略亦云总别总别二文互相映显故前文云生起五略显於十广故今下文解释大章总别例中但云广略即此意也心境释疑者心乃对色而立境乃望观得名以心而为所观之境故云心境也又心名则局境名则通以阴入界色心等法通名所观之境故也料简问答袪滞达观故云释疑也解行相资者下文牒名乃云行解相资语虽翻转意亦无他但是文体前后互举耳故止观云前六重依修多罗以开妙解今依妙解以立正行膏明相赖目足更资辅行云膏堪续明以譬观行明能然膏以譬观解目能导足以譬止解足能达目以譬止行双举两譬同喻二法相之与更赖之与资绮文互异意必相通赖者藉也资者益也故知若无六章妙解行不能成喻疑显正者晓训名喻迷惑曰疑昭示为显离邪为正注云有题云破迷者请改者谓有艹创之本第七例题目云破迷者请改之云喻疑显正也故知此文乃是重修润色之本也。

    次释七例之义文为七。

    初释所传部别例

    文为二初牒名次总指下释义文为三初总明所传唯在圆顿部谓部帙言圆顿者从本为名若从第三改治题目应云摩诃又复第三改治题目虽云摩诃至於标列三止观名亦乃但云圆顿而已今从此意故云圆顿言佛乘者即是经云各赐诸子等一大车其车高广众宝庄校等也言正行者即此佛乘大白牛车名为正行简异邪行坏驴之车也言大体者犹大纲也傍虽兼二正在圆顿清凉何得斥为渐圆辄於三外别立顿顿邪。

    次大意下释疑正示圆顿之相大纲体格虽是圆顿而僻解者尚多昏迷故须释疑以示其相於中为二初释疑又为二初正释疑谓有疑云若乃总指一部以为圆顿佛乘何故大意文初有数处以三止观结邪故兹释云此但泛尔傍兼借名结义耳非谓(今文误作为字)即为三种行相也是故当知正意但在圆顿而已大意有五一发大心二修大行三感大果四裂大网五归大处初发心中文自有三初方言次简非后显是简非中云又圣说多端或次说或不次说或具说或不具说乃至云如是等种种互相成显还以三止观结之可以意知又以一止观结之云发菩提心即是观邪僻心息即是止下文既云故用三一收束结撮故今乃引一止观结之之文也於显是中文复有三初约四谛中云上来所说既多今以三种止观结之次约四弘中以一止观结之云若解此心任运达於止观无发无碍即是观其性寂灭即是止后约六即中亦有以一止观结文(如下所辨)次修大行中明四种三昧第四三昧中有四一约诸经二约诸善三约诸恶四约诸无记於四科文后乃用三种止观结云复次但约最后善(通相善恶展转相望唯圆为善圆居最后故云最后善也)明随自意此是次第意若善恶俱明随自意即是顿意若约褶牒之善(褶牒善者非前两收不出前两起空属空起有属有)明随自意此则不定意大意有五今云文初者即指第一发大心第二修大行文也言数处者即三处也如向所引仲尼云加我数年学易则可以无大过矣数年即三年也故知数处即三处也辅行云感应文多须以三结文义若狭但以一结如下四弘六即或但以三结具如下文显是四谛及四三昧(应云第四三昧文末也)或时三一并略如下三略或时三一俱用即如今文一则是通三则是别通谓通三别谓各一不见此意多生异端问何故须以止观结之答此之三法通冠一切今此五略其文徧通故处处文以三一结又复此部通名止观凡诸文义莫非止观不可见此结止观名咸谓并是修行之法如六即中理及名字皆止观结(应更加於观行相似如下辨之)及今文中但结感应岂更别判三外之一是知理教行果发心感应无非止观故也又复此部虽通名止观从释名去文相区分不复更用三文结之(虽云不用三止观结亦有用於一止观结如第三卷偏圆五科用一止观以结权实又复妙境文末亦云历一切法无非渐顿不定辅行云前大意中於一圆顿结示三种止观之相今妙境中收三止观同一圆顿云云)又云故但结文成三止观何得即以修行释之又云况复结文非修行相不须更以圆渐为妨言泛尔者泛者浮也尔者语辞也浮泛通漫未为指的故也借者假借暂用也非谓即为三种行相者且对兼二通言之耳其实但非余二行相以圆顿行相正是此部故也又复结文亦非便是圆顿行相何则以圆顿行相须具二十五方便及十境十乘正修故也岂但结文便以为足乎故云非谓即为三种行相也。

    以大意下次明所以准上可知言文略者即五略也今正指前二略即发心修行也言意广者意该九广也故辅行云撮下九广以为五略示九章旨故云大意又九章皆大略述彼意故云大意故此五略皆以大为名故止观云初释大意囊括始终冠戴初后故辅行云感应文多须以三结文义若狭但以一结撮者手取也。

    次应知下正示圆顿之相文为二初总示是故当知文虽兼二借名结义部中正意独在圆顿。

    故序中下次引证文为三初引序文为二初正引文言序中云者误也此文元出正说止观料简中耳故止观正说料简中问云略指大意同异云何答通则名异意同别则略指三门大意在一顿又此料简既是章安将正说大意对序中辨差略释三种止观之门而为料简是故亦可谓之序中云也委引辅行具如下文以略冠广下次明广略无异大意是略余八是广大意五略既在一顿以略冠广岂可殊涂冠者首饰也谓以大意冠十章首故止观云初释大意囊括始终冠戴初后又云生起五略显於十广是故大意五略与下十广皆是正明圆顿也。

    次引示处文者此示处文正是章安序中文也故云次第禅门合三十卷今之十轴是大庄严寺法慎私记不定文者如六妙门以不定意历十二禅等(十二禅者谓四禅四空四无量乃至六度等)此是陈尚书令毛喜请智者出此文也圆顿文者如今所引辅行云次示三文部别处所所传之法不出此三凡欲修行为依何部是故应示部别处所圆顿文者即是今文章安自说所记也玉泉寺在荆州泉色如玉因以名焉。

    三引下文为二初总示下文皆为显实初序中文既在圆顿自从下去正说诸文莫不皆以三教次第思议相待显於绝待圆顿一实是则序及正说皆正明圆顿也次别举大车文义证成止观明阴境十乘文毕乃引法华大车以譬十法故云大车文中也以思议相待等而为仆从者止观云对治助道广摄诸法(摄法如下引之)名又多仆从而侍卫之文句云譬方便波罗蜜能屈曲随人给侍使令众魔外道二乘小行皆随方便智用故净名云皆吾侍也实相妙理以为车体者止观云观念念心无非法性实相是名等一大车彻三谛源名之为高收十法界名之为广无漏妙观以为白牛者止观云四念处慧破除八倒之黑名驾以白牛文句云譬无漏般若能导谛缘度一切万行到萨婆若白是色本即与本净无漏相应自余诸法皆庄严具者止观云无量道品名众宝庄校文句云譬万行修饰也周匝栏楯等今不具引故文句中章安私谓云诸法实相正是车体一切众宝庄校皆庄严具耳又文句先分科云叙车体中先叙高广次明白牛后明傧从文句记云准对三德应车体中分正及缘对牛为了此则义当修二性一一复具三高广不二又辅行云理性车体具度资成白牛观照又云其车高广不思议境也(车体)幰盖慈悲宝绳交络即发心也安置丹枕枕有内外若车内枕休息众行即安心也若车外枕或动或静动静只是通塞义也(具度)破塞存通即塞而通其疾如风即破无明是破徧义也始自白牛终至平正道品义也(白牛)又多仆从即正助也(仆从)游於四方即次位也安忍离着在次位之初安忍只是忍於五品违顺二境令入六根离爱只是离六根中相似法爱又次位者只是行之所阶恐行者生滥故於次位中别出五品六根清净劝励行者令离障离爱故知前七正明车体及以具度(亦兼白牛)后三只是乘之所涉若无所涉运义不成是故十法通名大乘也。

    三故知下结示部别如上举例故知此部於三种止观中别在圆顿佛乘妙行此外更无顿顿之他趣也趣谓旨趣更无别立顿顿旨趣故也。

    ○第二所依正教例

    文为二初牒名次释义文为二初明所依正教通乎一代散者分也布也徧也该者备也兼也代者年也更也虽义立三十年为一代今但取代更之说即释迦五十年中说法自为一代异於过未诸佛故也谓今止观一部徧散分布广引诸文备该释迦五十年中一代五时之教法也故辅行题下注云行何所弘非众教不立。

