十不二门指要钞详解卷上本

    唐　荆溪尊者　释签

    宋　四明尊者　钞

    宋武林沙门　可度　详解

    明天台后学　正谧　分会

    【序】十不二门指要钞卷上(并序)。

    【解】上四字是所释下三字是能释上六字是别别在今题钞字是通通於诸钞上四字入文委释指要二字本序自明钞字如向卷者卷舒为义文凡二卷故以上下甄之并序者摭华钞云疏题兼目於序故云并也盖序后不再列题目故(文)。

    【序】宋四明沙门知礼述。

    【解】能述人号读者避之此非临文不讳之例。

    【序】十不二门本出释签岂须钞解。

    【解】先寄问辞征起以明述钞之由此文乃荆溪释迹门十妙之后搜括十妙大意而立十门释签已是能释何须作钞解之得非能所重烦乎文心解亦曰玄义申经记释玄义文已三矣讵假染笔以四其说(文)。

    【序】但斯宗讲者或示或注着述云云而事理未明解行无托荆溪妙解翻隐於时天台圆宗罔益於物。

    【解】答出山外着述之谬虽非山家正说亦禀学台教故云斯宗讲者或示奉先清师示珠指也或注天台昱师注不二门二师着作撰述皆有云云之言汲黯传云吾欲云云师古注曰犹言如此如此也史略其辞尔汉隽诸文横注云云二字辅行云未尽之貌云者言也说文云象云气在天回转之貌言之在口如云润物广雅云云者有也下文尚有如云之言(文)忠法师曰吾祖法智尊者始因钱塘奉先清师制示珠指解十不二门总在一念之文为真心别分色心为俗谛改造谓体用为造谓体同凡改二十来字天台昱师注不二门立唯观不思议境消一念三千唯色唯心之文为真谛法智愍而救之所以指要之所由作也故序曰或示或注着述云云(文)孤山正义乃祥符四年作在指要后事理等者一家所明事理有乎多义今为山外迷於三法事理也圆论三法各具事理两种三千若欲造修须拣生佛之高广唯观一念妄心此心当体圆具三千即理造此心能变造三千即事造如此解之名为妙解如此观之名为妙行山外诸师乃以三法抗分事理谓心法属理是能造生佛属事是所造心既属理敻指真心则初心依何开解立行故知山外三法事理未明则妙解妙行无所依托故忠法师曰清师又立心法三千为理造生佛三千为事造殊不知三法各具事理二造故指要破曰据他所释(至)无差之文永失矣故序云事理未明解行无托是皆破於清公也荆溪等者荆溪玄解十妙作此十门门门结归一念三千合修观者易入诸师异说敻指真心翻使荆溪妙解隐没於时矣吾祖依法华开显妙旨建立圆顿宗乘点示诸法圆具事理三千意令物机开解立行拣境修观即一念妄心达阴成不思议显三千法若唯观真但众生在事未曾悟理是杜初心入理之门起观之处则天台圆宗何益於物机乎。

    【序】爰因讲次对彼释之命为指要钞焉盖指介尔之心为事理解行之要也。

    【解】正明述作仍释命题之义爰於也讲次者因讲玄签之次对清昱二师而释之下文有人解今一念是破清师有人不许立阴等是破昱师命此能释之文为指要钞介尔者辅行云弱也谓细念也(文)介尔有心三千具足圆论诸法皆具三千若欲造修须从近要的指一念为事理解行之要此心圆具三千即理之要心能变造三千即事之要文云若事若理皆以一念为总解此一念具两种三千依解立行於一念心观此三千文云教行皆以观心为要特指心者万法之本众病之源心能具故心能造故荆溪门门结归一念天台的论境体唯在识阴盖以此也推而广之一大藏教无越此心故曰一期纵横不出一念故知指要其功莫大。

    【序】聊备诸生温习敢期达士批详耶时大宋景德元年岁在甲辰正月九日序。

    【解】谦己以记岁月聊备学徒温故诵习岂敢期望明达之士批览研详景德乃真宗年号。

    【钞】钞曰此文题目多本不同或云法华本迹十妙不二门或无本迹二字有唯云玄文十不二门此或以所通之义所释之文而冠於首盖不忘其本也而尽是别录者私安取舍由情无劳苦诤。

    【解】十门本出释签初无题目后人录出各随己见以立首题且示三家初是昱师次是清师第三莫知谁立虽所立异不出二义初二是所通之义第三是所释之文所通义者十门为能通十妙为所通所释文者签为能释玄为所释不忘本者要见十门出於大本故取舍等者示珠指立题云法华十妙不二门又云有本题妙法莲华经本迹十妙不二门或云法华本迹不二门或但称本迹者并后人增损今所不用(文)问答决疑中广破他人立题今钞主暗破之诸师立题尽是私安非荆溪意取彼舍此皆由人情何劳苦兴诤竞广破他人立题之不当耶尊者之意只云十不二门故云作者自立引下文释之孤山正义云义家抄录往往别行标立题目二三其说吾将适从今依行满法师涅盘记指为法华玄记十不二门况满是荆溪门人必也亲闻呼召故依彼记以立总题虽违众吾从古也(文)虽云有据恐非作者之意学者孰不知此文出自今经玄记耶。

    【钞】若十不二门四字乃作者自立故文云为实施权则不二而二开权显实则二而不二法既教部咸开成妙故此十门不二为目须据此文释其题旨岂非四时三教所谈色心乃至受润无不隔异故皆名二今经开会实理既彰十异皆融互摄无外咸名不二。

    【解】正释题目初释不二为实施权意在於实实本不二顺权机故分隔而说故云不二而二开权显实意在於权权既同体不动纤毫故云二而不二法既等者荆溪云若不约教则不知教妙若不约部则不知部妙(文)境等十法既约教约部判后开之则此十皆妙今此十门依十妙而立宜名不二也须据开显妙旨而释方异昔经之不二也岂非下正释不二约今昔对分二与不二约教则三教为二约部则昔圆兼带亦非不二以四时三教未证三千三谛无不差别隔异故此十法皆名二也今经开显三千实相妙理彰明十法隔异悉皆圆融举色则色摄於心色外无法举心亦然乃至受润亦尔故云互摄无外。

    【钞】即以不二当体为门然亦可云十不二为能通十妙为所通问妙即不二不二即妙俱名俱体何分能通所通答今不以粗妙分能所亦不以名体分之盖以十妙法相该博学者难入此文撮要径显彼意乃以略显广以易通难义立能通所通。

    【解】次释门字门有当体能通二义初句当体然亦下能通当体者不须更约能通所通即不二体便能通入孤山云不二即门亦此谓也法华开显三千妙理当处虚通法法趣入以为其门故曰当体经云开方便门示真实相此方便实相各有当体能通二门疏八(二十四)云实相不二当体虚通故名为门如净名不二门华严法界门等记八云无碍名虚无壅曰通故得全体成能通门(文)四明云门外无理能所泯亡(文)然亦等者十门虽皆当体然约义立亦有能通所通以门为能通妙为所通故生下问凡言能通必以能通之粗通於所通之妙今不二即妙妙即不二何分能所之殊名体言之名为能通体为所通今不二与妙俱得为名俱得为体那分能所答中不以粗妙答上初义不以名体答上次义粗妙分能所者妙玄第九就能所判粗妙为四句自有能通粗所通亦粗能通妙所通粗能通粗所通妙能通妙所通亦妙(文)又云门名能通理是所通即名体分能所也今之能所并非此二盖以玄文十妙所谈法相该罗广博学者难以造入此之十门撮其纲要径直显彼十妙之意乃以十门之略显彼十妙法相之广对上法相该博言之十门门门结归一念修观之易通彼十妙文文之下散漫观心之难对上学者难入言之以此难易广略之义立於能通所通尔。

    【钞】数至十者盖从十妙而立虽立门对妙互有多少而不亏本数也此且总明待至释文更为点示若欲标述作人者即是荆溪尊者既是后人录出不可正斥其讳。

    【解】释十字十是数方方者法也如华严中凡诸法门以十为数(辅行)从十妙立者从所通妙立能通门妙既有十门亦如之虽立门对妙或门多妙少或门少妙多门之与妙彼此皆十故云不亏此且总明者今且总明释题待至消释别文门门之下点示不二之旨如释色心门初云故今摄别入总特指心法明乎不二以此为门则解行易入内外门云复为显其妙义必须内外互融随观一境皆能遍摄此之不二悉得称门泛论虽尔一家观法皆用内心妙义为门下去诸门亦皆点示或指立门对妙科或指出门名义者皆非。

    △释文为三初总叙立意二从一者去列门解释三是故十门讫文结摄重示此三即拟三分也。

    【解】结摄重示者门门通入乃结十门而摄十妙重示一念三千三谛观行易明钞末云结文示意以十门十妙理一结文重示即示意也拟三分者三分本为分经但可比拟而已总叙立意拟序分以今正明十门先总叙玄文以立十门之意列门解释正明十门可拟正宗结摄重示既结十门重示观意可拟流通也荆溪科节止观亦拟三分。

    △初又四初叙前文立述作之意又二初叙前又二初叙教广二初十妙意。

    然此迹门谈其因果及以自他使一代教门融通入妙故。

    【解】科十妙意者迹门所谈境等十法意开一代教门无不皆妙故也初三句十妙后二句明意然即领上之辞此即指法之语荆溪释迹门竟搜括大意而成此书故於文初领上十妙故云然此等也迹门者迹谓足迹玄七(八)云如人依处则有行迹寻迹得处文心解云望本为名皆从喻立也如人从本处则有行来之迹故因其迹以通其本(文)门者迹中化用通至实相故称门也十法虽广不出因果自他因收境智行位果收三法自收能应神通说法他收感及眷属利益也。

    【钞】然者是也即领上之辞亦信解之语若不信者乃云不然此迹门等者指上玄文所谈十妙境智行位因也三法果也感应兼自他神通说法是能化者作属自也眷属利益是所化者事属他也故因等四收十妙尽一代教门所明法相岂过於此今於十义皆用待绝二妙而融会之令无壅碍故云融通入玄。

