止观义例随释卷第三

    永嘉沙门　处元　述

    释十乘立意之余

    二发心五者一为解理者仍须愿故二为明发心摄法徧故三为欲辨异诸偏小故四为明中根发方悟故五为下八法作行始故。

    释曰一为解理者仍须愿故者此明中根入道之人也既於初乘修无所获良由未发等法界心上求下化是故依於三千妙理无作四谛发四弘誓夫度生断惑下化境也以悲为体学法成佛上求境也以慈为体慈能与乐一乐一切乐三千为乐体也悲能拔苦一苦一切苦三千为苦体也是则苦外无乐乐外无苦则名拔性德之苦与性德之乐此苦此乐苦无苦相乐无乐相无非实相今更示之下化者苦集二谛也苦则十界果报集则十界惑业生死即涅盘灭谛也烦恼即菩提道谛也圆实四谛苦集即道灭道灭即苦集则十界百界因果融处自名为道当体寂绝自名为灭故云苦集即道灭道灭即苦集以要言之只是修观行者依此妙境哽痛自他以成妙观故云为解理者仍须愿故又复应知此发心者乃定内之所发也若修观前不无发心如五略中发大心是也所发虽同定内定外不无异焉二为明发心摄法徧故者发心既依三千妙境即是无作四谛在一念中无作四谛缘之发心竖穷三谛横周法界摄法周徧无越此也三为欲弁异诸偏小故者今圆发心缘无作谛起四弘誓是故名为真正发心简非三教菩萨两教二乘及九非心皆非真正故云弁异诸偏小故文中弁字传写之讹却作弁者周朝以皮为冠故谓之弁乃去声呼辨别也乃上声呼声字俱非不可不正下去例尔四为明中根发方悟故者初乘观法久而不入为之奈何由此之故或方等师教之或自识进否是故依境发菩提心由发方悟功由誓愿五为下八作行始故者愿为行始始本也本立则行生故云发僧那於始心终大悲以赴难是故始於安心乃至正助通名填愿次位下三虽非观法由观力故通名为观观即是行故知发心为行始也。

    三安心五者一为明有愿仍须行故二为弁中根难安故三为示法同随人异故四为示凡夫自他安故五为示开总出别安故。

    释曰一为有愿仍须行故者有愿无行名为狂愿以行填愿愿行相副佛道可期此亦且从一期相生而说若前已入岂须此邪二为弁中根难安故者夫安心中大略有二一者总安二者别安总安者唯止与观故云法性寂然名止寂而常照名观物机多途不可齐一故随其所欲逐而安之以四悉檀用止用观故有六十四番譬如一网而有千目至获鱼者唯在一目虽一目得必假众目六十四番方之可见三为示法同随人异故者法谓三千妙止妙观厥体本同不可有异随人异者谓总安别安根性殊故则有空有有有双亦有双非四门四悉信行法行一向相资回转等殊故知法只一念三千随事乍尔有异若悟入者同异何有四为示凡夫自他安故者凡夫者凡师也五品十信名曰凡师破无明惑方曰圣师是知师者难其人也今之鄙夫比比当此任者能无差乎自他安者凡师自行三十二番凡师教他三十二番言三十二者且如空门有止有观各有四悉则有八番止观一门有八四门则有三十二番自行既尔化他亦然则有六十四番安心故云凡夫自他安也五为示开总出别安故者既以法性妙止妙观总而安之昏散之心弥增暗动故须开总别别安之则是四门四悉自他六十四矣。

    四破法徧五者一为弁此门偏用慧故二随用一门横竖徧故三为初心者依教门故四示初心者依无生故五三谛圆融破方徧故此中五意后之三意别在今文前之二意通在初后。

    释曰治众生病用药不同不可以一药能治众病上安心中以众生散病多故乃用定法是用有慧之定也若已悟入者不须余药既不悟入药力无功故须转药以治厥疾是故此门偏用慧故慧为药者治昏病也此乃即是有定之慧适时用与斯之谓也二随用一门横竖偏故者圆四门中随用一门即空有乃至非空非有如用空门从假入空自空入假自假入中此空门中之竖也此一门中自有横论四谛因缘六度等法一门既尔诸门亦然故云随用一门横竖徧故三为初心者依教门故者止观云然破法须依门经说门不同所谓教门行门智门理门今止观但依教门者教能通至行智理故复於教中简藏等三正在圆门论破法徧应知今用教之一门即是上文空有等四种门也四示初心者依无生故者此正明止观部意唯依无生故知正修十乘观法皆无生也若修不入方乃度入余三门耳五三谛圆融破方徧故者以破徧中有竖有横及非横竖乃是寄次第观以明行相如初空观论破法徧若非三观一心中用破则不徧空观既然假中亦尔是故文中六处示妙良在此也此中五意后之三意别在今文者意在破法令徧已如上释前之二意通在初后者谓始从观於妙境终至离似法爱无非用於有定之慧及随用一门横竖破惑然此亦且从於一期通途之说若上安心既是有慧之定或已悟入岂须更用有定之慧耶此但从於未悟者之为言耳。

    五通塞五者一为示捡校非一节故二为示横竖通仍塞故三为示一心仍有塞故四为示宝渚是为所通故五兼消经文过五百故。

    释曰言通塞者凡有二种一者通途通塞二者别途通塞通途通塞者一竖中以三惑为塞三观为通二横中以苦集无明十二缘生六蔽为塞道灭无明十二缘灭六度为通三横别通塞者止观引大品云有菩萨初发心与空相应又云有菩萨初发心游戏神通又云有菩萨初发心即坐道场同初发心横也分属三人别也论通塞者望下为通望上为塞思之可见四一心通塞者止观云若於一一法一一能一一所皆即空假中具谛缘度是名无通无塞双照通塞若於此法微有所着是名为塞塞则不通言捡校非一节者於此四中一一皆以四句推捡即是捡校无别捡也若四通处而起塞者必须破塞而存於通譬如用兵以将破贼将若为贼此贼亦破贼若为将此将亦护三观为将三惑为贼将若为贼只是於通而起塞耳节节捡校方之可知二为示横竖通仍塞故者三观相望展转论之如空能破有得名为通假能破空得名为通空为假破空又成塞假虽胜空得名为通若望中道亦名为塞中胜二边得名为通隔小故塞此约竖论通仍名塞若横论三观通仍塞者如上文引大品三人发心是同三观为别各於当分为通不相收为塞法相浅深任运自有通塞况复於中起苦集无明蔽等宁非塞邪三为示一心仍有塞故者一心三观本无通塞止观云若於无塞无通起苦集无明障蔽者非但失於神通亦失马步神通马步文出大论此三本喻横别三观神通中观也马假观也步空观也一心起着尚失於空而况中邪是则三观皆失此是一心别相之塞此塞须用四句推捡破塞令通故云为示一心仍有塞故四为示宝渚是所通故者宝渚之名文出涅盘宝所之名文出法华譬同语异皆譬证理为渚为所证理浅深有分有满浅分在於初住深满在於究竟今文之意且在初住耳五兼消经文过五百故者经文明灭化城趣宝所须过五百由旬险难之塞方达通也言五百由旬者有三义焉一约果报生死之处二约生因烦恼之惑三约观智能过五百生死处者三界为三百方便土为四百实报土为五百生因烦恼者见惑为一百五下分结为二百五上分结为三百尘沙为四百无明为五百观智能过者空观能过三百假观能过四百中观能过五百应知只是一念十界百界因果不二即空假中弹指能过五百由旬无塞可破无通可护即是通塞之正意也。