    次明文意唯在法华涅盘文为二初总明虽则散引该乎一代然而文体纲格正意唯归二经一依法华本迹二门开显实相故释签云本迹二门皆归实相(本地长寿且置未论)二依涅盘重扶戒律助显常住以此法华涅盘二经判味同时咸皆开显无非醍醐一味故也故法华云大王之膳涅盘云醍醐之味法华开三教之权显一乘之实名大王膳涅盘点劣浅之三修是胜常乐我名醍醐味王膳醍醐味无差别显实胜修时无侧影所以二经时味元同大纲虽尔细辨不然文句记云判味同时而部有异约理名别咸归常住约机彼称捃拾约法彼存三权论意彼带律仪语证彼兼小果受益彼无广记说时长短永殊谈常过未不同论譬大阵残党现瑞表彰各别破执难易不同领解近远迹乖述成被根不等用治生死不同付嘱有下有此得兹十六余略可知失斯同异讲授殊难岂唯二经余亦不易具如大部补注之中注解此之十六同异学者知之。

    次所以下别示文为二初明始末皆依法华而为正行文为五初举名体偏圆依法华名体文为二初明依法喻之名上文谓之一依法华本迹显实其义如何故兹乃示其所以也故止观十章中第二释止观名分为四科一相待二绝待三会异四通三德故云释名论待论绝也此即止观之行用於法华别题之中待绝二妙之法也辅行云判今法华唯具二妙所谓待绝所言待者唯有待粗成妙更无待妙成粗若以迹望本亦可互形若以部望部一向唯妙今约法华迹理复置互形所以玄文待绝俱称为妙故以部教相望复有横竖望前四时名为竖待圆望三教名为横待此文既依法华经意而释名等大槩准彼相待是粗义当待粗论妙绝待是妙义当开粗论妙此二亦名废粗开粗故法华中唯论二妙更无非待非绝之名彼为判教故待之与绝同称为妙今此相待则判为粗唯明绝观无部可待则无竖待无教可望名无横待故唯一绝以为能诠虽立相待以显绝待尚无於绝何待之有为诠三德故假名绝借相待名判为思议故唯绝待方称为妙所以思议境后佛界虽妙居九界末通名为粗故并判云非今所用次与不次意亦如是故次第意但云衍门用通用别但云似通似别虽云不用正约思议明不思议开於所待以成能绝即是今文妙观意也释名下去诸意皆然所以释名论待论绝体相唯论次与不次摄法六义偏圆五门亦复如是虽无部会可以对论还借教味以显圆妙境境十观只应唯妙尚寄横竖显非横竖故知一部之文共成圆乘开权妙观岂指一句别谓高深若其然者何殊体踏(云云)言乃至偏圆文中者略於体相摄法也偏圆一科自分为五一大小二半满三偏圆四渐顿五权实於权实中乃云权是权谋暂用还废实是实录究竟旨归立权略为三意一为实施权二开权显实三废权显实如法华中莲华三譬诸佛即一大事出世元为圆顿一实止观而施三权止观权非本意意亦不在权外只开三权止观而显圆顿一实止观为实施权实今已立开权显实权即是贯无权可论是故废权显实权废实存暂用释名其义为允故云具引莲华三喻释名也辅行云暂用法华释名之文来此以释权实之名问莲华三喻喻於施开废等三法为是同体为是异体若云异体何故不以粗华为喻而言非同体方便无以施开邪若云同体何故乃云为莲故华华掩於实及开粗显妙邪答若乃不晓如来权巧及以机情则於诸文任运壅滞将何以显一家大旨今约如来权巧明之则是莲华喻於妙法故施开等无非同体复约众生机情辨之则於如来为实施权是华掩於实华开莲现是开粗显妙是则异体乃约众生机情强覆若於如来方便本一何曾异实所以为莲故华是即实之权华开莲现是即权之实故昔施今开於佛无非体内由是乃云同体方便施开等也但昔机情覆悕慕近果判为体外故说施权名为异体然机熟须开开彼能覆佑彼近谓名之为开开何所开即彼能覆所以谓之开粗显妙粗既开显名之为妙故说开显亦名同体施权乃是异体之义约机虽尔於佛不然所以施开唯一同体轮王解髻喻意可识故佛轮王见诸大士应破大惑获大智勋乃於真宝法界之顶开解同体善巧权髻赐与实相明珠记莂若得斯旨诸文可知他不见之妄生建立诚堪悲矣。

    显体下次明用实相之体此即止观十章之中第三体相一章故云显体也彼体相文自分四科一教相二眼智三境界四得失次明用章意云法华疏用四一明实今以四科显体可以相类辅行云前释名中既用玄文待绝二妙故今显体还用疏中四一显实实不异彼是故用之此四一名本出光宅(法华文句云旧云四一谓果一人一教一因一)今家和旧亦作四一数同名异不全同旧旧云果一今云理一若无理印则同魔说旧云因一今云行一同语则单行通因果人教二一与旧不殊玄文复以十妙而为十一今且依四以对四章是故经云为令众生开佛知见取所知见而为理一但教菩萨即是人一常为一事即是行一为众生说即是教一疏释理一约能知见又为四释谓四智四门四位观心能所相对四章义足智是眼智门是教相观心只是禀教证智次位只是眼智所阶以契於理(云云)今云具用光宅四一者此有二意一者为对上文莲华三喻故今乃云光宅四一二者四一之言本出光宅今且从旧为语故云光宅四一耳其实今家所明四一与旧稍异也须知人既禀教修行以契於理是故理一即是实相今云四一者通举能所耳其实但取所知见理为理一也为行正体者即前文云实相妙理以为车体也此体高广众宝庄校则异邪空故云正体耳故与前文正行大体不可一槩也。

    况诸境下次举正观果报依法华大车文为二初明诸境十乘正观以大车为喻又为二初正明阴等诸境皆明十乘乘乘皆以大车为喻广如止观今不烦录略如上文引阴境中十乘大车自下九境准例可识何须具引邪故生起下次引证生起文末者止观明观阴境十乘自分为二初法次喻(即大车也)初法为六初列十法次生起三举喻四称叹五广解六总结今此即是第四称叹故是第二生起文末以隔第三举譬之文故云末耳言生起者止观云既自达妙境即起誓悲他次作行填愿愿行既巧破无不徧徧破之中精识通塞令道品进行又用助开道道中之位己他皆识安忍内外荣辱莫着中道法爱故得疾入菩萨位第三举譬者譬如毗首羯磨造得胜堂不疎不密(云云)总称叹者通叹十乘也辅行云十法既是法华所乘是故还用法华文叹若约迹说即指大通智胜佛时以为积劫寂灭道场以为妙悟若约本门指我本行菩萨道时以为积劫本成佛时以为妙悟本迹二门只是永悟此之十法身子等者寂场欲说物机未宜恐其堕苦更施方便四十余年种种调熟至法华会初略开权动执生疑殷勤三请五千起去方无枝叶点示四一演五佛章被上根人名为法说中根未解犹希譬喻下根器劣复待因缘佛意联绵在兹十法故十法文末皆譬大车今文所凭意在於此惑者未见尚指华严唯知华严圆顿之名而昧彼部兼带之说全失法华绝待之意贬挫妙教独显之能验迹本二文检五时之说圆极不谬何须致疑是故结曰正在兹乎。

    次是知下结示行成克获大果言是知者由是而知也常坐等四行仪虽异所依实相无有差别良以实相乃是所缘安乐之法四种三昧乃是能缘安乐之行故止观云四行为缘观心籍缘调直故名四种三昧妙行若成则证实相证实相已所获依报名为大果故文句释安乐行品题云夫安乐者即大涅盘从果立名也行者即涅盘道从因得名也絓七方便粗因粗果皆非安乐行独此妙因妙果名安乐行也所获依报名为大果者即是第八果报章也夏终阙缘虽即不说准望五略即感大果是也辅行云言果报者在实报土从报果为名故实报无障碍土必出方便有余之外即是初住已上法身所居尚非初住生身得忍菩萨所居岂是住前生身及七方便人所居邪初住已上法身为正报实报土为依报故云所获依报也。