    【解】境等为因三法属果者盖本玄六(初)云上来四妙名为圆因三法秘藏名为圆果(文)位妙通因果今总名因者签云位妙若立实通因果为对三法且从因说(文)因果自他四明孤山前五妙是同於后五妙四明兼自他孤山唯属他正义云自他者揽前五妙名自行因果对后五妙名化他能所妙玄云前五约自因果具足后五约他能所具足(文)既云约他则唯属他四明何云通自他耶(文)今谓玄文虽约自他对前后五妙既云后五约他能所具足能所即是自他下文云能化所化自他义蕴其中能化者作现通说法是果上作用所化者事所化之机天性相关则成眷属无不蒙润则成利益并所化边事也十义十妙也待谓相待彼此互形曰相以他望己曰待以法华之妙形四时为粗以四时之粗形法华为妙待者前四时为所待粗法华为能待妙故云相待绝待者绝前诸粗无复形待故名为绝相待论判出前三教四时之上绝待论开复能开前令皆圆妙签云圆中约时待绝俱妙(文)而融会之释融字谓法法皆融令无壅碍释通字谓法法通入。

    △二凡诸下众释意。

    凡诸义释皆约四教及以五味意在开教悉入醍醐。

    【解】众释者境有七科智明二十乃至利益各明法相意者於此诸释皆用教味先判后开俱圆俱妙开教等者约教则开三教入圆约部则开四味入醍醐正义云开教不语入圆入醍醐不语开味影略互显巧妙若斯(文)。

    【钞】如初理境具有七科一一皆用四教拣之意开藏等俱圆复以五味判之欲开兼等皆妙即使醍醐之外更无余味如此释之方称妙法智行乃至利益各明种种法相无不皆用四教五味判后开之皆成极味。

    【解】理境者实相妙境为智所照从本具边故名理境柬判也。

    △二观心下叙观略。

    观心乃是教行枢机仍且略点寄在诸说或存或没非部正意故纵有施设托事附法或辨十观列名而已。

    【解】观即能观妙观心即剎那妄心禀教修行莫不由观心显发故喻枢机枢机者要也发也易曰言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也枢喻教行以观心为要机喻教行从观心而发如云教不观心如贫数宝行不观心非涅盘因仍且下明玄文观略之意观心虽是教行之要但玄文正明五重玄义出诸教上观且傍示止观则委明行相故於今文但略点示有存没者非部意故纵诸文末有明观心但是附法托事虽位妙中略列十乘之名既非专行亦不委明故云或辨等。

    【钞】枢即门之要也机谓机关有可发之义盖一切教行以皆观心为要皆自观心而发观心空故一切法空即所修诸行所起诸教皆归空也假中亦然岂不以观心为枢机耶然今玄文未暇广明寄诸文末略点示尔又虽据义一一合有为避繁文故有存没如十二因缘境后则有四谛则略盖有止观对此明乎教观旁正如常所说托事则借彼事义立境立观如王舍耆山等附法则摄诸法相入心成观如四谛五行等既非专行故十乘不委此即义例约行等三种观相也。

    【解】上二句就譬释枢谓门臼门若无枢则无开闭之功故云要也机谓弩牙弩若无牙则无启发之用故机有可发之义也盖一下就法释以观心为要合枢要义观心为教之要果上偏圆渐顿诸法皆我心具行者必须摄法归心修观故至果成称性设化四教义问四教从何而起答依三观起观为行要者所修六度万行皆因心本具故全性起修名无作行皆观心而发合上发义由观心故理显出观心故果成若非三千空假中安能成兹自在用故教行皆自观心而发观心空故等者一切诸法若教若行皆心本具若观心空则所修六度万行果上所起诸教皆归空寂空观既尔假中亦然说虽次第用在一心只於一心宛有三用此亦为下起教观之张本也然今下释仍且略点等未暇广明者观心虽为枢要以玄文正明开解未暇委明乘境寄者非部正意故因缘境后则有者玄二(十九)明观心者一念无明即是明乃至一念之心既具十二因缘观此因缘恒作常乐我净之观其心念念住秘藏中(文)四谛则略玄二(二十二)观心可知不复记也(文)以有释存以略释没非全无为没但观心语略其文隐没耳或云二句并释或存没则不释笺要云以略释存没固可知不复更出也教观傍正者枢要云此文兴致正为於观教观傍正须知二意一约三部所自之文二约一家传通之旨三部所自则傍正互有如义例云如法华玄虽诸义之下皆立观心然文本意明五重玄义出诸教上则教正观傍托事兴观义立观心若今止观纵用诸教意在十法以成妙观则观正教傍一家传通则唯观为正是故三部皆以观心而为正要乃至以从文故玄既观傍故於十妙观有存没今用旨故玄亦观正故撮十妙为此十门门门既乃即心妙妙无非是观若谈观文言望於止观此中极略若谈宗旨望於止观今文颇周以止观宗旨无出三千即在一念今以三千不二点示一心心全是妙妙不出十若晓十妙止观可知故云一期纵横等既非下释或辨十观谓玄文既非专明观行是故十乘不暇委明但列名耳然后总结指向所明托附二观显名所出即义例文中约行附法托事三种观相也三种观法初名义三种观法义蕴经疏天台依诸大乘经立四种三昧修十乘观法直就阴心显三千法即从行观义又依诸经於玄句约事相法相入心成观托事谓心为能托依正事为所托附法谓心为能附诸法门为所附即事法两观之义荆溪考核其义立三种名故义例云夫三观者义唯三种一者从行唯於万境观一心万境虽殊妙观理等二约法相如四谛五行之文入一念心以为圆观三托事相如王舍耆阇名从事立借事为观以导执情如方等普贤其例可识(文)次用与此三种观妙玄文句各有事法玄约四谛五行等即是附法托感应等事修观即托事也句释如是我闻等即附法王舍耆山即托事也以玄句消经而於事相法相文末令行者附托观心免数他宝故缺从行止观正明十法成乘如正修章专约一心修乎十观前六章广开妙解纵明事相观心亦只助成约行观尔若义例以三种敌对三部者乃引三部三观显文示其观相也三修不问事法二观可造修不修则乘境不备不修则立观何为答山外一宗谓事法观门不通修习所以玄句立观心者有二义焉一为已修止观者令其不忘本习故二为未修止观者忘於封滞令知起行必依止观故四明义书引妙玄观心即闻即行释签随闻一句摄事成理不待观境方名修观等文示之乃转计云不论立阴四明引正当观阴具如止观第五去文又诸观境不出五阴等文逐之又转计云我本自问於阴拣境诸文所无不问通立阴境四明又引妙乐拣境及心妙玄由一心成观等文为证既被四明前后穷逐义皆破坏不足评矣四明建立三种观法皆可造修义书五云三种观法皆为行立俱可造修若但论教义不观己心如贫数他宝(文)尊者之说悬合吾祖所立观心之意深符即闻即行立阴拣境之文然乘境不备若为修习据义书有乎四意一者咨禀口决如云岂非大师说诸玄疏多在圆顿止观之前所谈玄疏正开座下行人圆解盖兼有观行之机欲修观法故托於事相法相立乎观门令其即闻即修得益者何限岂待玉泉唱后寻之方修耶或於事法观道有壅则咨禀口决而通达之二以广决略文云大师灭后传持此教为师之者必须悬取止观之意而开决之荆溪数於记中指乎止观乃令讲授之人取彼广文决兹略观既得决通乃於事法观门便而修习岂须背今见讲自寻止观耶三从行度入文云若於师门先闻止观久曾研习今睹玄疏事法观门则用本习观法度入事法观门而修或因兹得悟乃名事法观门悟入非是约行观中得悟也四略论三观文云又一种根性只於事法观门修之得悟亦不待寻止观故法华三昧只约一念妄心略论三观乃有三品证相(文)已上四义并是十义书发明随闻事相法相摄归内心成乎理观不待寻彼止观专示观境方名修观若山外既谓事法不通修习释彼文云随闻一句事相法相摄归真理便是观心不待托阴修观此与四明说义优劣可见矣四兼独事法二观皆有兼含之义如光明玄观心三菩提云若知即空真谛菩提心度妄乱心数之众生若真即假俗谛菩提心度沉空心数之众生双忘二边即发中道第一义谛菩提心度二边心数之众生(文)菩提属法众生是事法中兼事故记作附法含托事释光句以四方佛表四谛智佛即是事四谛属法事中含法故句记作托事兼附法释云行者应知借四方佛表四谛智此乃托事含附法也(文)且行人心无并虑何得兼含而修当知但约兼含释义不约兼含修观若从行一种无兼含义旧谓净名疏释法无众生等诸句一一皆以生空观历心及余阴入诸法而观义书判云乃是用於约行观门修附法观以为附法含从行又据方等历幡坛道具是从行兼托事今谓法无众生之文四明谓以从行观修附法观观成即附法观成非法含从行若方等乃修三昧者傍历幡坛等事非从行兼事也五内外事理从行通观内外事法惟局内心如四三昧属从行观四行中修十乘观正观内心至例余阴入历缘对境则通观内外十六观经观佛亦从行外境附法乃附四谛五行法相入心成观托事则借事表托内心唯局内心不通外境通事理者上三三昧并诸经行法属理纵任三性是事理观观阴心本具三千事观观变造三千旧谓事法亦通事理今不取焉六料简问辅行标历结托义例引历例托其义云何答诸文凡约事相明观皆名托事文句借城山事表对五阴正论修观止观以正观心傍历事仪表对法门修观观门虽异表托义同故得诸文通称托事则标历结托引历例托二俱无妨请观音疏以大林精舍明托事观与城山同义书云大林精舍是依报色入以理智体之正同方等普贤历尊容道具用法门体达此则方是托事之观(文)大悲忏仪云二托事者观音一身有千手眼手有提拔之力眼有照明之用即是一千神通智慧也又云三种观门相须而进(文)此与止观傍历义同皆可称托事也问四种三昧收诸行尽且四三昧自属从行何云收诸行尽答诸经所明行相不出四种故云收尽事法二种乃吾祖於玄句事相法相立此观心令行人揽彼事法入心成观不可为难。

    △二所明下立意又二初重示大部意。

    所明理境智行位法能化所化意在能诠诠中咸妙为辨诠内始末自他故具演十妙搜括一化出世大意罄无不尽。

    【解】科重示大部意者向叙前文教广观略今欲正明述作意故重示之以为下妙解妙行之张本也意在能诠等者大部明此境等十妙是能诠名意在开显一代教中因果自他之法无不咸妙为辨等者示须十妙所以如来出世施设一化无出自行因果化他能所故演此十则一化大意该摄无遗文心解曰不谈十妙摄法不周不论一化示妙不徧(文)十妙释题是能诠名诠於题下别文故云诠中诠内也。