    六道品五者一为示须用道品调故二为示调停异偏小故三为示念处是阴境故四为示道品摄诸行故五为示品后必有门故。

    释曰一为须道品调故者道品有四种一者相生二者当分三者相摄四者对位今明调品唯相生一余三非是调停也所以须此调停者上虽破徧及识通塞若不调停道品何能疾与真法相应是故三四二五只七单八调而停之至三脱门得入真理功由调故若上五乘已得入者不须於此故云为须道品调故也二为示调停异偏小故者止观云诸道谛三十七品今不具记但明无作道谛三十七品成於一心三观义故既云但明无作道品异偏小义於兹可见矣三为示念处是阴境故者乃圆阴境者亦即不思议亦名为阴入故止观念处文中先示一念心起不思议乃十界阴入不相妨碍是重举第一不思议境为念处境前总观阴既不悟入是故离总出别而为身受心法四境而调停之故知前之五乘并观於阴故破徧后例余阴入者乃是预为通塞道品之本也故知自破徧后通塞道品等皆悉具观五阴故也故云为示念处是阴境也四为示道品摄诸行故者谓四教行不出道品如止观引大经云三十七品是涅盘因非大涅盘因者乃三十七品摄前三教之行也又云无量阿僧祇助菩提法是大涅盘因此圆教三十七道品也又净名云道品善知识由是成正觉此道品摄因果也又若别以四念处摄一切法者如云念处是法界摄一切法此独以四念处一法摄一切法也又以七科互相摄者如举念处一法收余六科乃至若举八正亦收一切此如相摄道品通摄四教行故故云道品摄诸行也五为示品后必有门故者此明三十七品将到无为城城有三门若入此门即得发真所谓空无相无作门也亦名三三昧此实道品功能而致之也。

    七正助五者一为示重蔽者必须助故二为示事度能治蔽故三为示助道摄法徧故四为示正助合行相故五为示三教俱是助故。

    释曰正助者正家之助故云正助以前正观修而不入必须助道如世澣衣以水澣之垢既不去必假灰皂以助清水垢方去焉言一为重蔽者必须助故者蔽谓六蔽塞六度门故云蔽也一吝蔽蔽布施度门故二贪蔽蔽持戒度门故三嗔蔽蔽忍辱度门故乃至愚痴蔽蔽智慧度门故此六蔽障人皆有之但有轻重今明助道乃治重者也是故止观四句简之一者根利无遮易入清凉池不须对治二者根利有遮但专三脱门不须助故三者根钝无遮但用道品调适转钝为利亦不须治四者根钝遮重牵破观心为此根性故须对治故云为重蔽者必须助也二为示事度能治蔽故者以通塞中以蔽为塞以度为通今明对治故宜用之以由此六对治便故是故用之然此亦且言於对治若乃转治兼治具治第一义治此亦未论具如止观本文此但大略而已三为示助道摄法徧故者此乃同体之权以为助道方能徧摄一切诸法故止观本文中略明摄诸品调伏六根十力四无所畏乃至八十随形好及一切法今谓若非同体之权正助合行助道之外更无一法岂能摄诸法徧邪四为示正助合行相故者正三观也助六度也合行者圆实行人了一切法无非法界三千实相用度破蔽蔽即法界度亦法界法界无外无二无别如此之说乃总而言之也若别论者且如布施破悭蔽者能施之心所施之物能受之人三处皆空无非实相三千妙理布施既尔乃至智慧破痴亦复如是合行之相大率略尔五为示三教俱是助故者佛出世意本在一圆施三教权为助圆实是故大车譬中前之六乘乃是车体及以具度第七乃是有多仆从故止观中明事六度具列藏通别教故知三教皆助道也法华云更以异方便助显第一义斯之谓也若以四教相望展转为助还须圆实以为所助必不可以圆而助三也。

    八次位五者一为示妙位使不滥故二为示妙位德难思故三为示慕果令思齐故四为增上慢知非圣故五为逗众生宜乐者故。

    释曰位者行之所阶也道不浪阶随功所涉故谓之位圣人於无为法中而有差别是故天台於一代教立四教位前三教位非今所论圆妙之位乃今所辨言妙位者不明六即非圆妙位所言即者一念即是免退屈自鄙之过於此即中高下甄分免於叨滥故谓之六吾祖妙谈尽理尽事无过此也嗟夫世有滥学大乘之者不览佛教不知佛旨自谓即心是佛无修无证我己是佛佛与我齐自误误他良可悲痛今明圆妙之位乃不思议之位也不分而分乃有六焉一者理即位谓一切众生依报正报无非实相三千三谛此但是理殊未有修所谓法身体素天龙之所忽劣正斯谓也或善知识教或彼圆顿乘闻於理性三千三谛深而解之此名字即位也依而观之得入五品名观行即位也由此观行进入六根清净名相似即位由此相似得入初住名分真即位分真即长则涉住行向地等觉俱名分真即位妙觉一位名究竟即又复应知六即之位位位无外皆不思议方名妙位故云为示妙位使不滥故若识六即丝毫不滥矣二为示妙位德难思故者位位功德皆不思议且如五品初随喜品闻经一句展转教人至第五十置前四十九人只将第五十而为校量经云若四百万亿阿僧祇世界六趣四生如是等在众生数者有人求福随其所欲娱乐之具皆给与之一一众生与满阎浮提七宝布施及七宝宫殿楼阁等如是布施满八十年已又作是念然此众生皆已衰老年过八十我当以佛法而训导之一时皆得初二三四果於汝意云何是大施主所得功德宁为多否弥勒答云甚多世尊佛告弥勒我今分明语汝是人以一切乐具施於四百万亿阿僧祇世界一切众生又令得阿罗汉果不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德百分不及一千万亿分不及其一呜呼初品功德尚犹如此何况第二品五品其功德又如何哉五品尚尔十信十住乃至妙觉又岂可校量耶故云为示妙位德难思故三为示慕果令思齐故者次位之设高下焉有因果欲令修观行者勤策观道希慕圣果自强不息是故云也四为斥增上慢知非圣故者示圆修者行有所克各有相状如入五品者应须得定获持若入十信应须六根互用如法华中说此凡位证相如此圣位者初住一发一切发发一切功德发一切智慧发一切境界真六根发见闻觉知等乃百佛三千大千世界亦百佛三千大千世界须弥铁围於身中现二住已去倍倍增益如何微有无生法尘与意作对及得少禅自谓真圣岂非增上慢邪迩世亦有不曾无生法尘与意作对而复不曾获得少禅自向人说我已证得此非上慢乃大妄语人罪结四重增上慢者其罪犹轻可不惊乎五为逗众生宜乐故者大乘小乘经论所出次位不同有开有合皆为是机苟执一途於法成诤且如圆位自有开前合后如三十三天皆服甘露不死之药自有开后合前如十四夜月自有前后俱开如四十二字自有前后俱合如开示悟入若非被物安有如此多少不同若执一文为是则三文皆非悉檀逗物方为通见。