    三举起教不出令他开示悟入大章起教即是五略裂大网耳辅行云对扬利物名为起教令他除疑名为裂网起教本为除他疑网是故同也故止观裂网文云若欲外益众生逗机设教者随人堪任称彼而说乃至成佛化物之时或为法王说渐顿法乃至或为十法界像对扬发起(云云)辅行释化他不思议境云然此为他与后起教其义不同彼唯实报八相被物发起权实施开废等(云云)既云外益众生发起权实施开废等当知只是为令众生开示悟入佛之知见若约位说则以十住十行十向十地次第对於开示悟入文句云为令众生开示悟入佛之知见不论佛果自知自见若偏语佛果即失众生若语众生则无佛知见故不可偏取前三教行人虽是众生未有佛眼佛智故不能知见实相圆教四位亦是众生又分得佛眼佛智则众生义成知见义亦成(云云)。

    四举旨归不出三法秘藏大章旨归即是五略归大处也言旨归者文旨所趣也旨者自向三德也归者引他同入三德也又自入名归令他入名旨言三轨者真性观照资成此三只是一大乘法耳经云十方谛求更无余乘唯一佛乘一佛乘者即具三轨三一圆融不可思议名之为妙妙即是法法即是妙故云妙法也轨名轨范还是三法可轨范耳斯乃妙位所住之法也故妙经方便品云当知是妙法诸佛之秘要又神力品云如来一切秘要之藏故知妙法即是秘要之藏也释签云具含三千通摄三德故名为藏尔前非器不授斯要又涅盘经哀叹品云云何名为秘密之藏犹如伊字三点若并则不成伊纵亦不成如摩酰首罗面上三目乃得成伊三点若别亦不成伊我亦如是解脱之法亦非涅盘如来之身亦非涅盘摩诃般若亦非涅盘三法各异亦非涅盘我今安住如是三法为众生故名入涅盘如世伊字章安释云若约昔教隐故名秘覆故名藏谓无常等覆於常等令常等隐名秘密藏今经开敝如月处空清净显露不如昔教但以正法微妙不可思议绝名离相众生不解名为秘密法界包含摄一切法用不可尽名之为藏今释秘密藏文为三一譬三点二譬三目三合以三德此之三文一往而言是从事入理三点是文字此约言教三目是天眼此约修行三德是佛师此即约理又是佛印印於教行凡有言说与此相应即秘密教修习相应是秘密行证得相应是秘密理故约三释称教行理初三点中言伊字者外国有新旧两伊旧伊横竖断绝相离借此况彼横如列火竖如点水各不相续不横不同列火不竖不同点水应如此方草下字相细画相连是新伊相旧伊可譬昔教三德法身本有般若修成入无余已方是解脱无复身智如竖点水纵而相离又约身约智分得有余解脱横一时有三法各异如横列火各不相关新伊字者譬今教三德法身即照亦即自在名一为三三无别体故不是横非前非后故是非纵一即三如大点三即一如细画而三而一而一而三不可一三说不可一三思故名不可思议不可思议者即非三非一名秘密藏如世伊字(云云)次约三目释者摩酰首罗居色界顶统领大千一面三目三目一面不可单言一三纵横若并若别能严天颜作世界主彻照三千若不纵横严主照世一切皆成三德亦尔纵横并别秘藏不成不纵不横秘藏乃成次约三德释秘密藏者果地众德但言三者盖举略兼诸法身之身非色非无色非色故不可以形相见非无色故不可以心想知虽非色而色充满十方虽非非色亦可寻求即法身德般若德者非知非字亦非不知非不字(云云)解脱德者非缚非脱非缚而缚非脱而脱(云云)我今安住下结成秘密藏也安住三法此结三德入大涅盘结秘密藏如世伊字是结三点文略不结天目然佛常安住三法而言我今者盖随缘宜故云为众生故名入涅盘也辅行云三轨妙故故云妙法华严法界净名解脱不共般若与夫涅盘三德秘藏一体无殊若识此意今文可了十方佛法在一剎那。

    五所以下总结始谓释名末谓旨归九广既尔五略准知行通因果前七为因第八为果果满教他他机我应自他同归灭理真性济行之教有宗显教之行符理是故十章皆是法华之妙行也。

    次明一部全用涅盘而为扶助文为三初明末代须用扶助扶者持也助者佐也佛说涅盘自有二意一为未熟者更说四教具谈佛性令具真常入大涅盘故名捃拾教二为末代钝根於佛法中起断灭见夭伤慧命亡失法身设三种权扶一圆实故名扶律谈常教今此即是第二意也故妙玄云涅盘为末代凡夫见思病重定执一实诽谤方便虽服甘露不能即事而真伤命早夭故扶戒定慧显大涅盘释签云事戒事定前三教慧并为扶车之法具如止观对治助开中说今时行者或一向尚理则谓己均圣及执实谤权或一向尚事则推功高位及谤实许权既处末代不思圣旨其谁不堕斯之二失如来灭后名为末代不悟圆常名为根钝既於佛法起断灭见遂舍毗尼诃弃戒律复谓如来定入涅盘夭伤慧命亡失法身若无三教之权宁助一乘之实故广明持戒委示真常正助相须乘戒俱急则法身严显慧命昭然故正行进趣而不倾覆者良由助道又多仆从而侍卫之故也是则正行及以助道相添资益方能乘此大白牛车游於四方直至道场乘名运载斯之谓矣以在秽土须说赎命为捃拾故扶律说常令久住故兼权明实助发实故带实用权显权力故言赎命者准四念处乃是赎於藏通之命别圆自有常住之命故非所论故止观明对治助开中云根利无遮根利有遮根钝无遮皆不须助若根钝遮重以根钝故不能即开三解脱门以遮重故牵破观心为是义故应须治道对破遮障则得安隐入解脱门然助道无量今约六度以治六蔽修三昧时悭贪忽起当用檀舍破戒心起当用尸罗(云云)所以须用助道治者如二万亿佛所系珠中忘大乘即不以大化更六百劫以小起之令怖畏生死渐向父舍故知应借小助大(六百劫如补注中示)又佛初欲大化诸佛不印若思方便即称善哉佛有本愿令众如我岂惜大乘事不获已逗机对治助道开门且声闻小行尚自珍敬木叉大士兼怀宁不精持戒品世以不持为大则大小俱亡信此土机缘咸迷大小具如止观最初方便持戒清净中事理双美方堪向道岂入道者令事亏邪故五篇七聚菩萨重轻不可微犯方称涅盘顾命之意何以故出家菩萨具足坚持毗尼篇聚大乘教意一切皆然故涅盘中五篇七聚并是出家菩萨律仪况受食受药禁性重之由持钵持衣杜讥嫌之本讥嫌性重等护无偏迹混声闻真菩萨也但为元期出苦判属小宗岂可背彼受持称为大道世云大乘不须持戒者斯言谬矣涅盘经云如人七宝不出外用名之为藏其人所以藏积此宝为未来故所谓谷贵贼来侵国值遇恶王为用赎命财难得时乃当出用诸佛秘藏亦复如是为未来世诸恶比丘畜不净物为四众说如来毕竟入於涅盘读诵外典不教佛经如是等恶出现世时为灭诸恶为说是经是经若灭佛法则灭若消此文应有单复两义所言复者诸乘及戒若言不许畜八不净此是戒门事门若说如来毕竟涅盘及遮外典此是乘门理门以彼经[邱-丘+言]前后诸文并皆扶事以谈常理若末代中诸恶比丘破戒说於如来无常及读诵外典则并无乘戒失常住命赖由此经扶律说常则乘戒具足故号此经为赎常住命之重宝也所言单者唯约戒门彼经扶律律是赎常住命之重宝也是则法华虽已显实而涅盘中复须施权扶其戒律以护圆常是故涅盘五支十戒事理具足乘戒无亏正助相须其若是也。

    佛化下次举佛化为况扶律谈常慧命斯永佛化尚尔今何不然尚者庶几也。

    三故扶下总结同致实相之理不迁不变名之为常故涅盘中扶律谈常以用助显今经实相而推其功能在彼涅盘矣傍助之功既在於彼是故正用法华显实妙行佛乘原其意趣盖显圆实常住不变二经齐致同一醍醐耳。