    【钞】更举十妙方出其意能化即应并神通说法也所化即感及眷属利益也此十乃是一代教中能诠名字大部明此意在开显诸名咸妙故也须辨十者欲收始末自他尽故始谓境等即自行之因末谓三法即自行之果自他如前若辨此十一一咸妙则了如来出世意尽。

    【解】释重示科初二句总标次释能化所化即后五妙前五妙文显不释此十下明大部明此意开诸名皆妙谓一代能诠无超此十妙玄释法华开显之意开前四时所谈十粗皆成十妙此十若妙则一代能诠诸名无不成妙也须辨下释为辨诠内等出须十妙意始末即因果也自他即后五妙故指如前。

    △二故不下正明今述意二初为成妙解。

    故不可不了十妙大纲。

    【解】不可不了即诫劝之辞玄文十妙科目繁伙犹如网目举其大纲则网目可寻大纲即三千也若欲立行造修先须解了三千三谛之法体此之法体是如来当时一番修证自他因果之法今欲修证此从因至果之法先须解了依此妙解方可立行。

    【钞】欲知此十皆妙须了开显大纲即三千世间俱空假中是今经之大体能开之绝妙境即此故事理俱融智发此故无缘行起此故无作位历此故相摄三法究尽此故果满生具此故一念能感佛得此故无谋而应神通用此故化化无穷说法据此故施开自在眷属全此故天性相关利益称此故无一不成佛今此十门正示於此若能知者名发妙解。

    【解】释为成妙解初总明三千妙解境即下别示十妙所依今此下结显十门所示三千世间俱空假中者世是隔别十种五阴十种假名十种依报隔别不同故名世间是间差三千种世间差别不相谬乱故名为间以三千法皆因缘生是故一一即空假中今经大体者法华三周开显并以三千为体辅行云十妙是今经权实正体亦大车体亦宝所体(文)能开等者妙乐云若不先了能开之妙将何以为所开之粗(文)境即等者此字即指三千大纲七科谛境不出三千理本圆融事宁隔异理即性具事即变造具变不二故曰俱隔色心门从境妙立故荆溪名事理不二门也智发等者以智缘境智为能缘境为所缘以境发智境为能发智为所发三千妙智既全境而发境智一如缘即无缘行起等者进趣名行即修治造作全性德三千起修德妙行以性夺修修德无功故称无作位历等者位位皆具三千故一一位具摄诸位功德初阿字门具四十二字后茶亦尔故云相摄三法等者妙乘三轨真性遍周观照圆导资成助发唯佛究尽故称果满生具等者生虽在迷理体本具众生由理具三千故能感佛得等者诸佛由三千果满故能应所谓任运真化不须谋作如月不下降水不上升水月一际感应道交神通等者神名天心通名慧性与六法相应用此三千任运化物化复作化化化无穷说法等者五时说法凭据此三千施则称性被机分隔而说开则称理示妙无不圆融眷属等者前机受道即成眷属既全三千故得父子天性自然相关利益等者十种利益称三千故七方便人来至今经咸成佛道如三艹二木皆一地所生一雨所润也今此十门正示此十妙大纲以十法皆即三千三谛故皆称妙能知此者名发妙解为此义故十门所由作也若能知者名发妙解是发明荆溪开发妙解故述此十门不离一念令修观者易入序云荆溪妙解盖谓此也。

    △二故撮下为成妙行。

    故撮十妙为观法大体。

    【解】撮揽也揽此十妙三千之法为今止观之大体而修妙行述作意荆溪於迹本二门之间立此十门有何深意孤山正义云盖荆溪大师揽玄文教义入止观行心俾夫名字行人识法相之有归达造修之无滞也又云悟理之要必在十乘故荆溪恐后昆昧旨乃於释签更立十门结束十妙咸归止观一念三千不思议境方显教不虚设悟理有从荆溪述作意在斯焉又云以彼观门收此教义以此义教识彼观门若欲造修须依彼部勿谓此文便堪修行(文)既云摄教归行唯以玄观教理相对义归一边反显事法不通修习乃见十门虚设难可信从净觉文心解云述作之意不逾二焉一为摄教成观即前云故撮十门为观法大体二为示略知广即后文云使一部经旨皎在目前然其后意亦成前意(文)初云摄教成观无妨之说次云示略知广以十门为略经文为广况以后意成前致使二义皆未明述作之意法智科此文云为成妙解妙行且玄文十妙大师纵辨宣扬释经题旨岂非妙解文文之下立观心释岂非妙行又何假荆溪重述十门方成妙解行耶须知玄文十妙法相该博学者难以造入荆溪揽彼十妙摄作十门门门结归一念三千以此三千是十妙之大纲观法之大体乃以略显广以易通难正为成於妙解妙行如此明之深得荆溪述作之意矣观法摄属问荆溪述此十门以三种观法言之属何一种若云从行则部旨有妨盖妙玄唯明事法签解玄文岂是从行反显事法不通修习过同山外若云托事附法且十门不约四谛五行法相及王城耆山事相明观何名事法答须知的属事法二观所摄盖由妙玄广解十妙文文之下立观心释或於四谛五行文末附彼法相以明观心或托感应神通事相以明观心故今文云纵有施设托事附法然玄文正意生解义强观且傍示乘境不备难以造修若大师在日说玄疏时座下有观行之机咨禀口决而修习之得益者何限大师灭后为人师者必须三部通达谙练学者欲修事法之观悬取止观十乘十境而开决之荆溪悬鉴末代神根既钝何能谙练止观乘境之相故於迹本二门之间述此十门门门结归一念三千为观法之大体禀学之徒睹事法观心之文若欲造修不待远寻止观乘境即观一念具足三千三谛便能通入所谓以略显广以易通难即此义也故钞云玄文虽立观心而且托事附法盖非部意故多缺略若具论能成之功须指摩诃止观也又云此文乃行正解傍与止观同成观体以由十门门门皆显三千即是摩诃止观十乘观法之大体若论能成虽是止观从行须知正为成就玄文事法观门观成则事法观成非从行观成也是知十门即玄文总观心文耳能成既是从行不妨通於内外二境所成正是事法不与部旨相违或据揽彼无边法相摄作十门作附法观收摄须知玄文本通事法二观不可迷荆溪义例以三种敌对三部便谓玄文只属附法且十妙法相无边行人心无并虑安可俱时而修岂可见揽十妙法相遽作此判。

    【钞】言观法者十乘也应知止观十乘是别论行相而一一乘不离三千即空假中故云观法大体义例云散引诸文该乎一代文体正意唯归二经一依法华本迹显实二依涅盘扶律显常以此二经同醍醐故是知用此十妙绝待之义为观体者方譬日光不与暗共又此三千法门徧於诸法若色若心依之与正众生诸佛剎剎尘尘无不具足故华严云如心佛亦尔如佛众生然心佛及众生是三无差别故今家释经题法字约此三法各具三千互具互融方名妙法然虽诸法彼彼各具若为观体必须的指心法三千故玄文云佛法太高众生法太广於初心为难心佛及众生是三无差别观心则易又义例云修观次第必先内心今家凡曰观心皆此意也故今文中撮乎十妙入一念心十门示者为成观体故也若不尔者何故节节唯约心说岂尘剎生佛而不具邪若不见此全失今文述作之意也。

    【解】释为成妙行初明绝待三千为观体十乘观法是所修行相三千三谛即十乘之大体别行玄记云止观十乘是观别相三千空假中是观总体(文)别相虽有十乘论其大体只一三千如云观法非十对根有殊虽复根殊但以不思议观观不思议境(文)十妙既以三千为大纲故撮开显大纲为观法大体大纲大体法喻异耳此且正示次引文证本迹显实者迹门显圆成之实本门显久成之实文句分经云前十四品迹门开权显实后十四品本门开权显实义例云所以始末皆依法华此即法华三昧之妙行也次用涅盘者虽依法华咸归一实末代根钝若无扶助正行倾覆正助相添方能远运(文)设三种权扶一圆实名扶律显常金錍云指的妙境出自法华此因野客问妙境所凭故大部谈圆极处无非三千妙境所出独在法华今文通约一部言之前六章广开妙解通乎大小偏圆论其正意归於二经由本迹显实谈常显性是同同一味故结显云是知用十妙为观体等不与暗共者既指开显十妙三千而为观体方可喻如日光赫奕不与暗共在昔诸经大小并陈权实各立其犹灯炬星月与暗共住来至今经指权即实佛慧圆明法界洞朗其犹日轮当午无处不南妙玄云灯炬星月与暗共住譬诸经存二乘道果与小并立日能破暗故法华破化城除草庵故(文)又此下明三千周遍示唯心体具初明诸法圆具又者更端之辞徧於诸法此句总标色心是已色阴及四阴心依正者色心是正国土属依生佛即十界正报剎尘即生佛依报即心佛众生皆具三千引华严如来林菩萨说偈为证彼文先明心造一切次以心例佛以佛例生明三无差今家释心造有事有理则三法各具两种三千方无差别义书云以我一念之心及一切众生十方诸佛人人说於理具各各论於事造而皆互具互摄方名三无差别(文)今家等者妙玄三释法字约心佛众生三法一释众生法云一法界具九法界则有百法界千如是等(次约佛法心法释云云)今云三千广略异尔各具互具者随境示具曰各具体本同曰互然虽下明观体唯心诸法体同故彼彼圆具今欲修观须拣难从易的指自心故引二文为证佛法等者义书云是则诸佛亦有心众生亦有心若随净缘熏起作佛界之心则高远难观若随染缘熏起作九界心则广散难观故辄取一分染缘熏起只今剎那阴识之心依之显性也(文)义例云者心境释疑例问诸文皆云色心不二若欲观察如何立观答色心一体无前无后修观次第必先内心(文)今家诸部凡明观心皆拣难从易之意故今下的示今立意今之十门撮彼十妙入一念心束作十门而示者为成观法大体故也撮前五妙成今四门为十乘观体撮后五妙成今六门为起教观体并以心法三千为门不然何故十门节节云一念或心性剎那等耶岂可见多明心具不了拣难从易之意便谓尘等不具乎诸法圆具如向所陈孤山唯谈心具不许色具故寄此斥之今为成妙行故撮十妙大纲一念三千成乎观体不见此意全失荆溪述作之意也。

