续藏经   四教仪集解

    宋 从义撰

    天台四教集解卷上(并序)

    余治平四年冬於郡西之妙果而寄讲焉明年夏诸新学请事文墨消释高丽观师所录天台四教于时权以霅川之科分节文之起尽散集诸部法言解释义之纲要未逾二旬乃成三卷题目谓之四教集解焉艹创才毕尚未琢磨便为学者传写流布世人咸将何晏集解致难而不曾以杜预集解为妨且儒之集解既存二说今之题目何必怪哉呜呼管窥之局也而有斯惑焉今熙宁九年居大云西院讲训之余於是考核霅川之科未为尽善矣遂乃自出科文一贴仍又检校畴昔集解颇有疎略也故重修饰亦为三卷所患识见荒芜辞理鄙昧未能发明圣贤宦奥聊且备于初学分其句逗而已遐方近处见兹再定之文不须复留未治之本也。

    天台四教仪科解卷上(会永嘉记入於观师本文)

    永嘉沙门释　从义　撰

    天台四教集解卷上

    【科】天台四教仪

    释此四教文分为二初题目二初所录题目天等四字别也仪字通也初别题中四教是法天台约人良由从处以名人也具云天台山即智者大师所栖之处此山上应天之台星故曰天台山也亦云天梯山谓此山高险如梯可以登而升天故曰天梯山后人讹转云天台耳天者颠也显也在万物之顶显然可观春为苍天夏为昊天秋曰旻天冬曰上天元气未分混而为一两仪既判清升为天浊沈为地此乃俗说是故引之若依释教天者最胜也光明也欲色无色三界等天也台者三台也上台虚精星中台六淳星下台曲生星亦云三阶每台二星凡有六星名大阶六符也符者星之验也上阶天子也中阶诸侯公卿大夫也下阶七庶人也四教者或云化法四教也据化法有体及以观师依大本录出彼文唯化法故或云化仪四教也引文证云化仪四教文义整足任运摄得三藏等四或云四教是化法仪字是化仪或云通总或云八教(云云)今谓诸说皆是人情殊不本立题之所以也原夫题中只言四教一云化法一云化仪偏计一隅未为允当今谓此题有通有别通则通於化法化仪别则别当化法何者良由题中只云四教未分化仪化法之殊故以通别而消释也如法华经寿量品题既不显云法报应等所以文句具将通别释彼品题以彼例此岂不然乎。

    【科】高丽沙门谛观录

    二能录人名高丽者(丽吕支切)东夷国名也论语云子欲居九夷正义曰东夷有九种第三即是高丽国也或作骊字人皆以犁音戾音而呼之沙门梵语勤息此音出家之人勤修善法息诸恶行故以名焉沙门释等分别如常谛观二字法师名也或作三谛三观消之岂必然乎录者依天台教大本中总录五时八教之要以示后学令晓大纲於此若明则不迷诸部也。

    【科】天台智者大师

    二本文分三初叙法义散广二今下略录纲要三谨下结劝此三亦可拟三分也初叙法义散广二初正叙二初总示二初能立教主题中已言天台今又云者文体合然也或是拣异前代智者故云天台智者也前代智者者傅大士实录云尔时有智者大师俗姓楼氏名灵璨字德素乌伤县竹山里人也若尔题云天台亦可拣异前代如光宅等亦立四教今是天台四教故是拣异也吾祖智者幼名光道亦名王道此从初生及母所梦以立其名法名智顗顗者静也即出家后师为立号从德为名故用静义故我智者灵山亲承大苏妙悟双弘定慧兼善毗尼因为晋王授菩萨戒立法号云大王纡遵圣禁名曰总持王曰师传佛灯宜称智者若未为王授戒之时或称天台阇梨耳今从后说故云智者具彰别传非此可尽大师者王公大人之模范也亦是有大德行为众所师焉。