    ○第三依正消释例

    文为三。

    初牒名

    分科详者审也。究者穷也文之所以故云文义体谓体式亦体格也势谓形势亦气势也又势分也分别异同炳然可见名之为相。

    次一者下随科释义

    文为二。

    初详究文义

    又为二。

    初详究文义

    为十。

    初明引证通局者

    此即序中引证三种止观之文也法华开显部虽一实然而文中先叙昔教以为所开故所开为权能开为实若乃局定引证圆顿一实止观则引实文故引文云正直舍方便但说无上道此证顿也通者通涂也方便者权也如引法华证渐不定者引经云如是之人应以此法渐入佛慧此证渐也又引经云若不信此法於余深法中示教利喜此证不定也辅行云既非华严教人又非诸教入顿起自鹿苑中涉二味故名为渐不信等者若不信顿且用余深圆教非余而是深也别教是余亦复是深藏通是余而非深也若未被会於余於深或信不信故名不定渐与不定并从昔说来至法华无复二名舍方便者约废权边故无上道即是立实也所引四味文之与部者部虽非妙文有权实引证通局准向思之其意可解故云亦然故引华严云譬如日出先照高山此证顿也次照幽谷此证渐也次照平地此证不定也乃至引大经云从牛出乳等此证渐也又引置毒乳中乳即杀人等此证不定也又引雪山有草名曰忍辱牛若食者即得醍醐此证顿也。

    次明泛引流类者

    此亦序中引证之文又是泛引流类也即是通涂泛引渐顿不定教相之名类同渐顿不定止观之义耳净名云始坐佛树力降魔者渐也佛以一音演说法众生随类各得解者不定也说法不有亦不无者顿也法华以异方便者即应以此法渐入佛慧也言借用者即泛引也辅行云皆是借教以证於观义势相似岂可全同若揽教成观复非硕异又云此三止观名字虽似八教中三其相永别彼八教中指华严为顿鹿苑已去为渐不定寄在四味之中下料简中但是借名又云读者至此应知顿等三观与八教中顿等三异以彼八教但在乳等四时教故今此三文俱缘顿理故三止观对三根性事虽差殊同缘顿理离圆教外无别根性当知此三并依圆理分此三行名三根性是故渐次不同於别有人云是别者都不见文旨须知顿人行解俱顿渐人解顿行渐不定解顿行或渐顿行相虽别何妨三同虽曰三同何妨行别故知此三知圆理同而行相小别当知南岳唯授天台圆顿之理约行须以渐不定助。

    三明借名申义者

    止观第六从假入空破法徧文末明开权云若尔何用前来种种分别但凡情暗钝不说不知先诱开之后入正道故法华云虽说种种道其实为一乘若得此意终日分别无所分别涅盘名为复有一行是如来行法华名为正直舍方便但说无上道大品名为一切种智知一切法净名称为入詹卜林不嗅余香华严称为法界即是圆教四门意也辅行云若尔下开权也先征起次正开三引证若尔只应引法华文以证显实何须复引大品净名答彼部中实不殊法华所显实同故得为证既引法华开诸权已净名大品何权不开故开彼权还入彼实即是法华权意本意也今谓约教显实虽则是同约部乃成兼带之异既引彼为证故知乃是借於权名申於实义以此正是开会引证之文故也引净名文本是天女诃身子文故知乃是引於方等斥夺之名申今开权绝待之义也引余三时类此可知者净名既是斥夺之名当知大品即是融通之语华严乃是隔小之谈文句记云华严法界隔彼声闻斯之谓矣约圆教虽实约兼别仍权既引彼为证当知乃是借彼权名申今实义是故於彼即是兼但对带於今即成开会废等文中不引第二鹿苑而今言三时兼但等者乃是文势相带来耳又前序中引华严云娑伽罗龙车轴雨海引净名云入詹卜林不嗅余香引大品云以一切种智知一切法当学般若以证圆顿止观且圆顿止观岂非开权绝待之义邪。

    四明借喻转譬者

    止观第四卷(现行印本)正修之初云以观观昏即昏而朗以止止散即散而寂如猪揩金山众流入海薪炽於火风益求罗耳辅行云如猪揩下为依解起行立譬譬向寂照之止观也上二譬止下二譬观谓动散倍增弥益止寂昏暗弥盛倍益观明猪揩譬止行大论释忍度中云若人加恶如猪揩金山金体益真今譬安忍三障四魔转增其寂又第二卷体相中引盲人问乳等譬辅行云此中四譬譬执者迷名经文本譬外计邪常诸文引用并同经意此文借用其意稍异虽异彼文理亦无失依义不依语是故转用何者贝声虽虚体是实故可喻有门米粖柔软可喻空门雪有非有是故可喻亦空亦有鹤飞在空而不住空是故可喻非空非有物类而以者以字误也应作已字已者止也火譬瞋者如云瞋恚之火也譬智者如云智慧之火也用照则暗不生用烧则物不生形谓形相红赤性谓自性炽热体谓体质用谓烧照火既转用为譬不定地水风等转用亦然故净名疏云但经论随缘或时火譬贪欲水譬瞋恚风亦不定今一往从多故如前对之通则何所不譬(云云)言如前对之者疏前文云因中四分者一往分别三毒对三大疾三处等起故名等分生地大病贪欲对水经云爱河洄澓没众生无明所盲不能出爱能润业如水润生瞋恚对火瞋心一起烧灭善根愚痴对风以愚痴故则有四倒经云四倒暴风能偃山夷岩地具三分如水火风俱集一身故以对之又由四分感成报身即有生老病死故下文云有生死即有病此患亦由四分而生如瑞应云贪欲致老瞋恚致病愚痴致死义推应云等分致生(云云)。

    五明傍引辨异

    中云若证渐初及偏小等则名义兼借者以此二论但是渐初偏小三藏空有二门故也如止观第六破思假位中引成论明十六心正是初果位异部明十六心是修道位辅行云成论之外并属异部诸阿毗昙并明见道在十五心如信法二行文初者止观第五安心文中明凡师教他安心中明他机有二种一信行二法行引萨婆多明此二人位在见道因闻入者是为信行因思入者是为法行昙无德云位在方便自见法少凭闻力多后时要须闻法得悟名为信行凭闻力少自见法多后时要须思惟得悟名为法行若见道中无相心利一发即真那得判於信法之别然数据行成论据根性各有所以不得相非今师远讨源由久劫听学久劫坐禅得为信法种子世世熏习则成根性各於闻思而得开悟辅行云泛引二论以出同异非用论意彼在小宗各依一门未为通方徧被之道如毗昙云钝名信行利名法行(云云)数人即是萨婆多师是则止观信法文初但引数人及成论耳而辅行中方引毗昙故也五阴王数同时异时者止观第四(现行印本下去第数准此思之)观阴入界文初云数人说五阴同时识是心王四阴是数约有门明义故王数相扶而起论人说识先了别次受领纳想取相貌行起违从色由行感约空门明义故次第相生辅行云兼示二论不同之相(云云)此亦但举数人成论耳但为辨异非借名义者即兼示二论不同之相及泛引二论以出同异非用论意也。

    六明开总出别

    中言本文者四悉本文出乎大论五味本文出乎大经三假本文通於大小故止观第五破见假中引璎珞经及释论成论等明三假之义二空本文出乎大品及大论等言义含者总含於别也言开合者即总别也言义徧者总既含别故派总明别则开合义徧也四悉五味三假二空所出本文其义总含意趣该摄故止观中派总明别种种说之义徧一切如四悉檀或约一法或约诸法或约有无或约事理或指世界为第一义或指第一义为世界或约一人或约多人信法安心种种不同(云云)或约相生明五味或渐或顿及不定等(云云)或约心明三假或约色明三假及依正大小等(云云)或约理观明性相本自二空或约事观明性相推检二空於二空中复论生法二空及十八空等(云云)一一皆有开合之义言诸门者即四门也言诸教者即四教也教教四门四四十六门门之中四悉五味三假二空一一皆有开合之义是故谓之莫不咸然此乃但可总知纲格不烦一一具举止观下去准此思之可知。