    △二若解下例后义彰法理无殊二初例本妙。

    若解迹妙本妙非遥应知但是离合异耳因果义一自他何殊故下文云本迹虽殊不思议一。

    【解】科语谓以前迹妙例后本妙又以释名例下四章彰本迹十妙名等五章自他因果之法三千妙理无殊初例本妙迹本俱谈十妙但有离合之异自行因果既一化他能所岂殊故引玄文为证此二句本肇师九辙中语彼第六本迹无生辙云多宝为本释迦为迹本既不灭迹岂有生本迹虽殊不思议一(文)今家虽用其语义则永异以约久远成佛为本中间施化今日五时近成为迹本迹久近虽殊三千三谛不思议一也。

    【钞】若本若迹各论十妙而不同者但是互有离合故也迹因具明境智行位四者离因故迹果惟明三法一妙者合果故本中不云境等唯明一本因妙者合因故本果之外更立本国土本涅盘本寿命者离果故故知唯云因妙必具境等唯云三法必具国土等若知因果不殊自他岂应有异以本初坐道场时亦徧赴物岂不现通说法岂无眷属获益邪应知久近虽异皆以三千俱空假中而为大纲故云不思议一。

    【解】若本下释初三句若知下因果义一自他何殊应知下释后二句离合异者迹中因开而果合合习果报果为三法妙也习果既证三法必有寿命国土但合为一三法妙耳本中因合而果开开习果出报果明本国土妙也盖由涅盘寿命国土是称实感报故於习果开出涅盘寿命国土之报果亦是开正报出依报也又因果有傍正玄九云迹门破废方便开显真实佛之知见明弟子实因实果亦明师门权因权果为成弟子实因实果因正果傍本门废方便之近寿明长远之实果亦明弟子实因实果亦明师门权因权果要显师之实果果正因傍(文)良以迹中正为物机开显得入真因故因为正本中正开长远寿量故果为正正则离而详说傍则略而合明因果既有傍正所以文有广狭义有可否文广狭者唯佛与佛乃能究尽诸法实相境妙也唯我知是相十方佛亦然智妙也本从无数佛具足行诸道行妙也天雨四华位妙也此因文广也佛自住大乘果文狭也本门经曰我本行菩萨道时所成寿命今犹未尽因文狭也我成佛来久远若斯果妙也自从是来我常在此婆婆世界国土妙也然今非实灭度而便唱言当取灭度涅盘妙也处处自说年纪大小寿命妙也此果文广也义有可不者机土净不净化事成未成故於习报开不开也由本佛是净土净机故不说涅盘即於法华唱灭有涅盘妙既有涅盘必论寿命长短故有寿命有正必有依故有国土又往事已成开出涅盘等迹中无此但一果证三法而已由此诸义故本迹十妙互有离合也(妙玄本门文意)。

    △二况体下例四章。

    况体宗用秪是自他因果法故况复教相秪是分别前之四章使前四章与诸文永异。

    【解】上以迹例本总是释名今以释名例下四章亦不外此故云秪是教相只是区别粗妙永异诸经也自他因果与因果自他不同前以因果自他收摄十妙今欲自他各论十妙机应皆能化物故钞云必合从因至果等故自他各有体等则自他在前也。

    【钞】如上所明二十重妙皆是释名而含体等以释名是总三章是别总总别故且十妙中境即是体智行位法是宗应等三妙是用感及眷属既获利益必合从因至果还起利他之用亦具体等故云秪是自他因果法故又名等四章皆是被下之法即属教也而须以相别其粗妙今之四章出前三教四时之上复能开前今皆圆妙故永异之言含其待绝以唯今经能徧开故。

    【解】初释例三章又名下释例教相初如上下示名含三章且十下释自因果感及去释他因果释名含体等者名谓名言一部言句皆能诠名体宗用三皆遍始终但题目是总经文是别揽别为总就题释名故释名章能总含三章之别如法华本迹十妙以名其名具含体等即今文云境即是体等境是理境因果所依故属体智行位三是因三法是果因果属宗应及神通说法是果上之用依体起宗宗成有用也签云境是体是法身智行是宗是用乃境智行三住前三法对体宗用即一性二修规矩今文以名例於体等名既不出十妙故以十妙分对体等也名等等者钞主释意前四章为教第五章为相常逾名是能诠体等是所诠今文体等例属於教者才涉言诠即属教也妙宗云上之四章皆是言教谓诠名诠体诠宗诠用之教妙乐云通论圣言被下俱名为教(文)并约能诠为言妙宗云五重玄义本是经中所诠观法(文)此约所诠为语此四皆是圣人被下之法故皆属教须以大小偏圆之相拣别粗妙今经四章相待论判则出前三教四时之上绝待论开则开前诸粗令皆圆妙以唯下释绝待永异相待则待粗论妙永异可见绝待则无非一妙何言永异故释云唯独今经遍开一切则前部所无岂非永异又凡言教相有教即是相有教家之相玄十云教即是相非谓无相(文)於前四章俱论简判名教即是相妙乐云教家之相故云教相(文)谓前四章为教第五章为相即前四章教家之相也。

    △三若晓下别示妙体令解行俱成三初指妙归心。

    若晓斯旨则教有所归一期纵横不出一心三千世间即空假中理境乃至利益咸尔。

    【解】科别示等者上科叙前例后名等四章玄文该遍今乃离文别示三千妙体入一念心令妙解行俱得成就初指妙归心若晓三千三谛十妙大纲之旨则一代教法有归趣矣以一代教法不离三千三千不逾一念故云一期等签一云始自寂场终乎鹤树故云一期五味为纵四教为横如来五时化物四教逗机所说法门虽即无量不出一念三千三谛理境等者上虽摄法归心言犹通总故今历妙别示始自理境终至利益无出一念三千故云咸尔也。

    【钞】三千妙体为教所归故一期之内五味传传相生故纵四教各各趣理故横而所诠法虽有显覆准今经意未尝暂离三千妙法又虽诸法皆具三千今为易成妙解妙观故的指一念即三法妙中特取心法也。

    【解】释指妙归心今初正释三千妙体等者一代时教宗归法华法华开显三千实相是诸法之大旨众流之归趣也传音转驿递之义约部则五味次第相生从浅至深为纵约教则藏通趣真别圆趣中为横所诠即境等十法虽有昔日之覆法华之显若准今经开权显实正意则无非三千妙法以前四时十法之粗皆从三千妙理施出故也又虽等者上虽通以诸法各具三千为所归今之文意为成观故的指心法即拣难从易心佛众生三法中拣生佛之高广特取心法近而复要易成妙观故也。

    【钞】应知心法就迷就事而辨故释签云众生法一往通因果二往唯局因佛法定在果心法定在因若约迷悟分之佛唯属悟二皆在迷复就迷中众生属他通一切故心法属己别指自心故四念处节节皆云观一念无明心止观初观阴入心九境亦约事中明心故云烦恼心病心乃至禅见心等及随自意中四运心等岂非就迷就事辨所观心。

    【解】此句定心法属於迷事为下观真立阴破立之张本应知之言辞含诫斥应知此心乃约迷约事以辨非从悟从理以论即引三文为证初观阴心证心是迷下之九境四运心等证心是事玄二(初)云若广众生法一往通论诸因果及一切法若广佛法此则据果若广心法此则据因签二(二十)释云然众生义通故云通论义非究竟故云一往一往虽通二往则局不通於佛及唯在因(文)此文钞中三番引用初定心法在迷二斥山外违文三释因果二字虽三番引各有所主非繁重也玄签但约因果通局以论三法四明复约迷悟自他柬判者以因果名义然有收拣以六即言之九界属迷皆名理即名字已去并名佛界此收无不尽也下文云因从博地至等觉还果唯妙觉此拣无所遗也则因果分之九界为因佛界无果其如佛界言犹通漫名字以去并名佛界故须复约迷悟甄分佛唯属悟的取圆教妙觉为果等觉已还并属九界三道以无明未尽故也心生虽皆在迷心法乃别指自己剎那妄念以心对生九界皆名众生并属於他又复应知玄签约教且约因果今文明观更约自他下文云生虽在因复通一切唯取心因是今观体(文)故知四明约因果迷悟自他拣判方见三法体相不滥矣四念处等者彼文四(九)云此之观慧只观众生一念无明之心即是法性又云观无明心毕竟无所有而能出十界诸阴又云今观此无明心从何而生等(文)止观初观阴者正修章初观阴境用十乘观法下之九境亦是约事第四三昧随自意中观起心推四运亦是事也岂非下结指上所引文皆是迷事三法通局玄签之文如前所引今问玄文云一往通论诸因果诸者不一之辞似约界界各论因果四明那约迷悟九一分耶答诸字训於即语助也下文云一往通於因果是也旧谓界界各论因果者非问十界因果摄法周足何得又云及一切法答拾遗记云一切法者即是假人实法及以依报各有性相体力作因缘本末究竟等法也是知上云因果通言十界今云一切法即十界中各具十如是法界界互具乃成千如矣旧谓九界中善恶等法义恐不然问签云一往虽通二往则局不通於佛及唯在因(文)既云不通於佛又云及唯在因何繁重乎又及字对何处下答此二句释上二往局义以众生法二往言之正在於因不通佛界唯在九界故云不通於佛既不通於果佛及唯在九界之因故云及也问众生法须约一往通论有何所以答玄文广明千如妙旨正约众生法说之一往通论十界皆名众生则千如义备也。