    【科】以五时八教判释东流一代圣教罄无不尽。

    二以下所用判释以者用也五时八教下文自列所以天台明五时者意彰如来说法年代有次第也立五味者欲显如来化益群机也举化仪四教者为辨如来出世仪式也言化法者盖示如来化物之法也故五时八教其旨若斯今先示之至下易晓判释者判谓剖判分判也释谓解释消释也如以化仪判华严为顿即用化法别圆解释华严既然余皆准说故荆溪云顿等是判教之大纲藏等是释义之纲目问判释为定四时亦通法华答此须分别若以化仪四教判则判在四时判既如此释亦例然今此文云以五时八教判释等者是则判释亦通法华何以故以判法华为第五时故非顿渐之仪式也以纯圆之教解释故非兼带之参杂也若准此意与荆溪之说小不同耳问若尔莫不违荆溪耶答各有所以安得相违且荆溪因释法华如是我闻故以判释在法华前以法华经超八教外出四时表故云若非超八之如是安为此经之所闻今此文中判释等者乃是统将五时八教判释一代所以通於法华涅盘也东流者佛生说法在於西竺汉明已来梵僧持法向此东夏如水流之无壅故曰东流也一代者若三十年为一代其义犹局今则但取代更之说即释迦如来之一代非毗婆尸等也问所言八教判释东流如秘密教既非所传则无结集云何总言八教判释答此则且取大途言之剖判如来说法有显有密是故总云八教判释所以大经及智论等皆指已前有秘密义非谓藏中黄卷赤轴是秘密经将秘密教而判释也问既以八教判释诸经如提谓经何不判为顿等八耶答今言八教并是出世之法须论破惑证真提谓经者佛初出世为此长者说五戒十善但益人天非是圣人出世教本是故不判以为顿等若论摄属亦可收在鹿苑三藏问提谓经中三百人得信忍四天王得柔顺忍此则通於大乘之说云何却言收在三藏答若约显露不定教者是则不妨有三百人得信忍等若从显露定教而说则提谓经属人天教人天合当鹿苑三藏所收故云五乘但在鹿苑也罄亦尽也。