    七明引用宗要

    中言如法华等者迹门开权显实本本开迹显本此即法华一部宗主要义也般若融通涛汰加被空生身子说共不共般若等即是般若宗主要义也方等净名会中弹斥声闻菩萨及以经云佛以一音演说法众生随类各得解皆谓世尊同其语斯则神力不共法等即是方等净名宗主要义也故今止观随便或引一句两句当知乃是得彼诸经一部文心是以破古立念皆不失於经部之旨也言文心者如妙玄序王(去声)中章安释云盖序王者叙经玄意玄意述於文心文心莫过迹本仰观斯旨众义泠然释签云一部始终不出二门(迹本)是故二门以文心立号如止观发心初云积聚精要名之为心今之法聚以本迹为要如释妙字本迹各十本迹二体其理不殊(云云)故知经心不过本迹(云云)法华文心既尔方等般若准知既得经文之心故不失部中之旨也。

    八明引用儒道者

    即儒流道流也(汉书九流如补注中)道流之言摄於此方老庄并西方外道也若破若立等者明出世故须破顺世俗故且立又暂借其言故云立不用其意故云破如此则引用不违於释氏之本宗也故止观第六明世间法药中引周孔五常又云我遣三圣化彼真丹礼义前开大小乘经然后可信又止观观三摄法之中第六摄一切教中云若观心僻越顺无明流则有一切诸恶教起所谓僧佉卫世九十五种邪见教生亦有诸善教起五行六甲阴阳八卦五经子史世智无道名教皆从心起辅行释已然后乃云今为略知世法同异不烦广出意在总知悉从心起又如止观安心文中辅行释云说法之相随有相应即便引用或儒或小又释止观云以一其意引老子云天得一以清地得一以宁侯王得一以为天下正老子之意但以阴阳之道以为天地得一合君臣之道以为候王得一今废彼理但借彼名以诠今理苦集得一谓灭谛因缘得一谓无明灭则行灭等六蔽得一谓至彼岸凡引俗典例皆如此不以名似将为义同者岂可以彼天得一以清等名似今苦集得一等言便将以为其义是同乎深不可矣又止观云今时多有夸谈庄老以道可道非常道均齐佛法不可说示检校道理邪正悬绝愚者所信智者所嗤又如止观第十明诸见过失中云周弘政释三玄云易判八卦阴阳吉凶此约有明玄老子虚融此约无明玄庄子自然约有无明玄自外枝派源祖出此今且约此明得失礼制仁义卫身安国若不行用灭族亡家但现世立德不言招后世报(云云)粗(徂古切)粗毗也存谓略辨异同略谓不在委细。

    九明借名略义

    中云借名者借名示相也略义者不委释义也止观第三明摄法中有六谓理惑智行位教又止观第六明从空入假破法徧中有三一知病二识药三授药识药中略为三一世间法药二出世间法药三出世间上上法药世间法药即五戒十善出世法药始自一道增数至十乃至无量等出世间上上法药亦约增数从一至十乃至恒沙等此则但是借名示相而已若更委悉开释如上法门义理纸数千万尚不可尽是故谓之太成繁广略指上下准例可知者如初摄一切理中云理是谛法如上开合偏圆不同(指上体相四科中第三境界中诸境离合)又摄一切智中云诸智离合如前所说(亦指境界中诸离离合)又摄一切行中明慧行行行乃至四弘十八不共及四无畏等辅行云十八不共法至下助道中说三三昧三解脱至第七卷说六度如随自意及助道中说故云略指上下准例可知也。

    十明准例用义

    中云如教证二道本在别教者如妙玄明一谛境中引地持明地相明义说相似法(约行教道)地实明义说真实法(约行证道)又教门方便即教道明义(约说教道)说所证法即证道明义(约说证道)释签云地相谓地前回向位中道观双流地相现前登地已去明真实法称为地实初地即是初住故也又教门等者依教道义以四悉檀说登地法名为教道故知初地已上仍存教道若说十地已证之法即证道也凡释别义多用此意具如止观第三记辅行云前之两教教证俱权圆教教证俱皆是实此并易明但别教中教权证实意稍难晓人多迷之使此别教其义壅隔是故今家借用地论教证二道以消别门(云云)今则通用等者即准例用义也故止观第二(旧本在第三)明体相四科中第四明得失中云若圆望别别教教道两得(两得即是自行化他)俱是思议何以故教门方便(云云)若证道者即不思议也若圆教教证俱不思议何故尔至理无说为缘四说但有假名假名之名名即无生是故教证俱不可思议也辅行解释如向略引又辅行释第五偏圆中明四教各有观教行证中云前之二教四法俱权别教则三权证实圆教则四法俱实又云教证之名亦可通圆未入初住名为教道若破无明方云证道若判权实与别不同借於地义以释圆义故四念处云别教唯断教道说故圆具二意教道云断证道不断是故当知教证二道虽则本在别教今则通涂用之正通於圆傍通前二又复皆有约证约说证是行证说是说教行证必有行教说教岂无说证绮文互彰是故谓之约证约说耳。

    准望三观立三止者即准例用义也止观体相四科中初明教相中明三止云一体真止二方便随缘止三息二边分别止此三止名虽未见经论映望三观随义立名释论云菩萨依随经教为作名字名为法施立名无咎若能寻经得名即悬合此义也言三观者即璎珞经次第三观也故体真止望从假入空观而立方便随缘止望从空入假观而立息二边分别止望中道第一义观而立所言等者如第四三昧中历精进善引旧云精进无别体但督众行义而推之应有别体例无明通入众使更别有无明今且寄诵经勤策其心以拟精进此即准例无明通别而用精进通别之义也。

    次详究文相

    文为二初标科次一者下解释文为十。

    初明随相开合

    言随相者如文所列随事随理等是也言开合者开则广说合则略示一家立义文相皆然者即三观等皆如是也初约三观明事理等者事谓小乘随事而观理谓大乘随理而观亦可谓之真如唯识事理二观法谓观法名谓观名行谓观行证谓亲证自谓自行他谓化他随此开合故云通用三观既尔四教四悉等例之可知然须结撮勿使浮滥等者谓虽开拓宽广无穷皆悉通用然而必须收束结撮莫令三观及四教等文相泛滥而无所归若不如此是则征召三观等文无所凭托建立妙行不能施设矣若得今意者即随相开合之意也本文浅深者即三观四教等本文有小大偏圆浅深也则者法也即浅深是法则也纵(即容切)广(去声)者南北曰纵东西曰广涯(五佳切)者水际也又鱼羁切水畔也卷(居转切)合也收束也。

    示一心则卷权归实者开权显实则融万法不出於剎那也从被物则开实出权者为实施权则分一道而成於无量也此如文句释方便品寄言叹中前实后权乃是从实而舒权绝言叹中前权后实乃是卷权归实耳行谓十乘观行仪谓四种三昧智谓一心三智导者引也若无智导引则不能前进故驾以白牛良由於此也荡谓遣荡也若作荡字即涤荡也相着之言必兼三惑纤者细也微也毫者毛也[牦-未+牛]也遗者失也不遗即不失也诸教因果者圆教则有真似两因分满二果前之三教思之可知历谓经历次第也然者语助也言始终者在因名始至果为终因果理同故始终无二也。

    次明结示处

    所者处即所也一往分之例余阴入在破徧文末及竖破法徧有六处示妙即结示处所也妙境中明说教大体等即立本文意也究而详之结示处所亦名立本文意也。

    例余阴入在破徧文末者止观第七卷初(现行印本)破法徧文末云前来所说但观识阴作如此说余四阴亦如是十二入十八界亦如是是名观阴界入破法徧竟辅行问云应在第七卷末明十乘竟例余阴入皆修十乘何故於此即例余邪答以义便故从初至此单约识心从此已去乃至离爱具约五阴方成法相故通塞中既检校谛缘谛缘必须具足五阴道品念处不可独明一识阴故正助只是助於道品下三只是明於观阴次位耳故须於此例余阴入将余阴入共为观境又辅行第八云欲融诸法示观境徧是故下文例余界入。