    九安忍五者一为示内外障须安忍故二为斥鄙夫擅师位故三为示行者内外术故四为示先贤安忍轨故五为令策进相似位故。

    释曰内外障须安忍故者内障谓诸烦恼强贼也外障谓名誉利养软贼也此内外障若不安忍能坏观心是故示之二为斥鄙夫擅师位故者师者人之模范深沈大度能忍违顺镇镇不动方堪为师那得见少善则喜见少恶则忧轻毛随风非愚鄙之夫邪三为示行者内外术故者术谓法术有内外故内三术者谓即空假中之三观治三惑也外三术者一莫受莫着治於外障名闻利养眷属等故二缩德露玼治於外障名誉黏系等故三一举万里治於软贼三观之心必为牵破五品之位何由增进吾祖亲证用此教人岂虚也哉四为示先贤安忍轨故者止观引南岳叹曰一生望入铜轮领徒太早所求不克尝着发愿文云若有国王大臣等请建讲者择择择择高胜垂轨可以镜焉天台指南岳师为高胜士四言择择者殷勤垂诫欲令后学善须决择然不唯南岳垂诫若此天台垂终亦有此恨不早领徒位阶十信呜呼吾祖以领徒为患今人以领徒为得何相反之如此耶五为令策进相似位故者安忍之位在於五品果能有上能安之法则强软二贼不能为害观道增进可入六根故云为令策进相似位故止观云修行至此审自斟酌若智力强盛须广利益若其不然且当安忍深修三昧行成力着为化未晚六根位成一音徧满闻者欢喜自利利他其功大矣。

    十离爱五者一为令离於顶堕位故二为示大小乘顶堕别故三为示似爱非真爱故四为示功用异偏小故五为令策进入初住故。

    释曰法爱者行上九法过内外障应入初住真证中道以由爱味似中道故不克前进相似中道与真中道如瓜比瓠如鍮比金人杭虫尘难可辨别以故生爱不入分真若离此爱直入真证离於顶堕言顶堕者不进不退名为顶堕则是住着名为顶堕非谓退堕得斯名也二为示大小乘顶堕别故者大小偏圆皆有顶堕名同位别不以教简若为分判小乘三藏阿毗昙云暖法犹退五根若立上忍发真则不论退此明二位一退二不退自暖入顶瞻望四谛境界分明多生爱心应入不入退为四重及五逆等是为藏教顶堕位也通乾慧退忍位不退乾慧入忍应入不入同藏顶义故论顶堕别顶堕位与藏通殊顶在十行故无堕义若於行向纵起着心终无起过造恶之义故云名同位别今论圆人位至十信若於中道而生爱着不入初住而住六根清净之位虽定不退堕二乘中则以不进名为顶堕终无起过造恶等也问圆十信人与别十住断惑位齐巧拙虽殊功用无异圆十信人无退堕义故云终无起过造逆等事别十住人初住断见二住至七住断思名位不退此不退者不堕二乘及以恶道况初住断见已不堕恶如何身子六心犹退邪曰只此一文今昔讲学持论不同其一曰六心者乃是别教六信谓之六心此位有退起过堕恶今谓若别六信退堕造恶此乃修常安足议论邪其一曰此六心者乃是别教十住十住位中各有十心今六心者乃是初住位中十心未满至第六心故有退者若十心满见惑既断岂有退菩提心堕恶道邪今谓此说亦非若初住中十境界心至六退者亦修常之义安足论邪荆溪释此不敢明断故云恐是尔前见思俱断岂是初住位中第六心邪今释此文定是别教第六住位名为六心以从初住至第六住有退义故至第七住方名不退问何谓恐是尔前见思俱断耶曰俱断之言人多不晓乃谓不分理事断惑谓之俱断见惑障理思惑障事见思同断故云俱也予谓必无此理见惑先落思惑后除法尔而然必无二惑同时断者纵使大超一呼善来顿证四果於此顿中一念断结亦必见惑先落思惑后去圆顿行人三观圆修三惑圆伏至入十信亦乃见惑先落思惑次除决无俱断之理若尔俱断之言如何消耶曰於二惑中各有俱义此言俱者通总之谓也且如见惑若历三界上下八谛次第研穷而断之者此断精详非俱断也於思惑中若历三界九地地地九品研穷而断之者此断精详非俱断也应知自有精详断者自有通总断者通总断者既不精详故有退义其故何耶夫菩萨有二种一者智增菩萨二者悲增菩萨智增者先於自行断惑力强则无退义悲增者先於化他利物心强断惑力弱是故至六心时而有退者亦由拙智力微故使尔耳若圆信实断无此事也纂者引菩萨戒疏法才王子六心犹退云旧云即十住第六心也北释论师及金刚般若论师等皆云是十信之六心及引文句借别名通之义乃云方知身子六心犹退是别教十信第六信心请以此文详菩萨戒疏又文句记云六心退者准璎珞意身子於十住中第六心退今问纂者何不以此文详菩萨戒疏是十住第六心退而却令依借别名通等今依此文详菩萨戒疏令六心退是十信第六心耶攻乎异端心多掘强虽烦援引不知文文之所以岂非狂妄乎三为示似爱非真爱故者真爱无着似爱有着夫似爱者以由从初伏忍入柔顺忍初发似解功德不染三法谓相似智慧功德法身在当位中望前五品名为不染望后初住智慧犹杂无明爱取功德犹杂行有之业法身犹杂名色生死应离此爱故名离於似爱若过於此即入初住真三法中虽望二住已上尚有法爱既已真证而不染着任运流入后诸次位故云为示似爱非真爱也四为示功用异偏小故者圆顿似人三观力着得入分真故此功用异偏小者不言可知也五为策进入初住故者於信位中若起法爱则名顶堕堕则不进故今鞭策似位三观令入初住其功大矣。

    此一一五并以初文而为正意下四并是文中兼具若预了此五则对文可识。

    释曰此当第二结十例五意有兼有正在文可见不复记也二出今所立异於诸家二初叙意分科二释有二初总释二别释二初立意二正别释。

    次明所立异於诸家及今学者读文昧旨不知所立唯顺圆融若不了之修习无分於中又二先总次别。

    释曰此当初文叙意分科云今所立异诸家者天台大师建立佛乘修证行门依经则有四种三昧事理二观十种境界以为所观十乘观法以为能观永异诸家暗禅证枯木为众体心踏心及梁陈之世行禅法者别传云他处禅堂人梦黄衣满路表邪道也天台禅众人梦驾乘白象表正行也异於诸家故可验也又复应知今此止观十乘观法四种三昧克当常坐三昧事理二观专在理观泛泛之徒学无根柢紊乱多矣知之言及今学者读文昧旨者此指僻解清凉观师也从荆溪学错解宗乘故今斥之读文昧旨不知所立唯顺圆融谓此止观为渐圆观如斯之人於此圆乘修习无分寄彼僻解以诫今人是故立此永异诸家及斥僻解以救兹弊。

    所言总者略列十条一须知乘体无发无到二须知乘体通因通果三须知圆乘具於十法四须知大车唯喻十法五须知诸法皆具十乘六须知诸教门门具十七须知开显唯妙十法八须知简体与具度别九须知观心立十法义十须知白牛异黑牛故。