    【科】言五时者。

    二言下别列二初五时三初牒前标名。

    【科】一华严时二鹿苑时(说四阿含)三方等时(说维摩思益楞伽楞严三昧金光明胜鬘等经)四般若时(说摩诃般若光赞般若金刚般若大品般若等诸般若经)五法华涅盘时。

    二一下列示一华严时者即是举其别题中喻立第一时也具云大方广佛华严大方广法也佛人也华严喻也所谓因华能严果德也七种立题中即具足者一也所以华严时不从处立名者以华严经处凡有七岂可立为一七处时耶是故只将经题立时非但收得七处抑亦其名雅妙矣二鹿苑时者从最初处以立名也佛初於此度五人故若尔何不以经题而立时耶答四阿含经经题既多处亦非一岂可立时云四含耶故且从初云鹿苑时以处显法其言佳矣大论云昔波罗柰国梵摩达王游猎林中见二群鹿各有五百有一鹿主身七宝色是释迦菩萨复有一主是提婆达多菩萨鹿主见人王众杀其群党起大悲心直到王前诸人射之其箭如雨王见此鹿无所畏忌勅令勿射鹿王至已乃白人王王以游乐小事之故群鹿一时并皆受死若欲供馔当差次送每日一鹿王善其言於是二主各差次送提婆达多群鹿之中有一母鹿白其主言我死分当但我怀子子非次也乞垂料理使死者得次生者不滥王怒之曰谁不惜命次来但去母鹿思惟我王不仁不察我辞横生瞋怒不足告也於是即至菩萨王所以情具白王问母鹿汝主何言母鹿白曰我主不仁不见料理而生瞋怒大王仁及一切故来归命如我今者天地旷远无所控告菩萨思惟此可怜愍我若不理枉杀其子若以非次更差余鹿次未及之如何可遣唯有我身自当代之思之既定即自送身至于王所王问之曰群鹿尽耶汝何以来鹿王答云大王仁慈人无犯者但有滋茂而无尽时如彼群鹿有告我者我愍之故若非分差此则不可纵而不救何殊木石是身不久不免无常慈救苦厄其德无边王闻此语乃说偈云我实是畜兽名曰人头鹿汝虽是畜生名为鹿头人以理而言之非以形为人若能有慈惠虽兽实是人我从今日始不食一切肉我以无畏施且可安汝意诸鹿得安王得仁信群鹿所居故云鹿苑从树为名亦云柰苑仙人所住又名仙苑佛初於此而转法轮注云说四阿含者一长阿含二中阿含三杂阿含四增一阿含阿含此翻无比法也增一阿含明人天因果中阿含明真寂深义杂阿含明诸禅定长阿含明破外道矣三方等时者方者广也等者平等也若大方广者理性广博名之为大理正为方包富为广今之方等者四教俱说事方等也三谛俱谈理方等也若理方等五时之中唯除鹿苑余皆有之以诸大乘悉谈三谛故云大乘方等经典若事方等正唯在於第三时也良由华严只谈圆别鹿苑渐初但明三藏般若渐终在通别圆此等三时所说法门且不普广委明四教唯第三时四教俱说独彰方等良有以也问若尔涅盘既有四教何不立为方等时耶答涅盘中四但是追说所以不彰方等时也又复立时各从其义岂可一例云方等耶问此方等时从法而立何故不以经题及处而立时耶答方等之中经题非独一种处所岂亦皆同是以但将方等往收则无所不摄矣注云维摩者梵语也此云净名三惑已净即是真身名称周徧即是应身此经是净名居士所说故云维摩诘所说经也思益者天名也具云思益梵天所问经经云东方过七十二恒沙佛土国名净洁佛号日月光其土有菩萨梵天名曰思益从彼而来(云云)楞伽者城名也此云不可往唯得通人乃能到耳故彼经云佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中(云云)楞严者大论云首楞严秦言健相也分别诸三昧行相多少深浅如大将知诸兵力多少菩萨得是三昧诸烦恼等不能破坏如转轮王主兵将宝所至之处无敢坏者亦翻为事究竟也三昧者秦言正心行处亦云调直定以众生无始其心常曲若修三昧心乃端直此首楞严三昧经罗什所翻与唐时般剌密谛所译十卷者不同也金光明者从譬立名也以经文云是金光明此金光明玄义中云即法作譬以譬拟法应知经云是此二字乃专指召金光明耳玄云法者所谓无量甚深法性玄云譬者指金光明利根人解即法作譬所谓无量甚深法性三德之法即此之法作金光明三字譬也钝根人解此金光明三字之譬以拟无量甚深法性三德法也利根亲近钝根疎还虽有亲疎一不可废虽则两存只一譬喻古师但知以譬拟法不了利根即法作譬乃为天台之所破耳况复古师以譬拟法尚自不周何由能解即法作譬斯义皎然何须疑惑余患近代章记解释金光明题及文句题二题俱谬故此因便略示大纲如欲委明别有义章(云云)胜鬘者即胜鬘夫人也胜鬘经云波斯匿王末利夫人共相谓言胜鬘夫人是我之女聪慧利根具云胜鬘师子吼方广经也四般若时者梵云般若此云智慧般若尊重智慧轻浅故存梵音此依经题以立时也注云摩诃般若者摩诃此云大也光赞者经云於是世尊从其舌本悉覆佛土而出无数百千光明照三千界其光明中自然而植金叶莲华其莲华上各有诸佛讲说此经故知光即光明赞即讲说等也金刚者从喻也以此金刚喻般若法也金中精坚者百炼不消其体明净能碎万物故以之喻般若法焉大论说破金刚因缘着龟骨上以山羊角打之即破(云云)古判般若总有五时一摩诃二金刚三天王四光赞五仁王今家破之光赞只是大品上帙在后译耳故不可为别时之义虽然摩诃定在仁王前矣具如释签大品只是摩诃今文重列之耳又有小品放光故云等诸般若也五法华涅盘时者以此二经同醍醐故合为一时此亦以其经题立时法即妙法华谓莲华妙法有施开废之义其意难解故以莲华三事喻之涅盘者具云摩诃般涅盘那此翻大灭度大即法身灭即解脱度即般若有合有离融妙不二。