    竖破法徧有六处示妙者止观云次明破法徧为三一无生门从始至终尽其源底竖破法徧二历诸法门当门从始至终尽其源底横破法徧三横竖不二从始至终尽其源底非横非竖破法徧竖前论高横则论广横竖不二则非横非竖辅行云随文见者奈何迷深故一家释义前总次别后还结撮归於元意故示读者预於文前遥点六处结撮要意一破见位后(止观云体假入空结成止观义者诸见轮息一受不退永寂然名为止达见无性性空相空名为观乃至云是为无生门通於止观亦是止观成无生门从假入空破见惑徧竟辅行云体假下次以止观结之见息入空名止达见二空名观通结前来一切诸见悉达即空此是第一节示妙旨也)二破思位后(止观云若就圆教破思假位者初破见假正是初信从第二信至第七信是破思假八信至十信断习尽华严云初发心时正习一时俱尽无有余界外正习未尽此乃界内正习尽耳华严云初发心已过於牟尼即此意也云何过正习俱尽八相作佛此则齐矣三观圆修此则过胜也辅行云此是第二番示文圆旨也)三四门料简中(止观云上无生门破假若得其意者乃是圆教之门非方便门也所以称为破法徧辅行云上无生下总结用门本意此言依无生门者即前大经圆无生门竖破见思即竖而非横竖皆摄一切若只竖破未涉余惑若得元意本在圆融故於此中具列诸门破见思位先简后会故圆四门皆达见思即是法界并具三谛恐人迷旨故於此中即示门意若得意者终日次第意非次第故云非方便门此即第三示文旨归也)四出假利益位(止观云二明入假利益者菩萨本不贵空而修空本为众生而修空不贵空故不住为益众生故须出故有从真起应法眼称机辅行云欲明出假真实利益必在别圆初地初住此是第四示文妙旨故知明益正示文意故此法眼必非地前以不思议假而为法眼耳)五结破法徧文后(止观云前观法重沓既多恐人迷故约二观后结破法徧也辅行云前观法下示结徧意结徧应在中道文后如何於此预明破徧但后文明徧理数而然只恐见前空假二观观法重杳迷於文旨言文旨者向之重沓不出一心故於此中且先略示见思尚乃即是法性岂有尘沙在见思外岂有无明在二观后三惑既即三观必融此是第五示文旨也)六修中观文初(止观云生不生即不生生亦即不生不生自即不自亦非自非不自不生生即生不生亦是不生不生他即非他亦非他非不他不生不生即生不生亦是不生生亦是不双非亦是不双照辅行云生不生更牒前从假入空即不生生等是述文意自即不自等者重述前文次第行意意本在於不次第也依文次第空是自行即此自行即是化他即非自他不生生更牒前出假不生不生引后八中假中二文比入空说可以意得故以三文展转相即使空成妙空乃至假中成妙假中此即第六示文旨也)。

    频此六文殷勤指的显露彰灼读者尚昏傥沈密隐映如何取解此仍不论标章指意等直指文内有此六重耳。

    妙境中明说教大体者不思议境中有三若性德境乃真如观理即本自二空也若修德境乃唯识历事即推检八空也(事理二观知之者寡此且总示浅识闻之不须惊心具如下文广明渊旨)是故自他共离性相俱不可得若化他境有因缘故亦可得作自他共离逗物而说故止观云当知第一义中一法不可得况三千法世谛中一心尚具无量法况三千邪虽四句冥寂慈悲怜愍於无名相中假名相说佛旨尽净不在因缘共离即世谛是第一义也若得此意俱不可说俱可说若随便宜应言无明法法性生一切法如眠法法心则有一切梦事心与缘合则三种世间三千相性皆从心起辅行云若随下教门大体逗物虽用适时之变佛出世意教门大体皆是因缘和合乃生诸法故今复依大体而说故云无明法法性无明是暗法来法於法性如丹是药法来法於铜等因缘和合有成金用是则无明为缘法性为因明暗和合能生诸法(云云)故知说教大体即化他不思议境四性生法中第三共生耳以单真不立独妄难成真妄和合方有所为故也。

    发心中则约圆斥偏者止观云若但拔苦因不拔苦果此誓杂毒故须观空若偏观空则不见众生可度是名着空者诸佛所不化若偏见众生可度即堕爱见大悲非解脱道今则非毒非伪故名为真非空边非有边故名为正故云真正发菩提心也辅行云重释誓相兼斥偏小初斥三藏次若偏下斥於通教钝根菩萨次若偏见下斥别教教道亦兼通教出假菩萨未得真应犹同见爱二观犹为无明所缚名非解脱今则下正明中道故双非毒伪。

    安心中义开三种者於其圆顿一心止观复更义开三种止观故也故止观云若就三番止观则三百八十四又一心止观复有六十四合五百一十二辅行云若就下更历三种止观以结前数言若就者别立之辞文虽唯顿若更别约次第三观则一一各有百二十八故着若就之言次第三合故立一心依前重举故云又耳人见三番之后更云一心便谓顿等三止观外更立一心谓此一心不关前顿今安心者依前妙境及前妙愿故前文云须行填愿则愿行相称故向安心若总若别并是圆顿填圆顿愿更开对於次第三观一一观中皆具前来一百二十八对本一心乃成四番一百二十八合五百一十二人不见之妄生穿凿。

    道品中不出念处者四种道品中即相生道品也故止观云道品有四一当分二相摄三约位四相生第四相生正是调适如修念处能生正勤正勤发如意足如意足生五根五根生五正生七力七觉七觉入八正是为道品善巧调适又云深观念处是坐道场勤观念处名四正勤(云云)大论云四念处中四种精进名四正勤四种定心名四如意足五善根生名为五根五根增长名为五力分别四念处道用名为七觉四念处安隐道中行名为正道故知初心行道用三十七品调养止观四种三昧入菩萨位辅行云大论下引证道品并在念处是故道品初心并修。

    通塞中元治能执者止观云若不执观空智慧则能破不如所破但破塞存通若同外道爱着观空智慧宜以四句徧破能破如所破令众塞得通辅行云虽不爱着能破之观而犹爱着所破之惑故云若不爱着观空智慧则能破不如所破是故但用破徧破惑故前破徧但用能破破於所破犹未悟者必於能所心生塞着於能生着观法虽正着心同邪是故须破故云爱着观空智慧是故须以四句三假破能着心使无立处破能着智如所破惑故云能破如所破也次位中劝修五悔者止观云圆教次位於菩萨境中应广分别但彼证今修故须略辨若四种三昧修习方便通如上说唯法华别约六时五悔重作方便今就五悔明其位相先知逆顺十心而系缘实相是第一忏常忏悔无不忏时但心理微密观用轻疎黑恶覆障卒难开晓重运身口助发意业使疾相应更加五悔耳忏名陈露先恶悔名改往修来劝请者名为祈求声闻自度直忏己罪(净名疏云二乘为涅盘但急断结不忏宿罪身子罪故不见净土菩萨达烦恼性不匆匆断结急取涅盘但以忏悔为先净诸功德故螺髻见净即此意也)菩萨愍众行道故须劝请随喜者名为庆彼佛既三转法轮利益众生我助彼喜回向者回众善向菩提发愿者誓也若无誓愿如牛无御若能勤行五悔方便助开观门一心三谛豁尔开明正信坚固无能移动名随喜心即初品弟子位也(云云)安忍无着但在进功者辅行云安忍只是忍於五品违顺二境令入六根(违即是恶顺即是善故止观云那得薄证片禅即以为喜才见少恶便以为忧辅行云文举片禅少恶为违顺之端故知违顺未堪不应领众故名誉等外障是软贼当用外三术一莫受莫着二缩德露玭三一举万里烦恼等内障是强贼当用内三术谓即空假中也)离爱只是离六根中相似法爱又次位者只是行之所阶恐行者生滥故於次位中别出五品六根清净劝励行者令离障离爱既云离障离爱故知只是进功故安忍违顺进功六根离相似法爱进功初住入住已去今所不论故诸经论初住已去多明辅佛化他之相不复委悉论於自行搜者求也索也宗者本也源者水原也宗源即是处所及立本文意也识者知也大纲者网上之大绳也大纲即宗源网目即诸文整者正也齐也存者在也立也释签云网中之要莫若纲维维者系也白虎通云大者为纲小者为纪纲者张也纪者理也张理上下整齐一伦若罗网之有纲纪而万目齐张也。