    【钞】有人解今一念云是真性恐未称文旨何者若论真性诸法皆是何独一念又诸文多云观於己心岂可真理有於己他更有人全不许立阴界入等为所观境唯云不思议境此之二师灼然违教。

    【解】叙破清昱二师观真弃阴初云是真性是清师次不许立阴天台昱师也忠法师云如序中引示珠指解今一念以帝网珠喻乃至云我之一念亦复如是能如是观一切诸法唯心无性名真性空等(文)今且从容不迫略斥之日恐未称不二门之文旨何者下征释且摩下示止观前六章广开妙解明一切诸法无非真性何独一念今之一念为成妙观须就迷就事而辨若敻指真心初心如何造趣诸文观己心者如签云己心生佛别行玄云他者谓众生佛自者即心而具(文)若论真性生佛平等无间己他更有人者忠法师云昱师唯观不思议境消一念三千(文)若据注文本无此语但云介尔起心三千性相即非纵横并别之旨故云总在一念(文)既云三千性相非纵横并别岂非不思议境故四明约义引而破之此之下总斥二师灼然违背一家教文观真妄问一家圆观观一念心为真为妄若云观真止观拣境修观唯观识阴若云观妄止观何云系缘法界妙乐何云但观理是等耶答示珠指谓心唯是理如云一念即一性也一念灵知等又云心即生佛之心非离生佛外别有心为生佛之本(文)谓心是非迷非悟之真心究其弊源始因慈光恩师兼讲华严见清凉大疏以心法是理为能造生佛是事为所造既不深本教滥用他宗故定一念属真清昭诸师谬有承袭咸谓观真须知克论此心真妄同源众生无始在迷未尝离念约修门说必须达妄即真若敻指真心则杜初心入理之门起观之处凡论诸法皆是真性自是开解奈何山外境观不明将解为观慈云所谓不知启发之所四明定所观境的属妄心只由凡夫众生迷真逐妄见前一念全体是阴欲令返本还源故须从近从要令达妄以显真方是佛祖为人之意若敻指真心真心已是显悟何须修观耶然虽定境属妄毕竟圆顿行者正用观时观一切法为真为妄当知直观此一念妄心当体具足三千诸法皆不思议所谓造境即中无不真实止庵曰直观一念心体是三千譬如见冰不问融与不融直作水会先达云山外观真即同观妄四明观妄即同观真斯言得矣梵天昭师孤山圆师本承袭清师之说孤山见四明立义定境属妄遂转计云昔人观真今人观妄鹬蚌相扼我乘其弊达六识之妄心显三谛之妙理(文)昭师因被四明往复征诘巧作救义云观六识之妄心成三谛之真心(文)义书云予闻此救喜跃不胜盖予义论有益能转人心改迷从悟也上人因谁得解若谓奉先座下得闻且示珠全不约妄释心亦无观妄成真之说(文)是知观妄成真出自四明如云乃依此心观不思议显三千法又云以依阴心显妙理故孤山何得窃取以为己说却乃妄破直云观妄耶昭师纵能转计巧救为观妄显真但有其言全迷其义也立阴止观第五(初)正修章列所观十境阴乃居初文云此十境通能覆障阴在初者一现前二依经大品云声闻依四念处行道菩萨初观色乃至一切种智章章皆尔故不违经又行人受身虽不阴入重担现前是故初观辅行云今家用此十法为境不同常途别立清净真如无生无漏(文)据此则圆顿行者阴境现前恒得为观何须言立盖由山外不立阴等为境直观不思议境今对彼不立故云立耳问圆顿行人必须观阴释签何云阴等十境唯在三教答若论阴体所属在前三教如止观五(二)云此十种境始自凡夫正报终至圣人方便阴入一境常自现前(方便即别教道)则别教教道已还三教九界背性成迷无非三障四魔皆属阴境所摄圆人了知无非性具法门荆溪据阴体而判故云惟在三教圆人既了此阴无非法界即此便是圆人所观之境故连文云今是圆人所观境界(文)盖前辈有读文不尽之过但以阴境在三教为难殊不知今是圆人所观境也。

    【钞】且摩诃止观先於六章广示妙解岂不论诸法本真皆不思议然欲立行造修须拣入理之门起观之处故於三科拣却界入复於五阴又除前四的取识阴辅行又拣能招报心及以发得属於下境此是去丈就尺去尺就寸如灸得穴也乃依此心观不思议显三千法乃至贪嗔等心及诸根尘皆云观阴入界及下九境文中拣判毫末不差岂是直云真性及不思议。

    【解】引止观依解立行拣境修观皆观阴妄结斥观真不立阴境之非初明前六章开解然欲下明第七正修至观阴入界总是初境及下去明下之九境岂是下结斥前六章开解者止观五(初)云前六重依修多罗以开妙解今依妙解以立妙行(文)辅行问五略中有行有解有因有果何故但云六重是解答言大意者冠於行解自他因果意既难显还作行解因果等释非谓已有行果等也若论文意但属於解於属解中恐解不周故须委明名体及摄法等方便望五稍似行始若望正观全未论行亦历二十五法约事生解方乃堪为正修方便是故前六并属於解(文)然欲等者既能解了法法本真皆不思议若欲起行造修入此真理须得其门欲观此不思议境须知起观之处所以吾祖於正修章中广明十境十乘行相三科拣却界入者止观云依毗婆沙明三科开合若迷心开心为四阴色为一阴若迷色开色为十入及一入少分心为意入及法入少分若俱迷者开为十八界也十界少分属色七界少分属心以此法界中亦有四类法故言二少分者以法入中有四类法谓无表色心所法不相应行三无为则无表色属色心所法属心不相应行非色非心三无为非三聚摄(文)次克示境体云若欲观察须伐其根如灸病得穴今当去丈就尺去尺就寸但观识阴识阴者心是也(文)辅行云从广之狭正示境体阴入界三并可为境宽漫难示故促的指略二就阴如去丈就尺略四从识如去尺就寸以由界入所摄宽多阴唯有为有为之中义兼心色故置色存心心名复含心及心所今且观王置於心所故初观识余下例之(文)辅行又拣等者彼云於第六中取能招报者仍须发得属烦恼境余之分别方是今境(文)彼云取取去也今文云拣其义是同能招报心有二一见行二发得并须拣去故四明用及以二字代彼仍须文义易晓发得能招报属下烦恼境中见行能招报乃受想行三心虽五阴中拣去界入中未分王数故须此拣在后文例余阴入中观乃依等者正指所拣克示境体总无明心也贪嗔等心即历余一心如破遍文后云历余一心三观者若总无明心未必是宜更历余心或欲心嗔心慢心此等心起即空即假即中还如总中所说(文)辅行云今此但观欲等心王(文)及根尘者破法遍文末例余阴入及十乘文后历缘对境故云皆也止观云前来所说但观识阴作如此说余四阴亦如是十二入十八界亦如是辅行云此文应在第七卷末十乘文后何故於此即例余耶答以义便故从初至此单约识心从此已去乃至离爱具约五阴方成行相故须於此例余阴入辅行云欲融诸法示观境遍(文)历缘对境者止观云端坐观阴入如上说历缘对境观阴界者缘谓六作境谓六尘(文)更有净心历法以示妙境在第五卷不思议境说教大体科后及下九境谓烦恼病患业相魔事禅定诸见现文六境也兼上慢二乘菩萨三境托缘不说前开章明於十境今亦通言文中拣别分判如云烦恼心病心等皆属迷妄之事毫厘无有差忒也拣境止观正修章先示三科色心为境次克示境体拣去界入及前四阴唯观识阴文云若欲观察须伐其根等并辅行释并如前引但南屏已来谓识中有善恶无记三性为通观三性别观无记若别观无记止观不拣善恶总观识阴若通观三性辅行何云在无记故竹庵艹录释出此义云摩诃止观所立观境通阴界入初心通漫难可用观的拣见前无始日用能造诸法识阴心王为所观境若乃善恶无记三心属所起心相非能造识体非所拣境历缘对境随自意三昧方能观境荆溪云在无记故通约五阴色心属报阴法对下所发烦恼九境非善即恶以分三心本自分明初无难见(文)但辅行料拣自来谓文无生起止观拣境已自分明荆溪何故孤然立问况五识五意识乃是界入中法相大师既拣荆溪又却取来为问至答文中又云定是今境岂非师资相违止庵约二义断之曰界入无归识名通滥由止观拣去界入诸识唯取第六识心荆溪谓五识五意识既皆拣去在何处得为观境又五识五意识通名为识何等识心是今观境正对止观设问初不相违今但直消辅行料拣之文则拣境之义从而可了问五识五意识及第六识并能生於受等三心何等识心及所生三心是今观境初且定能生所生何等下征问此据上文引有宗所计以下界入二科对今五阴拣示境体识心而问上文既云今初且观诸识为境又云若以识界而为观初何往不得但识名多故阴在初故又名略故是故先用(文)其义已明恐人迷故复设此问意谓三科既但开合之异若略二就阴十八界眼等五识及五意识及界入中第六识心十二入中虽无识名意根即第六识以前念为根后念为识也此等识心及所生三心是今所观阴境否答五识五意识定是今境未属烦恼在无记故先答界中五识等也五意识者即第六识与眼等五识同时取境名五意识亦名同时意识约用中相背故分五种既是报阴无记未属所起烦恼心也判属今阴境所观在下当明於第六中取能招报者今文云辅行又拣能招报心彼文云取取去也此答第六识先答所生三心也能招报即受想行受想烦恼润於行业迁流造作即能招报此有二种一者见行二者发得属下烦恼境第八记云自此已下现文六境及略三境咸是发得此九境外所起烦恼乃至四弘但属受等三阴所摄是故寻常非无烦恼乃至发心亦并通观非不名境(文)虽在五阴中已拣三心由界入中未分王数故须此拣然此现起能招报心辅行既云非不名境亦并须观今既拣去就何处观须知例余阴入中观仍须发得属下烦恼境今文云及心发得属於下境现行能招报心如上已拣仍须更拣发得能招报心亦当拣去自属下烦恼境中所观然辅行的指烦恼一境今通云下境者以烦恼所起之心既是发得下诸境中所起之相亦不出此故也不答五识五意识中三心者以起惑造业皆第六识王数共造五识五意识但为助耳既拣第六余五可知余之分别方是今境谓第六中有乎三种除彼二种能招报者对境所有能分别者名之为余故云方是又此五识五意识虽是今境仍在下文历缘对境中明覆疎初答文止观第七十乘文末历六作缘对六尘境修观然语不顿疎说非行时前判定在今所观境乃是修观行者历经行等缘对色香等境以正观心揽彼缘境摄入一心总为观境妙观观之令成妙境故止观云若不於行中习观云何速与道理相应又云怀道之贤触处用观(文)行缘既尔余之缘境用观亦然(己丁并依桐洲注释)五识五意识第六识相状智涌云今且约於眼根见烟以示其义由胜义根引生眼识见於前尘分别是烟属现量境既见其烟比知有火即眼意识属比量境境谢缘念即存属第六识缘法尘中落谢色尘竹庵云剎那有初后境界有现比并能生三心之相鉴堂约亲疎说今谓只是空有二宗宗计不同荆溪挟有宗立难不必苦求相状也。