    【科】是为五时亦名五味。

    三是为下结亦名五味者华严乳味鹿苑酪味方等生酥般若熟酥法华涅盘二经醍醐五味文出大涅盘经如下引之五时之文乃依诸部何者华严经云菩提道场始成正觉在初明矣诸部小乘虽曰初成自是小机见为初耳法华经云即脱璎珞更着粗弊故知鹿苑第二明矣大集经云如来成道始十六年故知方等第三明矣仁王经云如来成道二十九年已为我说摩诃般若故知般若第四明矣法华经云成道已来四十余年涅盘经云临灭度时故知二经第五明矣问如来出世三十成道十二年中说四含等八年方等二十二年说诸般若八年法华二月望日说大涅盘且华严经何年说耶答或有说云华严鹿苑此二同时合在鹿苑十二年也今谓不然且古德云华严时长荆溪师云应知华严尽未来际岂得定云十二年耶须知如来只是一番出家成道大根始终无非华严小根自见从渐至於法华开悟是则华严徧五十年良可信矣故云大睹始终无改小见三七停留若五时次第部类先后非此中意岂得辄引而难乎。

    【科】言八教者。

    二言八下八教二初正明三初牒前标名。

    【科】顿渐秘密不定藏通别圆。

    二顿下列示顿者初也由部时味三皆在初何者如来出世先说华严部在初矣日先照山牛先出乳时味初矣问顿教顿部同异如何答名异义同从部成教其法是同何者如来初说名为顿教总此顿说与余不同名为顿部部即是教岂有异乎渐者渐次也三渐次第也所谓二乘鹿苑证真方等弹斥般若涛汰故知渐次正约二乘及偏菩萨若诸大士已入於实则非渐次之所收矣秘密者此则如来不思议力隐覆密说令诸众生互不相知得渐顿益故名秘密诸文先明显露不定次明秘密今文且从言说便故先明秘密耳一家所立显密之教乃是祖述龙树大师何者般若经中诸天子等住在虚空而赞叹曰我见阎浮提第二法轮转大智度论释此文云初转法轮八万诸天得无生忍陈如比丘先得初果今转法轮无量诸天得无生忍今转似初转问初转少今转多如何以大喻小而言似耶答诸佛法轮有二种一者显二者密初转声闻见八万及一人诸菩萨见无量阿僧祇人得无生忍等故名秘密教若初转八万一人乃是显露不定教也又涅盘经迦叶菩萨设三十六问已如来赞云如我初成正觉亦有菩萨来问斯义当知此亦秘密教也此准玄签谓之秘密准涅盘疏谓之远本具如大部补注中辨(云云)然须了知秘密不定但是约於同听异闻互相知互不相知而论异耳问秘密教者降佛已还尚非阿难能受云何大论伸明答或有说云阿难在小是故不传龙树在大所以知之今谓不然且如阿难既通四教何必定小菩萨众多岂独龙树能知秘密故须了知由般若经天子赞辞有秘密义所以龙树得论显密二种法轮若不尔者大论何必特於此文专指鹿苑明秘密耶又诸菩萨造论颇多何不说耶故知若非般若经中对彼鹿苑有秘密意龙树无由以明密教断可信矣问秘密一教为局四时为通五味答若乃泛论秘密之义则五味中皆悉有之若化仪中秘密教者局在四时故下文云如前四时以至诸文皆同此说若第五时乃是显露非是秘密亦是定教非不定教若第五味亦论密者此有二义一者如三周中用预闻者故法说周密闻大车及以宿世当知此密乃成显露同皆圆妙咸一味故不同尔前互不相知二者法华座席对余方论容有密义何者余方未宜开显则彼不知此今法华中人天初心始得开者亦未全知十方世界开不开等则此不知彼然经法华本地开后虽不现见亦可比知十方容有一席定无斯之谓矣问释签中说秘密横被无时不徧何故向云局在四时答岂闻无时不徧之言便将秘密通法华耶今谓无时不徧只是四时耳若谓不然云何解会法华是显露非秘密耶须将义定勿以言拘问化仪中密既徧四时何故大论专对鹿苑答此由经中诸天子云第二法轮是则鹿苑以为初转所以大论且附经文故专鹿苑若以义求实通四味是故得云无时不徧不定者妙玄中云显露不定秘密不定今文从略於秘密中不云不定於显露中但云不定问秘密显露皆有不定妙玄明矣秘密显露若皆论定何以证乎答明者贵其理暗者守其文秘密显露既云不定岂无定乎故荆溪云显之与密定与不定相对论故况妙玄云法华是定岂非显露有定不定应知顿渐亦显露定显露既尔秘密亦然文义如是可不信哉显露不定只是如来一音演畅令诸众生互相知觉得益不同故名不定妙玄中说虽五人取证而不妨诸天悟大虽高山顿说而不妨游化鹿苑问准妙玄中显露不定八万五人或有疑云八万悟大二乘人知为不知耶若云不知何殊秘密若云知者鹿苑小机岂可知大答八万五人同闻生灭名为显露五人见小八万悟大名为不定於渐得顿斯之谓矣高山顿说不妨鹿苑是则名为於顿得渐人之未了异论云云却於不定妄分显密全弃同闻生灭之说问显露不定其义昭然知与不知犹未了了答大论既云初转声闻见八万及一人故知鹿苑之中虽八万一人互相知觉而於声闻自己智眼实未知於悟大之说但知八万得法眼净耳大论中云得无生忍方名悟大故知大论依般若经大乘之义所以得伸小大之说准大判教名为不定那以鹿苑小机难耶问显密各论定与不定其义云何答如来说顿机得顿益说渐亦然名为定也如来说顿机得渐益说渐亦然名不定也但以互相知故名显露定不定矣或为一人说顿多人说渐或为一人说渐多人说顿名为不定只为一人说顿不为说渐名之为定但以互不相知故名为秘密定不定矣具引妙玄秘密不定委在下文当知显密之义感应相须不可偏指余如下文。