    三明事理傍正

    中云如四三昧正为显理傍兼治重者四种三昧能缘虽异所缘无别是故乃名正为显理故辅行云四种三昧所历事别若能观观无非一心所显之理无非三谛期心悟理名之为正重障自除名之为傍重障不出四重五逆故常坐三昧观於三道观业重者无出五逆又半行半坐三昧中方等忏云犯沙弥戒乃至大比丘戒若不还生无有是处即忏业道文也法华忏云七众犯戒欲一弹指顷除灭罪者应当修习此法华经随自意三昧诸经行法如请观音及七佛神咒经虚空藏经等莫不皆为灭除重业如十法界正示理具傍识浅深者阴境十乘第一观心是不思议境中先明思议十法界逦迤浅深即傍识浅深也次明不思议境於一念中理具三千即正示理具也如识次位正为简滥傍为通经者止观中明三藏次位竟乃云此教初浅尚有次位岂有凡夫造心即言上位此非上慢推与谁乎(由是言之暗证叨滥非适今也)辅行云此教下斥滥也此科(次位)正为简滥故来是故须斥三藏既尔通别圆三岂不然乎故云正为简滥也止观又云今有十意融通佛法一明道理寂绝亡离不可思议二明教门纲格顿渐秘密不定藏通别圆三明经论矛盾以四悉意开结融滞四明巧破执着单复具足无言尽净五明结正法门对当行位权实大小贤圣不滥六明於一法门纵横无碍纶绪次第七明开章科段钩锁相承生起可爱八明帖释经文婉转绣媚总用如上方法随语消释义顺而文当九明翻译华梵十明一一句偈如闻而修入心成观今言傍为通经者即十意中第八帖释经文也又十意中第六结正法门权实大小贤圣不滥即正为简滥也破古为傍者则显立今为正也文不可废者若不存於古师之谬将何以显今家之正是以破古文不可废必须存之盖以非显是也。

    四明文偏意圆

    中言如以三止观结於诸文等者如前备引言文偏者即渐次不定也言意圆者正意为明圆顿也故前文云以大意中文略意广故用三一收束结撮应知部内意唯在顿也及五略中所用三教诸境(阴等十境)十乘纵横偏小等者亦如前引故前文云下文虽有四教八教思议不思议相待绝待皆为显於圆顿一实也三种止观皆缘实相等者渐次不定既皆缘实相当知渐等其文虽偏厥意乃圆也又止观第一发心中约四弘显是引证三谛之后释疑文云若尔云何复言游心法界如虚空又言无明明者即毕竟空此举空为言端空即不空亦即非空非不空(云云)辅行云若尔下释疑疑云若具三谛华严云何但言如空及大品中云毕竟空此举下释疑也文偏意圆不应偏难空即具三故云空即不空等何但空尔假中亦然具如下文喻疑显正例中辨之(云云)。

    五明广略有无

    中云如发心中显数则广而文相略者五略第一发大心中列於十种一推种种理二睹种种相三睹种种神通四闻种种法五游种种土六睹种种众七见修种种行八见种种法灭九见种种过十见他受种种苦此乃即是显数则广也於十科中但约四教粗释前四故云而文相略也又於十科中但释前四后六略无指例而已故云其净土徒众修行法灭受苦起过等发心例前可解不复委记故云而文相略也后十法中文相则广而显数略者即后第七正修十乘第二发心中委明依境发菩提心及以圆斥偏等故云文相则广也不列十科故云而显数略也修大行中事仪则广而十法略等者辅行云所言常坐乃至非行非坐者约身仪为名也修大行中既委明此故云事仪则广也然四种三昧若从法为名常坐名一行常行名佛立半行半坐名方等法华非行非坐名随自意辅行释常坐三昧中云此去乃至非行非坐并粗准本经示观门之语纵有似於十观之相而文并约略未可以辨观法始终初发大心及下三略亦复如是故此五章但名大意此文谨依两经粗列(文殊问文殊说两般若经)语简意远不可谬判若欲消释必善下文十乘观法方可离谬若据下文无四行相则下文成略今据观法十乘未周则此中成略是故五略从观略边不从於事后三大章大意中有等者后三即是第八果报第九起教第十旨归也大意中有即是第三感大果第四裂大网第五归大处也辅行问云大章起教五略裂网云何得同答对扬利物名为起教令他除疑名为裂网起教本为除他疑网是故同也起教既与裂网是同果报旨归岂可异於感果归处故知后三大章大意中则有也广解中无者(五略九广)止观序云虽乐说不穷才至见境法轮停转后分弗宣辅行云时逼夏终虽阙余文行门非要略中已具足表期心即大章第七开为十境至第七境余不复宣后三大章及余三境托缘不终余文虽略准上可知增上慢境如禅境云无所知人得此谓为无生忍四禅比丘谓为四果后之两境只是两教二乘三教菩萨具在体相摄法偏圆等文及诸境中可思议内后三大章亦准五略后之三略其文虽阙於义已足故托夏末以为阙缘信行圆乘於兹罢唱故云法轮停转被行略周余止不说故云后分弗宣十种境界正观中有等者大章第七正修止观中先列十境以为所观一阴界入二烦恼三病患四业相五魔事六禅定七诸见八上慢九二乘十菩萨虽互略无义必通具者辅行云常坐观三道常行观佛相好方等观尊容道具法华观六牙白象随自意历善恶无记并是所历事别且所历之事岂非阴入以凡夫无始未曾离阴故阴入现前余九待发故四三昧义必通具十种境界又辅行释常坐三昧云於此文中然以义推十乘略足法界等名即妙境也为化众生即发心也系缘一念即安心也观於三道即破徧也历一切法即通塞也而修佛道即道品也观於业苦即助道也识观不滥即次位也次位之中兼於余二(安忍离爱)下三三昧意止观文附事虽略若以义说准此可知又发心中文相虽略义必通具故须委明依境发心及以圆斥偏等又十法中显数虽略义必通具亦须委显十种之数也辅行问云应先起誓后观妙境何故境后方云发心答境前非不发心具如五略中意今发重为成观故须缘理益他也。

    六明文行不同

    中云如十境十乘生起次第者止观云阴境在初具於二义一者现前二者依经大品云声闻依四念处行道菩萨初观色乃至一切种智因观阴果动烦恼因大分俱观致有病患因观三境则生诸业恶业欲灭魔惧出境则生魔事若过魔事则有功德故生禅定禅有观支邪慧猛利故生诸见见心暂息未得谓得故生上慢见慢既静小习忽起故生二乘若忆本愿虽不堕小则生菩萨辅行云由观阴入生下九境能所相扶次第出生而成十意然此生起且附文相一家着述凡立章门无不生起若依下文十境互发则无复次第止观云既自达妙境即起誓悲他次作行填愿愿行既巧破无不徧徧破之中精识通塞令道品进行又用助开道道中之位己他皆识安忍内外荣辱莫着中道法爱故得疾入菩萨位辅行云生起次第今文可见四念处中以初四法皆共成於上求下化故彼文云上求不思议境观於烦恼即是菩提於此烦恼上求菩提无别求也生死涅盘亦复如是为欲下化应须发心即发弘誓我以何法上求下化应须安心庄严上求以此定慧能度众生名为下化若无上果下化不成故知果成由於破徧若破不徧须识通塞下去生起与今文同以此而观前之四法用无前后通塞等三成就前四次位等三以判前七能善用者十如指掌今文但列十境十乘生起次第而不说其无复次第异同之相故今乃引辅行之文以显今文耳十禅浅深者止观禅境中列十种禅一根本四禅二十六特胜三通明四九想五八背舍六大不净七慈心八因缘九念佛十神通又云次明深浅不同者四禅是根本暗证味禅凡圣通共薄修即得特胜少有观慧不味不暗证横对念处竖对根本故先味次净通明观慧证相深细细次於总此三同是根本实观治惑力弱九想正是假想初门前锋伏欲故次列之九想但厌患外境未治其心故次背舍背舍虽破内外贪欲总而未别缘中不得自在故次明大不净破依正贪也虽总别治贪未修大福德故次慈心虽内治重贪外修福德不入因缘则非世间正见故次因缘三世轮转无主无我成世正见虽世正见缘底下因人福力微弱次缘上果福力广大虽前来诸定未有力用转变自在故次神通辅行云次明深浅者即是十门生起次第初明根本何故特胜次根本来乃至神通次念佛来前浅后深故云深浅亦名十门各有来意竖破法徧文虽次第行必随人者谓竖破法徧之文虽则先空次假后中若论其行必须随人以寄次第显不次第故也故下即云竖破元为显於不二然则虽为显於不二何妨约於文相次第所以又云或随竖次入何障於理即不障於真俗中道三谛之理也此则虽有横竖而非横竖虽非横竖而横而竖故虽次第而不次第虽不次第而次第宛然也十禅何必自浅阶深者重征上文十禅浅深未必全尔亦是行必随人前后无在也而止观中乃云深浅者且附文相生起次第耳然虽前后无在不妨生起次第故下即云自浅阶深妙观斯在斯者此也在者存也阶者级也梯也如梯之等差也。