    释曰此当第二正释二中初总释也总列十条冠下别释则使下十一一皆具此十故也一须知乘体无发无到者乘体即三千实相也此三千体有佛不增无佛不减众生失之不为下诸佛得之不为高法界绝待有何能发及所到耶夫言发者寄修门说名字即人依解起行故谓之发从此起修乃至分真皆名发也以性夺修诸行无作故一一位无非三千实相何发之有故云无发妙觉究竟名之为到亦可初住等分名为到此到无到无非三千何到之有故云无到故知约六则有发有到约即则无发无到六而常即无发无到即而常六有发有到今为示体故云无发无到妙玄文中圆教以真性轨而为乘体故引大品云是乘不动不出又云真性不动不出非运非不运观照资成能动能出则名为运故知运即非运非不运非运非不运即运全波是水全水是波方之可晓矣二须知乘体通因通果者乘体既是三千是则始从名字终至等觉并以三千而为观法此乃乘体通因也三千果成咸称常乐此乃乘体通果也是则因是非因非果之因果是非因非果之果普贤观云大乘因者诸法实相因既诸法实相因能克果果岂非耶三须知圆乘具於十法者圆乘即三千实相也三千实相即三大乘也三千即中理乘也即不思议境三千即空随乘也即发心乃至道品三千即假得乘也即对治助开后之三乘但是乘之所历显前七乘之功用耳此一即三此三即一故云圆乘具於十法又亦可十法一一皆具十乘故云圆乘具於十法四须知大车唯喻十法者此乃荆溪达天台之深旨穷佛化之本源法华会上上根既利直闻开显三千实相不思议境即得入道则十乘备矣中根智钝须闻再说故举大车晓训十乘故云其车高广以譬不思议境幰盖以譬发心乃至白牛道品傧从对治等(已见上文故不繁引)故知大车唯譬法说十乘观法是故天台於十境之下皆设十乘十乘之后皆引大车譬法相显理无二途故云大车唯喻十法也五者须知诸法皆具十乘者诸法之言包罗众矣一者十境一一皆具十法二者色心十二入十八界皆具十法三者众生诸佛及以我心依报正报皆具十法四者物机无量车体无穷各赐诸子等一大车具斯众义故云须知诸法皆具十乘也六须知诸教门门具十者此乃通指法华已前显密不定不出藏通别圆四教於此四中各有四门门门各有十乘观法十乘名同为体各异思之可见七须知开显唯妙十法者指今摩诃止观十乘观法唯依法华开权显实三千实相而为观体更无别途如何荆溪门人清凉观师谓此圆妙为渐圆耶八须知简体与具度别者高广大车不思议境妙观之正体也此体乃是所依之体下九望此乃是具度当体之体故此乘体非因非果昔光宅师乃以佛果究竟尽无生二智为体不知佛果自属於宗非乘体也庄严师云因总万法以为乘体此师亦误以宗为体须知行始为因行终为果因非乘体也今家正以诸法实相以为车体其余庄严皆具度耳是故正简出体云三轨成乘不纵不横不即不离须拣观照资成唯取真性以为乘体余诸三法准此例之故知车体与具度异九须知观心立十法义者观法非十为对三根故有十也次位下三虽非观法并由观力相从名观故名十法约生起说附文次第以对三根若一乘得入无非具十以十全故方始入道故云若无十法名坏驴车斯之谓也十须知白牛异黑牛故者此语密斥慈恩师也以慈恩师谓大白牛只是三车之中第三牛车耳是故凡言菩萨便是大乘今谓不以四教判菩萨位宁知偏小菩萨空假二智全是无明黑染之法由不知故乃谓法华开显只开二乘不开菩萨广如文句记总别驳之不能具引此总十中一一皆言须知者荆溪尊者深诫学止观者先须知此总十条义以总冠下别文上下相成可解可修矣。

    所言别者於一一法各具四意纵有一两似前附文为欲辨异他所立故。

    释曰此当第二正释二初立意二正释初文者前文总十不分十乘实通於十故云通也今言别者於十乘中一一具於四释故言别也於十四中纵有一两似上附文者为欲辨异他师所立是故尔耳且非繁词稠沓之过。

    妙境四者一於无情境立佛乘故若无佛乘佛法身体为徧不徧亦不应云佛法身体同於无情及以不同是故应云法名不觉佛名为觉佛即是法法即是众岂可条然。

    释曰小乘教中分情无情以器世间墙壁瓦石谓为无情以正报五阴抱血气者为众生世间名为有情小乘权说不谈理本是故分於情无情别若顿教实说色心依正二俱随缘并皆不变岂有情与无情之为二耶故云一色一香无非中道今言於无情境立佛乘者乃破昔计约对治说故言於无情境而立佛乘昔计者以自古诸师不知涅盘部中有权有实赴权机说暂立三有以斥三非执为实说便谓墙壁瓦石永无佛性而不见於一切世间无非虚空对於虚空实说之文天台大师得法华开权显实之意解经诸法实相乃云诸法必十界实相必含三谛是则十界界界十界界界一一复具十如乃成百界千如复约三种世间乃成三千实相三千一一而复三千其犹帝网依正重重无尽不可思议不分而分生阴二千属正国土一千属依且以依报谓之无情依正既居一心一心岂分能所为破昔计约对治说故云於无情境立佛乘也是则十界依正一色一香乃至一极微色无非三千具足全分是故止观始终十乘用此三千而为观法金錍用此以破藏师故今摩诃止观为着外重者故令观於内心具三千法一切无非内心三千若上界众生多着内心故令观於外色内既趣外一切无非外色三千三千无内外约人观之则有内外故知修内观者亦是於无情境而立佛乘修外观者亦是於无情境而立佛乘佛乘者何三千实相也今文特云於无情境立佛乘者只由古人不知三千而为观体而谓无情永无佛性是故特有此谓也应知金錍而谈无情有佛性者正破藏师割一真如而为两派彼云真如随缘在有情边名为佛性在无情边名为法性法名不觉佛名为觉故谓有情有佛性故而能修行至於成佛无情无知无觉不能修行不能成佛此正所谓情想分别心虑不亡故为荆溪之所破也故知金錍之意正彰色具三千纂者浅学不达祖师之意唯见文中云只是一一有情性徧心徧而谓无情有佛性者约有情佛性徧於无情是故得云无情有性如此之说情想不亡非圆实旨故今问云苟如汝之所说只有有心性而为能徧於无情不见无情佛性徧於有情正是一偏之见且法法各具法法互具如何解耶色香中道岂待众生佛性往而徧之方始徧耶谬哉若尔金錍之文一一有情性徧心徧如何消耶曰此乃荆溪尊者对执迷者作此指示令知无情具有佛性故云一一有情性徧心徧既知此已物我一如谁情无情无非佛性故知此是破昔计故约对治说岂可偏执此文妨於唯心之教互具互趣之文耶一尘报色一念凡心无不具足又如何解耶呜呼纂者心不根道学非明师闭眼穿凿知解既错已张不卸故使教门大纲悉皆颠乱虽多撰述一无可取用撰述为言若无佛乘佛法身体为徧不徧者此以三千即中法身理体而质古人何故作此质耶以由古人亦许法身体徧故也若许徧者岂非无情即是佛乘三千佛性耶亦不应云同於无情者同则有能有所非法身也同尚不可岂可得云异无情耶此乃遮情之说也恐学佛者谓法身体徧於无情及以不徧是故须知一切诸法本是法身岂有无情名之与实邪对执迷者作此指示事不得已也是故金錍云不觉寱云无情有性以大教中无无情名为对迷故作此点示云无情有其犹寱语然如此说者且以即三而一之法身以质古人涅盘经中三因既皆名为佛性不独缘了名为佛性法身若徧即佛性徧如何乃谓法身但名法性不名佛性耶况法身处二身常在故下即云法名不觉佛名为觉佛即是法法即是众举一即三举三即一如何执云法身徧於无情但名法性不名佛性岂三身条然邪应知不思议境三千观法即是十界百界依正不二同居一念而为能观情与无情同一佛乘为斥古人云无情无者故此示之令知绝待唯一三千实相法界而为同观耳。

    二众生性德具三因故若无三因则缘了始有始有无常如何无常而立常果大经破外用别教意非此所论。

    释曰此质古人但谓正因法身体徧情无情在无情边但名法性不名佛性是故今以理性具三而反质之若一切法独有正因性者是则缘了由修始有以始有故非常住法如何无常之因能立常住果邪应知正因若徧即佛性徧何谓草木瓦石无佛性耶况此正因乃是即三而一之正因体圆妙故是故当知若性若修三因皆徧故金碑云一切众生本有三道三理元徧达性成修修三亦徧如何但谓正因性徧缘了二修而不徧邪纂者於初文中广引诸文曲成己见无情佛性约有情说其如文意天地相悬徒费言词终无其理何益於己他邪言大经破外用别教意非此所论者经第三十五陈如品中有外道阇提首那至佛所难佛云因无常故果亦无常佛反质答云汝因是常而果无常何妨我因无常而果是常邪此乃别教教权证实也因无常者地前次第三观也果常者证道实故故果常也不可以破外道之权文便谓缘了无常也故应了知性徧修徧三因皆常方为实说。