    藏通别圆者长阿含云佛在圆弥城北尸舍婆村说四大教谓从佛闻从和合众闻从多比丘闻从一比丘闻月灯三昧经四种修多罗一诸行二诃责三烦恼四清净此等并是化法四教之明证也原夫如来藏性权实二理众生迷故莫之返也由是圣人以大悲力冥熏藏性说四教法赴四机缘众生若能依教修行证乎藏性性理亡泯教法寂然是名一代修多罗教如标月指因指见月见月亡指因教见性见性泯教大小教法一切皆尔那谓教家非见道耶自误误他甚可哀矣藏者具云三藏即经律论皆云藏者含藏为义文能含理理能含文即经律论各含一切文理故也教者效也圣人被下之言也效之则革凡成圣也问大小皆有经律论三何以大乘云通别圆小名三藏答准释签中义有通别通则大小皆有三藏舍通从别依法华经大论成论专以小乘名三藏教清凉观师谓此三藏滥余三教又释意云小乘三藏条然不同通教意融别依法性圆三无碍余谓此亦自是一说得向通别何所滥哉通者通也无所不通也案四念处通义有三一因果俱通即通当教三人共十地也二因通果不通即是三根受接也三通别通圆即因果俱不通藉通开导之人也应知通教不定部帙但二酥中三乘共学判以为通若三藏教自有部帙即阿含等是也别者异也别异藏通及圆融也若言别者是不共义而立不共教者此乃得在二乘远边失於近边如华严中处处行布二乘不闻即其义也但云别教则远近皆得如二酥中二乘亦闻恒沙法也亦如通教即是共义而立共教者此乃得在二乘近边失於远边但云通教则近远皆摄如向三通义是也圆者妙也三谛融即也此且略示四教名义余如向下随文点出。