    七明待绝前后

    中云若约教相必先待后绝者先约相待判妙异粗次约绝待开粗是妙此二亦名废粗开粗判今法华唯具二妙法华已前虽有圆实都无待绝问待绝俱绝方名为绝何故谓之待绝二邪答若明绝待故须俱绝若明经意故须双明经意虽双理无异趣以此俱绝对前称待所待未会会方名绝是故法华得二妙名由待知妙妙体是绝绝亦无寄妙体无二若论道理待绝俱时者待绝既是废粗开粗释签乃问开废何别答约法乃开时即废约喻必义须先开若尔法喻差违何成喻法答据理似与喻有违据事似先开后废如先示方便即是真实既识实已永不用权若约理者开废俱时开时已废故也止观既是法华妙行所以释名论待论绝又辅行释偏圆五科权实中云问玄文诸义并先开后废如向所引何故先废后开(止观之中先废后开)答玄文约喻如世莲华必先开后落此从法便故先废后开既废权已实则可见义之如开又此废文与彼稍异彼约法华废前权部权教复须开前权部权教今约诸文展转相废犹似未开故在开前今具二义故废在前又废同於待开同於绝待前绝后未失常规故知若顺莲华三喻则须先施次开后废若唯论妙法则先待次绝故开废次第及待绝前后义在於此又释签云若不论待无以明绝若明待已即指所待是於能绝能绝亦绝方名为绝。

    八明破会不同

    中云若依化仪必先破次会等者此文可解故今偏圆借彼释名次第则别者即前所谓乃至偏圆文中具引莲华三喻释名也止观辅行如前备引玄文判教凡有释义破既居先今文借用三喻释名破乃在后是故谓之次第则别何者以由先施次开后废后废即是破义故也故此与前待前绝后不可雷同矣故文句引光宅释开方便门示真实相云昔鹿苑机杂盛说三藏未明一理尔时以权隐实一理为权教所闭今王城赴大机显於真实真实既显则废除昔教昔教被废故方便门开一理既彰则真实相显章安斥云此解乃是破於方便非开方便以此证之废权即是破权义也。

    九明行解不同

    中云如五略生起者止观云云何发大心众生昏倒不自觉知劝令醒悟上求下化虽复发心望路不动永无达期劝牢强精进行四种三昧虽不求梵天梵天自应称扬妙报慰悦其心种种经论开人眼目融通经论解结出笼若知法界无有始终豁然大朗无碍自在生起五略显於十广良以五十不出自行因果化他能所故也分别十章者止观云分别者十章功德如囊中有宝不探示人人无见者今十章几真几俗几非真非俗几圣说默非说非默乃至云几横竖非横竖如是等自在作问辅行云始从真俗终至横竖略以十门分别十章引证破古问答料简者料简即是分别十章文后料简一科也彼料简中最初问云略指大意同异云何(云云)引证破古即是序中引证三种止观及释疑之文故疑者云诸法寂灭相不可以言宣(云云)破云但引一边不见其二(云云)又引证破古问答料简亦非一向局在序中应须徧该一部始终寻之可见不烦委示多为生解者以止观云前六重依修多罗以开妙解故也若尔引证破古等且须约於开解之文(云云)若十法总别乃至专在於行者以止观云今依妙解以立正行故也十法总别十境互发十境发相至下大章总别例中具引示之十禅离合者离者开也止观禅境中云此十门(十门即是十禅)与五门十五门但有开合之异耳开五为十者开数息出特胜通明开不净出背舍大不净慈心因缘守本念佛门毗昙名界方便禅经名念佛此亦守本神通约九禅上发不专据一法辅行云五门即是五停门也十五门者於五停门各开为三故成十五止观云合十五为十者数息不净各有三则不合慈心有三但合为一即众生慈也没其二名者禅是门户诠次事法法缘是二乘入理观无缘是大乘入理观没理去二存事唯一若开者即属二乘菩萨两境摄因缘亦三门三世轮转粗果报一念细细故附理粗故属事没细存粗但称三世门也念佛亦三但取念应佛耳神通但取五通若但取五门有所不收若取十五义滥於理是故简理开事虽开合不同各有其意。

    十明举例

    从略中云如道品摄法假中空例等者以一例字通结道品摄法假中空也又亦可云例破余阴也今且从於初意消文止观调道品中云诸道谛三十七品今不具记(前三教道谛也)但明无作道谛三十七品成於一心三观之义又於无作三十七道品中但释一界四念处余九法界但云亦复如是辅行云先约一界次以九例此即举例从略也止观摄法中初摄一切理指前诸谛开合次摄一切智亦指前文诸智开合乃至摄一切教中但略举其名数而已此即举例从略也止观破法徧文末料简云问入假中有因缘入空何意无答入空亦有略故不说耳何者谓为解脱故为脱他故为慧命故为无漏故为法位故夫生死缚着劳我精神非空不解自既有缚能解他缚无有是处为脱他故应须入空贤圣以慧为命慧命非空不立诸神通中无漏通胜为胜神通故应须入空又法位非慧不入空慧能速入法位入空因缘甚多例后故说五耳辅行云自脱同大悲脱他同本誓慧命同利智无漏同方便法位同精进(同谓同於入假)一一细会令义相当假在空后故云例后欲以前后一例五缘故亦五耳故今谓之假中空例(中字但是语助而已)此即举例从略也破余阴余使余品以例初品者止观破法徧文末云前来所说但观识阴作如此说余四阴亦如是十二入十八界亦如是所以不言例初阴者以五阴之次色阴在初故也又为止观以十二入十八界例於五阴故也余使余品者若通而言之品亦无使故法界次第中以见思二惑名九十八使(使以驱役为义以能驱役心神流转三界故也品者类也众庶也)今从别说故分使品以对见思是故止观破见假中但名八十八使破思假中乃云八十一品若破见惑例余使者如破单四见中有见八十八使既乃如上次破其余无见亦有亦无见非有非无见等八十八使亦例前可知今文不言以例初使者以单四见等皆具八十八使故也破思惑余品言以例初品者止观明破贪欲云初品既尔后八品亦然又云破贪欲九品既尔破瞋痴慢九品亦然例自可解不复委记辅行云初品下明余品亦有三假例初品说破贪下余使亦例若准此文使亦是品以例初品即是初使也相续相待以例因成者此亦是破思假中之文也初约因成假破竟次破相续相待文中但云例前可解又云相续相待亦如是则细寻广意以申余文等者总结举例从略之意也谓虽举例从略然则必须细寻上文广意以申余之略文为避烦文是故举例不可专广暗於略文故须以广而申於略历一一法须先思之是故临文方乃不昧观行妙旨若十法成观者辅行云观法非十对根有殊虽复根殊但是一不思议观观不思议境乃至离爱不离境故故此十观文十义十根三意二分远近故近期初住远在极果又次位下三虽非观法并由观力相从名观故名十观又备此十令观可成故名成观亦名成乘思之可见但於阴入委识根由者观阴入境明十乘妙观始从第四卷中终至第八卷(现行印本)即是委悉识其根由也识谓别识根谓根本由谓端由余九待发方可设观者止观云阴入一境常自现前若发不发恒得为观余九境发可为观不发何所观故九境中但分别境者谓止观中但是委悉分别烦恼病患等九境相状也境下十观不细委分者谓止观中观下九境十乘妙观若望观阴十乘妙观则下九境十乘妙观稍是简略也但随境转照非关广说者即是辨於九境十乘简略之意也所以九境十乘简略者意明但是随下九境发时便将上文阴境之中十乘妙观转用照了而已故不委示之非关广说也举例从略不其然乎。

    止观义例纂要卷第一