    三依正二报在一念故他人咸知一切唯识不知身土居乎一心故知心体即常寂光寂光诸土无二无别遮那之身与土相称法与报应一体无差。

    释曰三千妙境依正不二一念即是故云在一念故文虽云在实无能在及以所在故云一念即三千三千即一念非相含而然非相生而然如物之八相水之八德虽生阴二千属正国土一千属依既法法互具法法互趣岂有国土世间墙壁瓦石无佛性耶言他人咸知一切唯识者此乃由有唯识论故致使古今诸师皆知一切无非一识言唯识者唯乃遮外之言故云唯遮外境识乃显自之语故云识表自心既知一切唯识而不知身土居乎一心岂非徒云唯一识也故即示云心体即常寂光寂光诸土无二无别此乃且以依报自论不二也心即无明之心体不可思议也心体妙故即常寂光常即法身寂即解脱光即般若此土体也体即用故故有实报方便同居三土之殊用即体故一一无非常寂光土又复应知虽分体用实匪异途以圆体用体即体用之体用即体用之用此亦一往谓之依报其实依正已不二也言遮那之身与土相称法与报应一体无差者此约身土相即也遮那即法身也与寂光土无二无别古人云法身体徧但名法性不名佛性而不知法身正因即是佛性此迷名也况法身处二身常在岂独法邪是故三身即一而三即三而一四土亦乃即一而四即四而一身土无偏无非法界三千妙境身土不二在一念矣然亦且顺止观观心云在一念若从宜观外色者说亦可云依正二报同在一色一香一味等也。

    四佛本不断性恶法故性恶若断普现色身从何而立但使分得常住法身不动而动徧应身土具如观音玄文及第五记。

    释曰由性恶故方具三千成乎一念不思议境此境若立十法皆成言性恶者恶即性故恶不可改故名性恶恶若可改恶若可断则界如渐减乃至成佛唯一佛界岂有三千成乘自因至果耶言性恶若断普现色身从何而立者意云乃成无本之应无本之应本无今有是无常法则成作意神通非如大鉴临物不谋而化也故天台妙谈解行所以抗折百家者以由三千性恶法门故也荆溪云忽都未闻性恶之名安能信有性德之行是故须闻性恶方是圆修自古人师唯以本净真如而为理体则同吾宗别教但中解行缘理断九非最上乘非圆极行也又复应知天台谓之性恶南岳谓之性染其说虽异理趣无殊不异而异恶局染通染则十界三千俱染故云三千在理同名无明此染通也恶局者次第相望互为善恶四趣为恶人天为善六道为恶二乘为善二乘为恶菩萨为善九界并恶佛界为善如此辨恶恶之际也如此辨善善之极也然应了知犹是修善修恶可思议境若乃九界即佛界无恶可断佛界即九界无善可显法法圆具方成三千实相妙境所以偏语性恶不言性善者恐滥别故是故性恶体即三千决不可断若其断者果上大用历九界时则无本矣问性恶以何为体耶曰有人云以性具九界为体予曰不然必以三千非善非恶之恶而为其体方识天台谈性恶意言但使分得常住法身不动而动徧应身土者分得法身初住已去且一品无明既破一分法性现前故能百佛世界分身作佛普化一切不动者不动本住法性也而动者随机利见无方用也身则十界之身土则净秽诸土功由性恶而成就也言具如观音玄文及第五记者即今现行第八记也彼云若见观音玄文意者则事理凡圣自他始终修性等意一切可见彼玄料简云如来不断性恶阐提不断性善点此一意众滞自消性善者依缘因本有也缘因若其本有了因岂本无耶然应了知别教性德亦具缘了乃是但中法身德耳但中之理其体照明了因般若德也但中之理本来清净缘因解脱德也虽有二德横在佛界必待别修缘了严本法身圆缘了者即以九界之惑而为了因九界之业而为缘因体了修恶即性恶故为解为行故云须闻性恶方是圆修即是了性为行三千实相为观法也彼文料简文义甚广不能备引可以意了纂者至此只欲掩人之长反扬己短广破法智云四明但知性具之恶普现色身相相宛然不晓具恶之性普现之本空中理体亡泯寂绝致使所谈一念三千即空假中三身四土皆是有相(上全彼文)此乃纂者不达全修在性致兹妄谓若乃理本唯具恶性不具相者是则木中唯具火性而无焚燎之相耶且焚燎时自何而有耶又如镜体不可但有现像之性而不具於现像之相应知性恶具性具相普现色身全理而起方免本无今有之过岂可空中寂绝泯然无物而为普现之本耶荆溪云若本无因熏亦徒设斯之谓也三身四土皆是有相者此由岳师误以法身寂光为寂绝理泯然无相是故法智为救此义故云诸文之中言法身无相者乃是已尽染碍之相非如太虚空无一物亦岂谓法身寂光决有相状此乃一时救弊之说故大论云为着空众生说法身有相为着有众生说法身无相至论法身者非有相非无相离四句不离四句不可思议岂以有相无相而定言耶法身寂光既尔二身三土岂唯有相耶故应了知二身三土事也事即理故一切无相理即事故一切有相论其体性一切无非双非双照平等不可思议岂可定以无相有相而名之耶亦如三千又岂可定以三谛中一假摄耶应知三千实相相相叵得故空相相不混故假相相不偏故中如何固执空中之理无三千耶纂者后时又见诸文皆云三千即空假中自知己非乃转计云空中之理具足三千妙假故今问之若是妙假何须空以泯之中以非之岂非自语相违乎岳师已坏之义纂者拾之为己所得何其谬也如此。

    二发心四者一发心先思所托之境如十种发心各四解不同乃至当分跨节不同。

    释曰先思所托之境者谓生灭无生无量无作境也今修止观行人正在圆顿无作境耳如十种发心各四解不同者此指第一卷五略中发大心文也彼云发心凡有十种一推理二睹佛相好三见神通乃至第十见他受苦於兹十中且推理发心者如推生灭四谛之理发菩提心乃至推无作四谛之理发菩提心睹佛相好亦依四教解佛相好发菩提心乃至第十见他受苦亦依四教见苦发心等言乃至当分跨节不同者在当分则相待止观义成语跨节则绝待止观义成释签云当分乃成今经相待跨节乃成今经开权又云当分通於一代於今便成相待跨节唯在今经佛意非适今也故发心文中虽具四教当分於今乃成以相待而显绝待耳。

    二念念具足四弘誓故以总冠别一一行愿从兹而立故知无作四谛只一念心为依此境徧於多念。

    释曰念念具足四弘誓者只一念心具足三千即无作四弘也恐人未了故细示之何者见一念心具十界不思议将此分别四谛令义可见如一念中具九界法即苦集也具佛界法即道灭也九界即佛界苦集无作也佛界即九界道灭无作也是则一念三千念念具足四弘誓愿以总冠别者一念四弘总也以由四弘是总愿故总亦通也一切菩萨莫不皆发此四弘誓故云通也冠别者一切行愿别也如弥陀因中四十八愿大悲十愿药师经中十二上愿梵网十大愿华严经中随事发愿等皆别愿也故此别愿一一皆从总愿流出故云从兹而立故知只一念圆心是无作四谛之境为依此境徧於多念多念无非无作行也。