    【钞】问常坐中云以法界对法界起法界安心中云但信法性不信其诸及节节云不思议境今何不许答此等诸文皆是能观观法复是所显法门岂不读辅行中分科之文先重明境即去尺就寸文也次明修观即观不思议境等十乘文也况辅行委示二境之相非不分明岂得直以一念名真理及不思议耶。

    【解】料简法界法性不思议等第二卷常坐中但云一念法界系缘法界今是第一卷弘誓中文云佛法界对法界起法界辅行释云佛法界根也对法界尘也起法界识也仍本迷说故云根等得名法界更无差别(文)义例作弘誓文引二文俱有法界之言约义引之安心中者止观云惟取此心但是法性起是法性起灭是法性灭(文)今是发大心科六即显是中文义例亦云安心者二文皆云法性文意相似约义引也二文法界法性正符山外之见今何不许而观妄耶答中二句总判上诸文不出能观所显下文一一对释义例云体达若起若对不出法界止观云系缘法界是止一念法界是观(即法界是能观所显)止观云若未闻时处处驰求既得闻已攀缘心息名止但信法性不信其诸名之为观(即法性是能观所显)重明境者前於生起互发中具明十境已竟今复明之故云重明於此阴境委明三科色心正是定境未论修观次明修观即不思议境十乘观法义书亦云辅行於阴入境文分两段谓先重明境即指三科内唯取识心去尺就寸文也次明修观即十法成乘之文也(文)委示二境者拣示阴境及不思议境也岂得下结斥二师。

    【钞】应知不思议境对观智边不分而分名所观境若对所破阴等诸境故不思议境之与观着名能观故止观云譬如贼有三重一人器械钝身力羸智谋少先破二重更整人物方破第三所以迟回日月有人身壮兵利权多一日之中即破三重辅行释云约用兵以譬能所今以身壮譬圆三谛兵利譬圆三止权多譬圆三观械等并依身力故也(上皆辅行文也)岂非谛观俱为能观耶今更自立一譬双明两重能所如器诸淳朴岂单用槌而无砧耶故知槌砧自分能所若望淳朴皆属能也智者以喻得解幸可详之皆为不辨两重所观故述斯旨。

    【解】由山外不晓两重所观直将不思议境为所观境不知若对阴等诸境则不思议自属能观以对观智边忘能所故从境受名耳故此特以两重能所示之令知所观决然属妄如义书云故不思议境望下九乘名所观境望前识阴则妙境并下九乘同是能观之三观也大意云谛观名别体复同是故能所二非二(文)然此两重在於一心更无前后譬如等者止观约别圆对拣修证迟速之殊含於两重能所之义故引为证彼云别教初知中道前破两惑奢促有异何以故别除两惑历三十心动经劫数然后始破无明圆教不尔只於是身即破两惑即入中道一生可辨譬如贼有三重等(止观六二十六纸)贼有三重(三惑)一人(别教行人)器械钝(次第三止)械者兵器通名身力羸(次第三谛)智谋少(次第三观)先破二重(别教历三十心方破二惑)十住修空破见思十行修假破尘砂更整人物(十向修中)方破第三(无明)历劫修行故云迟回日月有人身壮(圆教行人)一日(一生)一生能入初住故曰一日之中即破三重兵智譬三止三观并是能观身譬三谛此语所观械等并依身力等者三止三观皆依三谛譬智械并依身力而有辅行云智械并依身力故也(文)兵器智谋是能依譬能观妙止妙观身力是所依譬所观不思议境此一重也贼譬所破阴妄之惑前之谛观若望所破皆属能破此一重也今更等者复加砧槌一喻的譬圆教两重能所两重用在一时故曰双明器诸淳朴者妙乐云本以古质为淳朴今以未治为淳朴令其成器故名为器淳朴不一故名为诸(文)两重能所旧云初重以一心三观为能观一境三谛为所观次重合上境观俱为能观一念妄心为所观问两重能所约何义而立答初重约圆诠开解而说次重约立行造修而说(文)读教记云定境用观一家要宗必先详於解行之文解行详则境观明矣止观一部其要在乎解之与行解则圆解诸法本真行则立行定境用观第五文云前六重依修多罗以开妙解今依妙解以立妙行此解行之分也余尝断曰开妙解於定境之前用妙观於定境之后故知定境用观尽在立行文中与开解文了不相涉荆溪义例十不二门大槩同然皆先开解而后立行也立行有二先定境后用观定境者何立阴是也若不立阴妙观就何处用妙境於何处显故十义书云定境修观乃是止观一部纲格进道要宗辅行於阴入境文分两段谓先重明境即指三科内唯取识心去尺就寸文也次明修观即十法成乘文也山外之失可知矣近代有谓定境之后方用妙解盖不究此解行之文如其说则定境在前开解在后矣又谓先以不思议观观不思议境为初重能所却合不思议境观而观於阴为次重能所如其说则修观在前定境在后矣颠倒错乱不足评也(文)私谓开解立行定境用观如上所明可谓详矣须知圆顿行者正用观时的观现前一念妄心具三千法三千即一念一念即三千不纵不横不前不后观之不已则阴境转成不思议境矣不思议境境即是观两重能所历历分明以要言之但观心是不可思议境则两重能所妙在其中此义蕴之止观辅行四明因山外境观不明不许立阴入为境唯观不思议境因示之曰不思议境是能观观法所显法门复以两重能所示之(云云)遂引止观辅行明文为证复自立槌砧淳朴之譬详夫祖师文意说有次第用在一心称性而观绝待而照焉有初重次重之分又何得谓之初重约解次重约行又何得谓先以不思议观观不思议境为初重却合不思议境观而观於阴为次重解行倒置境观前后如上所评义学不可不精究之。

    【钞】又若不立阴等为境妙观就何处用妙境於何处显故知若离三道即无三德如烦恼即菩提生死即涅盘玄文略列十乘皆约此立又止观大意以此二句为发心立行之体格岂有圆顿更过於此若如二师所立合云菩提即菩提涅盘即涅盘也。

    【解】明圆人离阴无德若如山外直观真心不立阴妄为境反显观非即境而立故曰观无处用境非达阴而成故曰於何处显离三道别求三德如弃冰求水岂可得耶如烦恼即菩提等不言结业即解脱者乃顺四谛法相生死即涅盘(生死是苦涅盘是灭)烦恼即菩提(烦恼是集菩提是灭)意令行人翻苦为灭翻集为道以苦集二谛束为三道结业收在集谛钞云集既兼业以惑业俱属故因於兼之耳玄文略列十乘者玄八(末)辨体章入体之门四教皆列十乘至第九卷初明圆十乘一一乘皆依此二句而立不思议境云即生死之苦谛是无作之灭谛即烦恼之集谛是无作之道谛发心云一切生死即大涅盘一切烦恼即是菩提安心云体生死即涅盘名为定达烦恼即菩提名为慧破遍云若生死即涅盘者分段变易苦谛皆破若烦恼即菩提者四住五住集谛皆破通塞云知生死过患名为塞即涅盘为通知烦恼恼乱为塞即菩提为通道品云观生死即涅盘治报障观烦恼即菩提治业障烦恼障次位中云生死之法本即涅盘理涅盘也乃至尽生死底即究竟涅盘也观烦恼即菩提亦如是安忍中云若观生死即涅盘不为阴入等境所动若观烦恼即菩提不为见慢境所动离爱中云观生死即涅盘故诸禅三昧功德生观烦恼即菩提故诸陀罗尼等生(文)止观大意者荆溪所述文中发心文云众生无边誓愿度生死即涅盘故烦恼无数誓愿断烦恼即菩提故安心中云若知烦恼生死本性清净名之为寂此烦恼生死本性如空名之为照通塞中云虽知生死烦恼为塞菩提涅盘为通(文)。

    【钞】又引常坐中起对俱法界者今问法界因何有起对邪须知约根尘识故方云起对法界故义例释此文云体达(修观)若起若对(阴入)不出法界(成不思议)彼有约理约观约果三义此文正约观行辨也又安心文云唯信法性者未审信何法为法性邪而不知此文正是於阴修乎止观故起信论云一切众生从本已来未曾离念又下文云浊成本有若不观三道即妙便同偏观清净真如荆溪还许不故辅行解安住世谛云以正观安故世谛方成不思议又云安即观也故谈玄妙不违现文方为正说今释一念乃是趣举根尘和合一剎那心若阴若惑若善若恶皆具三千皆即三谛乃十妙之大体故云咸尔斯之一念为成观故今文专约明乎不二不可不晓故兹委辨。

    【解】前问答中直分判其能观所显今出其意故云因何有起对等耶约根等者辅行释云佛法界根也对法界尘也起法界识也(文)义例释者心境释疑例问第一卷弘誓境中云对法界起法界法界如何有起有对答一者约理心佛无殊虽起虽对奚尝非理二者夫念起依理体达若起若对不出法界三者称理理既法界起对称理无非法界(文)即约理等三义也虽有三释今欲显法界之言是所显故但引约观一义唯信法性者正是达妄成真真外无法故云唯信法性山外引此为观真心而不知乃於阴妄修乎止观二文并答上能观所显引起信并染净门并证一念属妄论云是故一切众生从本以来念念相续未曾离念故说无始无明(文)偏观等者辅行云今家用此十法为境不同常途别立清净真如无生无漏(文)金錍云傍遮偏指清净真如知荆溪不许也安住等者因止观五(二十八)引大经不生等四句於不生生中云安住世谛名不生生止观释云无明共法性能生一切隔历分别故名世谛安住者以止观安於世谛即是不可思议境辅行五下(二)释云以止观安故世谛方成不思议境安即观也(文)岂可直云不思议耶今释文中一念乃是意根为因法尘为缘因缘和合起一念心辅行云秪观根尘一念心起(文)此心的属於妄也阴是苦道惑是烦恼善恶是业此之三道皆具三千皆即三谛旧谓一念三道正当拣境今谓不然须知正释理境乃至利益咸尔意谓此之三道趣举一法皆具三千皆即三谛为今十妙大体故云咸尔若尔何故文云不出一念故继之曰斯之一念为成观故与上文诸法皆具为成妙观的指一念义同。