    【科】是名八教。

    三是名下结。

    【科】顿等四教是化仪如世药方藏等四教名化法如辨药味。

    二顿下法以喻彰八教之法以药方味而显之也如文可见又荆溪云藏等四教是教门法式顿等四教是敷置引入如来权巧善达物机颁宣藏等以为顿等名虽有八用必不俱开合随宜盈缩不定而清凉以天台列在古来判教四教中摄斯则岂非比窃读者尚云天台唯藏等四耶。

    【科】如是等义散在广文。

    二如下结广如上五时八教等义徧散一家诸部广文法义散广不其然欤。

    【科】今依大本略录纲要。

    二今依下略录纲要文为二初总标略录言大本者准下结云谨案台教广本是则大本不殊广本大本广本岂可异前散在广文又亦可云大本广本指智者撰四卷四教是则彼既名大名广今文宜称小本略本但今文中五时五味三观十乘全依玄义及止观等故知大本又不局定四卷四教文义从容善须明达纲者说文云维纮绳也网之要也提纲目整斯之谓矣。

    【科】初辨五时五味及化仪四教然后出藏通别圆。

    二初下别示纲要二初分章段。

    【科】第一顿教者。

    二第一顿教下依章显示文为二初明五时五味及化仪四教二初正明文为三初四时化仪二初正示四初顿教文分三初标八教之始故云第一矣。

    【科】即华严经也。

    二即华严经也一句指经是顿也化仪之顿其唯华严故专指之若圆觉等诸大乘经云顿教者乃是化法圆顿之顿又是别教但中之顿是故不同化仪中顿指华严也。

    【科】从部时味等得名为顿。

    三从部下解释文为三初总示从三名顿。

    【科】所谓如来初成正觉在寂灭道场四十一位法身大士及宿世根熟天龙八部一时围绕如云笼月尔时如来现卢舍那身说圆满修多罗故言顿教。

    二所谓下别释部时味三初释部三初明初成顿说部义在初如来者十号之初也无虚妄者名如来也二三如来具在诸部初成正觉者乘如实道来成正觉也今始初成若望法华成道久远是则华严在迹何疑寂灭道场者住处也新译华严云在摩竭提阿兰若法菩提场中始成正觉旧译谓之寂灭道场故摩竭兰若即寂灭道场也由证三德则五住二死灭寂如空故云寂灭也得道之场故云道场也世以治谷祭处名场今谓治五住糠显实相米名为场也实相即道也四十一位者华严经中前无十信后无等觉但明住行向地妙觉四十一位今文应列四十位为所听之众言四十一者恐剩一字或恐传写者不知今文列所听之众乃准诸文一例言四十一位也或谓主伴兼列者岂其然乎位者列也易云圣人大宝曰位是则位者所列之位有贤圣因果之等阶也又云地位者地是所依位是所阶由所依地有所阶位位有因果等阶不同地是一理故无隔异焉法身者若从所证理性法身则此法身非色非心初住已上皆分证於毗卢遮那妙法身也若从能证事法身者则是十力四无所畏不共法等为事法身初住已上皆分证也今文且在事法身耳亦通理法身也。

    大士者大非小也士事也运心广大能建佛事故云大士亦云上士瑜伽论云无自利利他行者名下士有自利无利他名中士具自他行名上士大论以菩萨名大士亦开士普贤观以声闻菩萨名大士金光明以佛为大士诸文不同故须略知宿世根熟者夫众生从佛受化皆有种熟脱三今此或从过去久种善根於近世熟今华严脱可以意知无劳委示天龙八部者天龙是八部摄总别兼举故云天龙八部也亦如四禅八定耳一天二龙三夜叉四乾闼婆五阿修罗六迦楼罗七紧那罗八摩[目*候]罗伽即八部也若人非人乃是结八部耳或云紧那罗头有一角似人非人故云人非人也部者部伍部署之义也若四天王所领各二鬼神亦曰八部也如上之众在华严会闻法悟道须以乘戒四句料拣何者别圆乘急而戒缓者畜类等身闻法悟道别圆乘急而戒急者人天之身闻法悟道戒急乘缓着乐人天不预法会乘戒俱缓既沈恶趣复远大道华严既尔四时可知矣。