    三於一念心以弁能所以此能所悲己悲他他一念心生佛理等是故菩萨依斯起誓。

    释曰於一念心以弁能所者只一念心三千具足是所观境是能观观故云能所用此能所悲自悲他我心三千均生均佛平等法界理既未显此悲己也九界众生一念三千等佛等生平等之理全体而迷此悲他也哽痛自他策进观道岂不由起无作誓乎。

    四圆发仍须徧立徧破离能着已方契所依。

    释曰夫圆发者无发无不发而发而不发名为圆发大率只是依乎三千中道妙境发菩提心故名徧破何者谓缘三千实相之理一发一切发名徧立也誓体虚融心无依倚无发可得名为徧破只此发心离有四句离无四句名为离着离此着已方契妙境一念三千之所依也。

    三安心四者一圆顿止观据行仍开六十四番不立多番逗会不足。

    释曰一念三千以为圆顿止观之体赴机之异故有六十四番之多何者信行根性宜止宜观则各有世界等四故有八番也法行根性宜止宜观亦有八番则成一十六番信行转为法行而有八番法行转为信行亦有八番足前则成三十二番化他既有三十二番自行亦有三十二番乃成六十四番之止观也此且论於一向根性六十四也若更论於信法相资亦六十四何者信行资法行八番法行资信行八番信行资法行转为信行八番法行资信行转为法行亦有八番成三十二自行既有三十二化他亦三十二成六十四二六十四成一百二十八又约次第三止观各一百二十八则成三百八十四又有一心止观六十四番则成五百一十二番为逗机缘不同故设多番止观其文虽繁对病施药实不繁也。

    二一念止观须了能所定慧谛境诸行宛然所以离总出别别皆有总虽异而同虽同而异。

    释曰一念三千即是法性法性寂然名之为止寂而常照名之为观须以止为能寂观为能照法性三千而为所寂及以所照故云须了能所言定慧谛境者重显能所也定慧只是止观因名止观果名定慧以止系谛成而名定以观照境成而名慧故云系缘法界一念法界斯之谓也诸行宛然者此显离总出别也故安心中有总有别总乃但以法性寂照而为能安法性谛境以为所安利根只此即可入道中根多品夙习既殊是故信行法行一向回转则有六十四番等故知离开虽异而於法性妙止妙观未尝异也总安虽同而於六十四番未尝阙也故云虽异而同虽同而异也观师不达随机之宜辄谓渐观岂识天台之妙意耶。

    三寂照相即初心可修他以用权在於极果初后不二其教徒施。

    释曰三千实相非寂非照而寂而照不可思议名为相即对病设药故有寂照止观之殊应知宜用止者乃是止观不二之止以治散病宜用观者乃是止观不二之观以治昏病如此方识寂照相即初心行人修之有分他以用权在於极果而昧於菩萨先人后己岂得至果方用权耶用权者化他也初后不二其教徒施者意云圆人初后不二照理不妨於化他化他不妨於照理若乃专待至果用者初后不二之教徒然设也作此说者意在开下凡师化导也。

    四凡师为他仍须问彼同设一位未见益方纵转弄好异尚新而已随顺己见何关适他受者非机语见增长所以同宗枝派乖各理观既薄矛盾遂滋今家辨师先分凡圣六根净位尚曰凡流五品弟子理非真应问他设教依病立方四悉便宜二行互益何须固执终朝守株。

    释曰师有二种一曰凡师二曰圣师凡指五品六根圣指初住已去今文意在凡师设止观化凡师非圣法眼未开不知人根故须问彼汝於定慧为志何等言同设一位者乃槩视根性也若也不分信法相资回转止观四悉安心之相但以一法以逗众机故言设一位终无利益言纵转弄好异尚新而已者此斥世间人师汝既法眼未开不知根性而又不问於他定慧之中志於何等化既无益徒劳转变言辞好异绮饰尚新而已如此乃是随顺己见何关适他此斥能授师也受者非机语见增长者药不应病反增他疾故令受者增长语见止观云譬如养生或饮或食又如治病或丸或散饮以譬止食以譬观丸以譬止散以譬观别化他宜适时而用岂专守一耶言所以同宗枝派乖各者辅行释常坐三昧云昔信禅师元用文殊说问二般若经以为心要后人承用情见不同理观既薄矛盾遂滋此显同宗一经情见既异分枝别派自相违反故云矛盾滋甚言矛盾者昔宋国有人家卖矛盾有人买矛则曰此矛甚利所刺皆陷有人买盾则曰此盾甚坚无能陷者买者曰用子之矛刺子之盾如之何因而绝对此斥自语相违也今家弁师先分凡圣六根清净尚曰凡流五品外凡弟子知非真应五品曰凡五住全在六根比住虽曰内凡已破见思及尘沙惑若比藏佛此已过胜故云同除四住此处为齐若伏无明三藏则劣而云凡师者在圆位中自比校耳言问他设教依病立方者如辅行云汝於定慧为志何等此问他也既答所志依病立方方法也夫有散病者立以止方有昏病者立以观方於兹止观更须审谛信行法行一向回转方成止观四悉之益如此方是凡师用事如何古人专以一法而化他耶专守一法为指何人耶故止观云一种禅师不许作观唯专用止引偈云思思徒自思思思徒自苦息思即是道有思终不睹又一种禅师不许作止唯专於观引偈云止止徒自止昏暗无所以止止即是道观观得会理此正所谓同设一位唯设一法而化群机安能称会於多机耶守株待兔非斯人乎。

    四破徧四者一初无生心横竖虽徧复须后位六即竖穷若横若竖无不即理横门一一无不具竖及非横竖。

    释曰破法徧中大略有三一竖二横三非横竖即不二也今文初明竖破法徧圆无生门初获无生法忍故云初无生心也所言竖者文寄次第先空次假后中文虽次第理实圆融理虽圆融犹居初住故云横竖虽徧虽之一字含纵夺也初住虽徧而於二住以去犹未徧也复须后位六即竖穷然若从此去只应但用分真究竟而云六即者乃是兼举前四及以后二一一皆悉理同故即事异故六言若横若竖无不即理者此语证初住已历后诸位或用竖观或用横观一一无不横竖不二故云即理竖门既尔横门之中一一无不具竖及非横竖若晓六处示妙之意对此释然无复疑也。

    二须知他门他门理等。

    释曰无生为自余门为他自他虽四理无异途何者初无生门竖破徧中既具横竖及非横竖其余三门理观亦等言三门者谓生亦生亦无生非生非无生由根有四故门有四用观契理何尝有殊故云他门理等也。