    【钞】问相传云达磨门下三人得法而有浅深尼总持云断烦恼证菩提师云得吾皮道育云迷即烦恼悟即菩提师云得吾肉慧可云本无烦恼元是菩提师云得吾髓今烦恼即菩提等稍同皮肉之见那云圆顿无过。

    【解】上因山外不立阴境直观真心遂引玄观以生死即涅盘烦恼即菩提为一家宗极之说又恐他人以禅宗名同义异之文惑乱正说故料简之相传云者不欲指其异说之人故须知此出圭峰后集裴相国问禅法宗徒源流浅深圭峰答释云达磨直出可师傍传道育及尼总持及示三人见解亲疎故有此语印本见行详四明意恐当时有人引此为难故今斥之如往复书云圭峰后集流衍来吴禅讲之徒多所宗尚咸云达磨印於二祖本无烦恼元是菩提方为得髓智者所说即同持育二人之解乃成得肉之言鄙僧霟嗣台宗得不伤痛遂於指要文中对扬厥旨(文)今烦下结成难势。

    【钞】答当宗学者因此语故迷名失旨用彼格此陷坠本宗良由不穷即字之义故也。

    【解】当宗学者不得今家正传因见迷即烦恼等说便同今家烦恼即菩提之语即迷名也但有即名而无即义虽云迷即烦恼悟即菩提乃背面相翻之义非今家当体全是之义故云失旨若用彼禅宗格量吾教则使抗折百家之说同彼得肉之言故云陷坠皆为不明即义故也。

    【钞】应知今家明即永异诸师以非二物相合及非背面相翻直须当体全是方名为即何者烦恼生死既是修恶全体即是性恶法门故不须断除及翻转也诸家不明性恶遂须翻恶为善断恶证善故极顿者仍云本无恶元是善既不能全恶是恶故皆即义不成故第七记云忽都未闻性恶之名安能信有性德之行若尔何不云烦恼即烦恼等而云菩提涅盘邪答实非别指秪由性恶通融寂灭自受菩提涅盘之名盖从胜立也此则岂同皮肉之见乎又既烦恼等全是性恶岂可一向云本无邪。

    【解】今家所明即义永异诸宗人师此通总言之下云诸家诸宗是同二物相合对总持断惑证理背面相翻对道育迷惑悟道当体全是正示今家即义辅行云即者广雅云合也若依此释仍似二物相合其理犹疎今以义求体不二故方名为即(文)虽不对可师本无元是今既云烦恼当体全是菩提岂可谓本无烦恼是知可师亦无即义往复书云智者立法华待绝二妙止观圆顿十乘以生死即涅盘烦恼即菩提二句文以为纲格诚非二物相合名即不可以断证明之亦非一法翻转名即故不可以迷悟分之烦恼非定本无菩提非定本有故用烦恼即菩提绝其言诠寂其思虑俾妙解圆明妙行顿显者也(文)何者下征释即义发明即具宗旨点示性恶法门修恶性恶对修善性善得名克论法体不出十界九一对分善恶别行玄记云九界望佛皆名为恶(文)烦恼生死是九界法故属修恶圆人解了九界修恶当体即性性名不改复是法门岂可断除翻转断对总持翻对道育别行玄云性之善恶但是善恶之法门性不可改历三世无谁能毁复不可断坏记云善恶是性性不可改安可断耶既不可改但是善恶之法门也法名可轨轨持自体不失不坏复能轨物而生於解门者能通可出可入等诸家下明诸宗失即义别行玄记云以性具善诸师亦知具恶缘了他皆莫测(文)言虽兼指意破禅宗三师翻破道育断证破总持极顿破可师可师既云本无元是不能全烦恼修恶当体即是性恶故三师皆即义不成第七记者妙乐七(二十二)因文句释经一相一味谓解脱相离相灭相即本有三道性恶法门记云若不尔者徒开浪会虚说漫行(止)对此终穷焉能昧实忽都未闻等谓忽若都未曾闻性德三道之名安能信有一乘性德之行光记一云须闻性恶者以知性恶故修恶本虚三观十乘无惑可破无理可显修德功寂是无作行故以性德召此行也(文)问摩诃止观无性恶之名应非性德之行竹庵曰荆溪出语各有所对自有对山家学者自有对他宗学者今文乃对他宗而言也止观性具三千与今谈性恶广略异耳若尔下征释即义由上云不能全恶是恶谓断除翻转本无皆不能全修是性今征云何不云烦恼即烦恼生死即生死耶答实非烦恼生死之外别指他法为菩提涅盘只由生死等虽是恶法以即性故法体通融故烦恼受菩提之名法体寂灭故生死受涅盘之号从胜立名名虽胜劣体无优降但约化他修门边说言烦恼生死则生厌离言菩提涅盘则生欣乐为此义故从胜立名名虽转而体不转也若名体俱不转谓生死即生死亦应无妨烦恼即菩提等体既不转岂同持育断除翻转得皮得肉之见又既修恶全是性恶岂同可师云本无耶名体转不转四句分别一名转体不转(三道即三德三道之名虽转为三德体实不转生死即涅盘即此句)二体转名不转(大论云转生死五阴为法性五阴而犹有五阴之名)三名体俱不转(如云十二因缘非佛天人修罗所作本自有之此名体俱不转今云全恶是恶亦尔)四名体俱转(止观云无明复为法性明即名体俱转)性恶问天台诸部不谈性恶独在别行言之何耶答玄约人法十双总释品题初人法至第八乃顺论自他九明缘了是却讨根本上之八双皆是缘了二因而为种子至料拣中问缘了既有性德善亦有性德恶不答具(文)以此义故在彼文明诸部不明者记云摩诃止观明具三千妙玄文句明示千法微乎修性其文既广具义难彰是故此中略断善恶明性本具名言既略学者易寻若知善恶皆性本具性无不融则十界百界一千三千以此所谈望止观文不多不少(文)据此则玄句止观非不明之但是广谈一千三千别行略说性具善恶也问修性善恶其相何如答性具佛界为性善性具九界为性恶修中佛界为修善修起九界为修恶四明云本具三千为性善性恶缘起三千为修善修恶(文)问缘起三千为修善恶则三千法体不可断破指要云烦恼生死既是修恶全体即是性恶法门故不须断除及翻转也若云不断别行玄又云阐提断修善尽佛断修恶尽北峰曰今言断者约即论断四明云障体即德无障可论斯为断义(文)今亦可疑既即是了有何可断曰以由即故而显於离以由离故全显於断离谓离情即谓即法以离情故即是於断以即法故故言不断应知但断能执之情病故云诸佛断修恶尽不破所执之法故云修善修恶即事造三千也问性恶断不答性具善恶实不断破故云性之善恶但是法门性不可改复不可断坏如云若断性恶普现色身从何而起若云拔性德苦即理毒害为所消伏此乃体是修恶以就圆论指修即性故受理性之称亦约即论断义也应知性恶有起有具具者性具九界也起者乃全性起恶此是修恶以圆诠故即性而起受理性称如云法界无染即理性之毒玄云破无明理恶别行云拔性恶苦皆此类也既指修即性以修为性也。

    【钞】然汝所引达磨印於可师本无烦恼元是菩提等斯乃圭峰异说致令后人以此为极便弃三道唯观真心若据祖堂自云二祖礼三拜依位立岂可言烦恼菩提一无一有耶故不可以圭峰异说而格今家妙谈尔。

    【解】此一节元本自云此乃又超得髓之说也可师之见意纵阶此语且未圆问今明圆教岂不论断惑证理及翻迷就悟耶若论者何异持育之解答只如可师岂不断惑翻迷岂亦同前二耶故知凡分渐顿盖论能断能翻之所以尔(文)时天童凝禅师有书於四明谓不可以道听涂说将为正解凡往复二十来番诤之不已太守直阁林公劝四明下和融之语辞不获已遂改数行云然汝等汝字正指前相传云者盖当时禅讲之徒咸谓台教宗旨只齐持育之见尊者救时之蔽故此辟之往复书云人据圭峰以难台教岂不依教而反破之(文)能断能翻之所以者其实渐顿二教咸皆断证迷悟盖约能断能翻之观智即不即次不次以分渐顿之别尔。

    【钞】今既约即论断故无可灭约即论悟故无可翻烦恼生死乃九界法既十界互具方名圆佛岂坏九转九邪如是方名达於非道魔界即佛故圆家断证迷悟但约染净论之不约善恶净秽说也诸宗既不明性具十界则无圆断圆悟之义故但得即名而无即义也此乃一家教观大途能知此已或取或舍自在用之故止观亦云唯信法性不信其诸语似弃妄观真(元云岂异可师之说)而义例判云破昔计故约对治说故知的示圆观须指三道即是三德故於阴等观不思议也若不精拣何称圆修此义难得的当至因果不二门更为甄之。

    【解】此下对前断证迷悟二义以明今家正意若得前来修恶即性之义则断与不断二皆无在今家约即论断不同尼总持约即论悟不同道育当知烦恼生死乃九界修恶之法既十界互具界界具十则九界当处即是佛界是名圆佛岂断坏九界而证佛界又岂转九界之迷为佛界之悟耶如是论之方名达九界非道即是佛道魔界如佛界如也四明云佛之与魔相去几何(文)圆论断证迷悟但约情理以说情着则十界俱染有惑可断为惑所迷理融则十界俱净不断而证了迷即悟但约此论不约三善三恶六秽四净法体而说以善恶净秽皆性本具不可断除翻转故也此乃等者指上即具之旨是教观大途教不明此非圆顿妙教行不明此非圆顿妙观苟能知此旨取舍自在无不圆极取舍即断否义光记云秪就即之一字明於二义障体即德无障可论斯为断义障既即德障何尝断斯不断义断与不断妙在其中(文)止观亦云者对前第三师说非特彼云本无元是而止观亦云唯信法性然义例云约对治文云以众生久劫但着诸法不信法性破昔计故约对治说令於诸法纯见法性若见法性则见诸法纯是法性(文)故知下通结上文所明即义一家极谈难於的当至下释三千并常更为甄别钞云体用之名等。

    △二则止下示成由行。

    则止观十乘成今自行因果起教一章成今化他能所。

    【解】科示成由行者欲成显此十妙因果自他当修妙行止观凡十章大意释名体相摄法偏圆方便正观果报起教指归此十亦即因果自他於十章中唯举十乘起教者前六是十乘之解果报是三法之相旨归是息化之理今故不言但举正观成前五妙起教成后五妙。