    三度入他门诸法无差若用一门诸门融入况涅盘释义佛藏示相楞伽释成地持对教咸随法相度入诸门又以一念心该冠两门高广大车不动而运。

    释曰上第二科以无生门望余三门门门理等乃成於横今文度入他门诸法无差乃成竖义何者修止观人於无生门托阴入境修十乘观研穷至理久而无益故须转变度入他门或入生门或入双亦或入双非所转入处皆须十境十乘但是以前境观转变而用故云度入若用一门诸门融入者此明随用一门也如用无生一门乃一门也一空一切空生亦空双亦亦空双非亦空一切皆无生也若用生门乃一门也一有一切有空亦有双亦亦有双非亦有乃至双非门亦然故云若用一门融入况涅盘释义者经云生生不可说生不生不可说不生生不可说不生不生不可说经先问起曰何故不可说经自释曰生生即不生故既即不生亦即不生生亦即不生不生生生既具四句乃至不生不生亦具四句今文是用无生一门则诸门融入无生一门既尔度入诸门一一皆然故云涅盘释义也佛藏示相者经云劫火起时菩萨一唾火灭一吹世界即成非先灭后成只一唾中即灭即成今无生门破徧亦尔即破徧即立徧破立同时不须二念无生门既尔生门乃至非生非不生门亦然示相义昭然可见楞伽释成者经云我从成道夜终至涅盘夜不曾说一字以由如理而说说即无说乃是释成生即无生无生即生也地持对教者论有四种成熟谓声闻种性缘觉种性菩萨种性佛种性声闻藏也缘觉通也菩萨别也佛圆也若约当分别有四教故云对教若论相即一一皆四无不融通皆与诸门融入义同咸随法相度入诸门者指上诸文始於涅盘四句终至地持四句一一皆悉度入诸门融通无碍与无生门等无有异又以一念心该冠两门者即第三非横非竖一心止观也辅行云不二门中具摄诸横名为横周无不圆极名为竖深一门既尔度入诸门无不皆然引大车譬者以证诸门止观无不竖穷三谛故高横周法界故广既以三千而为观法则不动而动阶位宛然不运而运运至宝所矣。

    四入住应徧方名假徧及以真徧尔前虽观圆融三谛但是自行观行相似约位仍在若俗若真是故虽圆未名破徧住后尚须节节离爱方能令净余位无明。

    释曰入住应徧者由真证得中道理本故能一念普现色身百佛世界随机利见名为假徧言及以真徧者由内证真俗假方徧真徧故假徧假徧故真徧理极事徧斯之谓也若不二门云自行唯在空中化他三千赴物者乃是合三谛而为自他也俗谛化他也今文亦是合三之为二谛也虽分二谛厥体无殊应知只一法性点示为三为二从照体边则三千之理泯然无相尚无无相岂存有相从化他边则三千因果相相宛然丝毫不滥自行即化他化他即自行二法双流非前非后真俗不二说非行时於兹见矣纂者不达祖师之意确谓空中荡然无相俗谛之体定有三千呜呼斯人非但不识空中亦乃不识俗谛滥学吾教於道何益耶登圆初住真徧俗徧既其若此二住已去真假益明因可知矣尔前虽观圆融三谛等者却以登住反显住前未证真时但是自行进修观行及以相似虽有五品真假之徧六根真假之徧当分自论非真徧也是故约位若俗若真初信断见二信至七断三界思真也八九十信断除尘沙俗也此真此俗若望登住皆名为俗初住真俗同名为真是故住前三观虽圆未名破徧言住后尚须节节离爱方能令净余位无明者此明入住之后而於住住及诸位之前修真十乘真十乘中第十离爱故云离爱非是尔前离似法爱名离爱也。

    五通塞四者一三止三观在一心中仍了开权诸法无外节节捡校能着之心无捡无着方乃名通。

    释曰通塞有二一者通途则三观为通三惑为塞二者别途即是於通而起於塞譬如用将将反为贼故此通塞只在一念仍了开权通外无塞塞外无通三千绝待故云诸法无外节节者竖论通塞横论通塞不二通塞节节捡校乃至无观为通无着为塞方名一念止观通也。

    二一心止观仍须善达通中之塞塞中苦集无明蔽等无非法界成於无作谛缘度也。

    释曰一心止观乃是非塞非通之通也若乃修观行人味着此通通还成塞故云通中之塞也此塞若起即是苦集无明蔽也应了此塞一一当体无非法界即谛缘度苦集即道灭苦集无作也道灭即苦集道灭无作也故知若了一念三千无作四谛焕然可见四谛既尔无作缘度准此可知矣。

    三初心宝渚六即甄分故得毫善皆成佛因。

    释曰止观明一心通塞竟即结判云是为初心过五百由旬应明六即故知圆人初心一解三千实相法界无外即便超过三乘权学七方便上与佛如来无二无别故云初心一步已涉长途然解虽若此行位未阶不以六即甄之恐生叨滥是则理即能过五百名字圆解能过五百观行相似乃至究竟皆过五百故知能过之智即是三观所过五百无非三惑以此分之不使凡夫望崖无分不使暗禅谓己均佛六即分位功莫大焉故得毫善皆成佛因者善无大小体皆法界由凡情故自分大小法华开显一毫之善尚是佛因况积大善宜如何耶过去佛章低头举手咸已成佛六即甄之亦可见矣。

    四须了能破转为所破谓贼为将此喻可知若不尔者不见说观然成或过乃成菩萨旃陀罗也。

    释曰能破转为所破者正是於通而起於塞为害慧命故名为贼贼者老子云天下之大害也若其不了则认为将伤法身害慧命过莫大焉以故展转破塞令通将若为贼此将须破贼若为将此贼须护故云此喻可知言不见说观者谓不见破通破塞之妙意以取着心为他说观故云不见说观然成或过者然者是也是成或过矣或过者叨滥之谓也若不得天台六即之意望崖绝分绝分者不及也不及者失之以即也叨滥者失之以六也不达通塞诸意乃成过也若过若不及皆乃为失今文正斥於若过者故云或过或过之徒即是菩萨旃陀罗也不独自杀法身亦乃害他慧命若乃妙得通塞之意无此过也。

    六道品四者一为示闻观大小俱须讲者唯约小位弁之尚失小乘相生相摄况复余耶大乘观者大小俱弃将何以为所行之轨。

    释曰道品者乃三十七道之品类故云道品言示闻观大小俱须者闻则闻於大小道品之教由之生解观则行於大小道品之行由之显理非偏小无以显於圆大非圆大无以成於偏小故云俱须言讲者唯约小位弁之尚失小乘相生相摄者道品有四一当分二相摄三约位四相生此四通论俱通大小别而言之第三唯小余三在大若其唯用约位辨之尚失小乘相生相摄况余三教三种道品耶此斥讲者之失也言大乘观者者此斥滥学大乘暗证之流大乘小乘权实道品一切俱弃点胸自谓吾禅宗中不立文字以心传心岂复须此支离之说耶呜呼涅盘会上如来遗嘱当依四念处行道若其大小俱弃则是不遵如来之嘱将何以为所行轨法耶。

    二须用诸品展转调停诸家纵修唯云念处后品何妨而不用之。

    释曰四道品中正用第四相生道品而为调停故止观云如修念处能生正勤正勤能发四如意足乃至七觉能生八正即是止观展转调适也言诸家纵修唯云念处等者与而言之也若乃唯修四念处者余三十三何故不修耶应余六科非入道之门耶当知诸家不知四种道品各自有意不知相生是今文调停之法唯修念处余何不修耶。

    三圆道品后明三空门他既不明能通何在如世行道至无门可入。

    释曰凡修道品将谐调适至八正道安稳无碍近到无漏之城城有三门谓空无相无作亦名三解脱门亦名三三昧门若入此门即得发真门者能通也发真无漏者所通也他既但云修念处观不修余品安能修於三解脱等故云能通何在言如世行道至无门可入者举譬晓也如世间人行於道路将到其处故云至也无门可入者意云不修空等三门实无缘入故知圆道品后不修三空无由入理。

    四与一切行名异体同具如摄法文中广明。

    释曰无作道品与一切行名异体同者如诸名离合之谓也名异故离体同故合具如摄法文中广明者此摄法文非十大章第四摄法乃是大章第七十乘之中第七对治中摄法文也彼明六度摄法初文乃是摄诸道品调伏诸根十力四无所畏乃至三十二相八十种好等(〔此上标摄文也〕)至下释中乃约道品摄於十力四无所畏十八不共四无碍智六神通四摄陀罗尼三十二相八十种好等皆是道品所摄故道品与一切行名异体同故相摄也。

    七正助四者一圆顿仍须助开三脱近代修者得语为证是故不论助治开门。

    释曰言正助者以助助正故曰正助故上六乘不须助正故止观云根利无遮根利有遮根钝无遮此三人者不须助治根钝遮重乃须对治何者由根钝故不能即开三解脱门以遮重故牵破观心是故须用对治为开门法言近代修者得语为证等者此荆溪斥於当时暗证之流以语相胜之者如此之徒岂识心观妨障用治方能开脱门耶。

    二别教教道仍名为事乃至用圆犹名理助助成理发案位胜进。

    释曰助道开门通事通理用前三教六度为助名之为事所言仍者以藏六度本名为事望通为理展转至别以圆望之故云仍名为事乃至用圆犹名理助者以正修三观观力有功激起蔽障还用本教六度治之若论度蔽相对义须属事以本教属理故云犹名理助言助成理发案位胜进者助成有微着理发有浅深浅则住前十信案位也深则初住已去胜进也。

    三虽用三教而为助治仍须委用对转兼具他无一番况复诸句。

    释曰虽用三教而为助治等者显上所说未为委悉故今覆疎详言治相故云仍须委用等也言委用者谓对治转治兼治具治对治者如正修观观既有力激起悭蔽用檀治之乃至或起愚痴用智治之药病相对厥疾得除此名对治也言转治者由於对治无四悉益故须转药以治蔽病如悭贪蔽用檀治之久而无益或转用尸乃至或转用智此转治中自有药病俱转名为转治自有药转病不转名为转治自有病转药不转名为转治药病俱不转乃对治耳思之可知言兼治者或兼一或兼二或兼三四皆名为兼若至五者乃名具治又转治者於一病中转用藏五及以转用通别圆三三六成十八并藏之五成二十三度六蔽各有二十三度合成一百三十八治助治之道如此委曲安可废邪他无一番况复诸句者复斥暗证之徒以语为证正道犹尚无闻况以助助正耶一番论治尚无况识诸治之相及第一义耶。

    四六度乃至一十二条成道转法轮入涅盘等俱须四教事理合行。

    释曰十二条者十二科也助道摄法中云略明摄诸道品调伏诸根十力四无所畏乃至第十二摄八十种好一一道品正助合行助外无正故云事理合行言成道转法轮入涅盘等俱须四教事理合行者盖言不独因中修行事理合行乃至成道转大法轮化导群生至入涅盘无不皆用不二四教事理合行矣。

    八次位四者一始终不二仍须六即弘教修观咸须委知方免初住称为妙觉。

    释曰圆人初心顿解发生与佛如来无二无别然解虽若此行位未阶故须六即甄而分之夫弘教者与修观者咸须委细知此六即则免自行叨滥之失亦免谬谓华严经中初发心时便成正觉为妙觉过弘华严人不知六即以见经文便成正觉谓为妙觉故特示之乃是分真初住位耳须历二住已去乃至等觉方入妙觉岂可初发是妙觉耶。

    二他又不立五品六根法华之文便为无用。

    释曰他宗既以华严初住便为妙觉则初住之后不立诸位也既据发心便成正觉是则住前无位可论天台大师依法华经立内外凡五品外凡位也十信内凡位也内外凡位宛如符契由品入信由信入住若无此者初住之位自何得耶。

    三约阴界入而弃次位。

    释曰止观云今此一章是观阴界入境须约阴入而判次位所谓黑阴入界即三恶道位白阴入界即三善道位善方便阴入界即小乘似位无漏阴入界即二乘真位变易阴入界即五人位法性常色常受想行识阴入界即佛位言无漏阴入界即二乘真位者且据断惑证真未出界者而为言也言变易阴入界即五人位者变易之言须该方便实报二土两教二乘惑尽出界生方便土通别菩萨见思尽者及圆十信四住已断此三菩萨皆生方便圆初住去别登地去舍报亦生变易之土乃实报也总而言之只是果地二乘及衍三教断惑菩萨生界外者名为五人唯取妙觉为佛位耳。

    四六时五悔为入位方便他不明之将何以为圆行之始。

    释曰止观云四种三昧修习方便通如上说唯法华中别约六时五悔重作方便乃至云今於道场日夜六时勤行五悔助开观门一心三谛豁尔开明圆解成就正信坚固即初随喜位也初品既尔乃至五品及以十信五悔益勤三谛愈发五十校计经云等觉菩萨犹修五悔求入至极世有无惭之人见修行者指目而笑况兹五悔出自大乘法华五悔普贤观说岂普贤菩萨知识位行不及尔耶他宗不明灼然无以为圆行始。

    九安忍四者一虽行六度事理相即即位未深因生违顺他不弁此牵破观心不入六根良由於此。

    释曰虽行六度事理相即结前也即位未深者生后也始於观阴逮今识知次位所修观法已历八乘蔽障虽息观慧虽明或未入品或入初品故云即位未深以未深故因生违顺违即恶也顺即善也止观云那得薄证片禅即以为喜才见少恶即以为忧又名誉利养眷属等是软贼也烦恼见慢等是强贼也违顺可知故令行者深知违顺苦到求哀策进观法得入五品及以六根他宗纵有明观行者而不辨此违顺之相牵顺观心尚不入品况六根耶。

    二事理虽即须知此位烦恼全在岂以粗心暂时少息便计此相而为果头若叹为果头惭不敢受若降为凡下仍复鄙之二楹中间无所名也是故当知初品校量他己无分。

    释曰烦恼全在等者此明名字即人发深阴解或得片禅见思尘沙无明三惑宛然全在虽犹观力粗心少息无谓此相便为果头果头者证果之极故云果头若有人来赞叹於己为果头者深生惭愧不敢当之若为他人降为凡下仍又鄙恶不肯甘之上非佛果下非凡下两楹中间无所名也二楹者两柱之间也当知此人若以初品捡校忖量尚已无分况余品余位耶。

    三内外违顺俱安忍故须明识能忍所忍。

    释曰见慢烦恼内也违也所安忍也一心三观能安忍也名誉利养眷属等外也顺也所安忍也莫着莫受缩德露玼一举万里能安忍也故云明识能忍所忍。

    四以三术自安令入后位。

    释曰三术有内外内谓三观外谓莫着等能以此术善安止观则内外妨障寂然不生稳入后位六根净矣。

    十离爱四者一三界爱断仍受爱名。

    释曰能安忍故得入十信六根清净三界见爱悉已除断爱味相似中道法尘此爱即是别爱故也。

    二此顶堕名不同退堕。

    释曰十信相似名为顶堕此堕但取着相似中不进后位名之为堕既断见思长别苦海故无退堕恶道之义若小乘顶位则有二堕一者不进不退名为顶堕二者造业堕恶名为退堕今非退堕故云不同通别二教比说可知。

    三受此互用得法爱名。

    释曰受此互用者既破见思入相似位故能六根更相互用且如肉眼能见大千粗细之色山川石壁不能为障眼亦能闻大千界声眼亦能齅大千界香眼亦能了大千界味眼亦能觉大千界触眼亦能思大千界法眼根既尔余根皆然功由相似三谛显发初入此位胜用如此耽味爱着故名法爱。

    四此位向后复须入位。

    释曰此位向后者此位乃指六根清净若於相似中道妙理不生爱着名离似爱似爱离已得入真位真位复须位位离爱名离真爱位位深观舍当位着至入妙觉方得究竟豁同真净耳。

    止观义例随释卷第三