    【钞】已约心法显乎妙旨虽知十妙不离一念若非妙行何能成之故玄文虽立观心而且托事附法盖非部意故多阙略若具论能成之功须指摩诃止观也故境等五妙且论诸圣及佛世当机所观所发所行所历所究尽法而於我曹禀教行人如何成就故令修止观用十法成乘方能亲观妙境发智立行历位登果故彼十乘能令行人成就自行因果也。

    【解】将欲正出今文之意先重指前科指妙归心乃约一念心法显示三千妙旨则了十妙法相不离一心虽能解知若欲成就须修妙行故玄下释出相成之意玄文纵有观心但是托事附法以其解正行傍非部正意故乘境不备若欲具足论於能成须指止观以止观正明观法行正解傍乘境悉备故须修十乘起教成就玄文十妙因果自他之法故境下释十乘成自行因果玄文所谈境等五妙乃佛世诸圣当机修证之法於我辈今日禀教修行之人何能成就故荆溪令学者依止观十乘修之方能成显也所观(境)所发(智)所行(行)所历(位)究尽(三法)。

    【钞】言起教一章成今化他能所者彼文起教虽即弗宣而且不出裂网之意此裂网文泛论生起虽在果后化他细寻其意多明初心自行故文云种种经论开人眼目执此疑彼是一非诸今融通经论解结出笼岂非始行能裂他网又文云若人善用止观观心则心慧明了通达渐顿诸教如破微尘出大千经卷河沙佛法一心中晓岂非自行起教又云若欲外益众生逗机设教等此文方是果后化他也辅行二释谓化他裂网自行裂网但自行文略故读者多暗至於归大处文亦为初心修观而说故云胶手易着寱梦难醒封文齐意自谓为是乃至云为此意故须论指归故知五略十广虽该自他始终而尽是行者修法若了彼文方可销今相成之意故今十门从染净不二已去皆指果后设化之相悉在初心剎那一念而必须三观功成此用方显故文云故须初心而遮而照等故知能修起教之观则能成就应机现通说法之用也此意稍隐解者方知不作此解则止观裂网指归之文记中自行之释及今相成之语如何销之若云但修十乘果用自显者则合云十乘成今化他能所尔。

    【解】桐洲私科分四初标起教章二示止观文意三示今门文意四结迷解得失次文分三初正示起教文意二初引止观文二初示意弗宣者天台说摩诃止观至第七正修才至见境时逼夏终法轮停转后三章不说起教不出五略中裂网之意起教本为除他疑网其意是同故辅行云虽缺余文行门非要略中已具足表其心(文)此裂等者若以止观文相生起次第言之则裂网在感果之后须至果后化他方能裂他疑网若委细推寻文中元意必自行修之后方化他则一部始终尽是行者修法故深求文意多明初心自行少论果后化他净觉谓自裂网则通初心裂他网须至果后但得泛论生起之义二引文凡三节北峰谓初文乃初心为他通经非修观也第三是果后化他亦非修观今起教观正是第二自行起教之文由善用止观观心发悟通达诸教名自行起教未是破无明果上起教又非初心为他说起教若初心为他说名初心裂网非正修起教观义也(文)初始行裂网文云种种等者第二卷五略生起中标裂网文云云何裂大网种种经论开人眼目执此疑彼是一非诸闻雪谓冷闻鹤谓动今融通经论解结出笼(文)大小乘教本是开明智眼逗物不同种种各说不晓如来悉檀被物之意於四门互相执着是一非诸今融通经论解结出笼既云融通经论即初心能裂他网也辅行释云虽本为开众生智眼实机未显如法华前众生於教权实空有事理互迷若为判已开权显实使权实不滥令识教本意破执教疑网达一理无外了法门大体知众教有归(文)今融通等者理本无说说必被机四悉四门诸观诸谛适时利物未及通方便各计一隅情执未破今为融会重疑飒然如系鸟在笼情无所适解执滞结开权教笼如游太虚纵旷无碍(文)此是始行裂他网之文初心便能解释经论教示来学净觉谓若自裂网则通初心裂他网须至果后者不究融通经论之言与释裂网中通除自他疑网之说又签云自行则从因至果化他则位位有之(文)净觉见据初心依理生解与果上起教不同者辅行自拣初心观化他境是内心观解与果上起教不同於今始行裂他网了无关涉又文云等者第二卷释裂网文云第四为通裂大网诸经论故说是止观者若人善用止观观心等(文)此正明修起教观故云用观观心通达诸教辅行明作自行释之言善用者用不思议观观於妙境则揽果上偏圆渐顿不出一心用观观之则河沙佛法一心中晓辅行云初文通除自他疑网故云通裂乃至须晓渐顿诸教出自一心若不善用不思议观观於一心不思议境何由可裂执教大疑(文)科云初约观心自除疑网岂非正明初心修起教观耶破尘出卷者华严如来性品譬如有一经卷如大千界所有一切无不记录时有异人具足天眼见此经卷在一尘内作是念言云何经卷在一尘内遂破尘出卷辅行引宝性论云有神通人见佛法灭以大千经卷藏一尘中后有人破尘出卷(文)三果后化他连文云若欲外益众生逗机设教者随人堪任称彼而说等(文)四明断为果后起教二明辅行释二释者通指上两文初作自行释故云须晓等次作化他释故曰为利他故裂他疑网自行文略者辅行自行释中文甚简略只由净觉引文不备专据若不善用不思议观等文谓但修十乘果上自显不许四明修起教观而不看上文云须晓渐顿诸教出自一心此正当修起教观之义净觉昧此故云读者多暗又谓自裂通初心裂他须果后不许初心裂他及修起教故四明备引三文一一结示使初心有裂他网义有修起教义有果后起教义初文有融通之言即始行裂他网也次文有善用止观之言即初心修起教也第三有逗机之言即果后施化也二例示指归文意云至于等旨归三德名为大处自他同归三德虽是息化之理亦为初心故止观二(二十二)云第五归大处诸法毕竟空故说是止观者夫胶手易着[日*艺]梦难醒封文齐意自谓为是竞执瓦砾为瑠璃珠近事显语犹尚不知况远理密教宁当不惑为此意故须论旨归(文)辅行释云心性如手惑着如胶随文封滞迷於旨趣不达教相不晓旨归随文生着互相是非非但不至三德旨归为阴集魔而担将去寱梦等者梦甚故寱寱故难醒法性如眠无明如梦僻执如寱执重难除名为难醒封文等者封闭也塞也诸教诸门诸谛诸悉随一各执故云齐意(文)三通一部文意五略中发心修行即自行始感果即自行终裂网即化他始归处即自他同归亦自他终三示今门文意谓若了止观裂网文意通於初心方可消今之起教成化他能所后之五妙也故今十门前四门为十乘观体后六门为起教观体也从染净门去纯谈化他悉在初心修观由因中修观之功至果显化他之用故引染净门能显妙观文证空中名遮假观名照三观圆修净用方显故知因修起教能成就应机等用也感应妙中之应神通说法二妙皆是能化之用所化即感及眷属利益二妙也后六门中染净谓所显净法依正谓果用由因本具自他谓感应之体本同三业谓所显果用皆果后化他也若染净云能显妙观依正云理显以观为功自他云观行之功方显三业云能显观体皆因中修起教观之相也四结迷解得失若云等者结斥净觉偏见之失彼谓四明离十乘别修起教自立义云但修十乘果用自显今反质云如其说则荆溪合云十乘成化他尔起教观辅行二下(十八)云问大章名起教五略名裂网云何得同答对扬利物名为起教令他除疑名为裂网起教本为除他疑网是故同也(文)止观大意叙五略中云起八教是则裂网起教名异义同四明深得此意乃云彼文起教虽即弗宣而且不出裂网之意(文)以五略略於九广九广广上五略文心解云起教之言须起八教徧逗群机而反用自裂之文作自行起教不亦谬滥乎(文)彼迷於义同名异反显广略义不相关况复止观明指第九重当广说是知五略裂网即大章起教也今文云此裂网文泛论生起虽在果后化他细寻其意多明初心自行(文)尊者立义果后化他法门须在初心修观因若不修果何能显初心行人必须徧揽果上偏圆渐顿权实法门入一念心修之方能果后遍逗群机也止观明指第九重当广说摄法中亦略示(文)起教虽即弗宣摄法之文可考止观三云如来曾作渐顿观心偏圆具足依此心观为众生说教化弟子令学如来破尘出卷仰写空经(文)又释裂网文如前引并初心修起教观之明文也然初心修起教为离十乘外别修耶即十乘而修耶若别修者则显十乘观体一念三千摄法不尽况自行初心修不思议境又修起教应两重用观耶若即十乘而修不二门那云十乘成自行起教成化他耶答若以观体言之十乘起教只一三千三谛何法不具但修观行者须精识果上偏圆渐顿诸教出自一心揽此等法入一念心而修名起教观北峰曰法理已备修相未明是知说有次第修在一心善修止观者揽化他法融入一心焉有起教在十乘外荆溪云须晓渐顿诸教出自一心(至)执教大疑如此自他并由妙观契於妙境是故能有如是妙用(文)草庵云终日十乘终日起教但文义主对解行相当则妙玄十妙止观十章各具自行化他之法妙玄前五妙须修止观十乘自行之观成之后五妙须修止观起教之观成之此关节也若以旨趣言之十乘不离起教起教不离十乘艹庵曰止观虽十乘不思议境观一也初心虽起教而不思议境观亦一也文心解引辅行云若不善用不思议观等文岂非但修十乘耶若谓十乘不该果用后之五妙更须别修则众宝之车成坏驴之运(文)此以旨趣而难关节抑亦四明何尝云别修耶若云起教不通初心修者签文云撮十妙为观法大体应云撮五妙为观体只合云重述四门令观行可识净觉不许初心修起教观如何消今相成之意耶文心解曰但以起教之义正明感应等事彼此相显故云成今(文)荆溪谓十乘成前五妙起教成后五妙故重述十门令观行可识是知十乘起教俱是观法若以彼此教观相显以释相成却见十门徒施观法无用矣问钞云互相显映与彼此相显何异答净觉但约彼观此教而言相显不知以行成解四明约教广观略行正解傍而论相显即解行相成也问初心修起教与化他境为同为异答起教观乃揽果后化他法门入初心修化他境明三千法离性执己无妨四说不可会同。

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