    现卢舍那者卢舍那此翻净满惑累清净种智圆满也此依旧译华严经说新华严云毗卢遮那此乃法报不分二三莫辨如文句记之所破也旧华严云或名卢舍那或名为释迦故知只是一佛异名耳故卢舍那亦报亦应若诸文中对诸三法则以报智对於报身及般若等故卢舍那是报智也应非无智斯之谓矣智能起应称机益他故卢舍那亦名应也此名胜应亦名他报又名尊特所言现者乃有二义一者现起此如今文现卢舍那如华严说十莲华藏微尘相好及方等中如须弥山巍巍等也二者示现如金光明龙尊所赞及法华中龙女所赞只是生身四八之相名为尊特於一一相示现尊崇不须现起高大之身问华严教主为是舍那为是释迦答不同而同舍那释迦一佛异名同而不同华严教主是舍那也旧译华严云摩耶夫人为卢舍那佛母又云卢舍那佛坐於道场菩提树下成等正觉优婆塞五戒经云归命顶礼七处八会卢舍那佛净名玄云卢舍那佛说华严经释签云二处会主虽即释迦舍那不同但是衣璎有异内身不别况今文中现卢舍那又下文云脱舍那服及信解品长者舍那诸文若此可不信乎若妙玄云释迦说顿斯取一佛之异名耳应知舍那即华台佛化身释迦即华叶佛华台是本华叶为迹全本为迹报即是化故云如是千百亿卢舍那本身是则华严既具报化必冥法身三身具足即不即异以分别圆是则华严从本而论教主即是舍那明矣文句中云梵网别为一缘作如是说应知舍那报身尊特一化之内凡别圆机皆悉得见其间或约受接见之或约真似或从分满随文不同岂可偏执须知别圆相起之本本是中道本起之相相相尊崇藏通二教相起之本本是偏空本起之相须归灰灭是则佛依真中而住机依事业二识而见具在诸文广分别此总以别圆顿初而说三谛无缺故云圆满修多罗也始从如是终至奉行皆名修多罗是则修多罗名通而体总通者皆名经也总者就文字经体分为十二部也余如下辨矣。

    【科】若约机约教未免兼权。

    二若约机下点示化仪顿中具化法文为二初约机教总辨兼权言机教者所说教法虽然广大犹有教道未融者也所化之机虽是大士犹有历别不圆者也今天台宗岂欲贬挫普贤普眼三无差别初住圆融者乎但据历别未融判兼权耳。

    【科】谓初发心时便成正觉等文为圆机说圆教。

    二谓初下双示能所文为二初示能兼之圆初发心者初住位中开发本性三因成三身也故正因发成法身也了因发成报身也缘因发成应身也是八相果非妙觉也具如下辨言等文者略如向引三无差等如此等文即是为圆机说圆法也文句记云华严起信彰灼明文八相成道故知初住破无明惑成八相果名为分证其唯天台非关他矣。

    【科】处处说行布次第则为权机说别教。

    二处处下示所兼之别言处处者总指华严其中处处又亦可云七处故也言行布者行谓行列布谓布措布置陈列次第之义耳此则为权机说别教也应知经意兼含义难定判始从住前至登住来全是圆义从第二住至第七住文相次第又似别义於七住中又辨相即至行向地又是差别次第之义又一一位皆有普贤行布二门故知兼用圆接别也若乃善财於诸知识但解一法未解余法此定属别教若不尔者何有圆人只知一法不解余法耶清凉观师谓天台宗判兼别教失华严意乃自立义云行布即是圆融之行布善财参诸知识但解一法谓之谦己推胜又以诸知识对当位次复以华严判为顿顿仍以华严是菩萨请超胜法华而却全用天台判教相文及三观三德一念三千性善性恶等况复贤首圭峰近代长水所立义旨各自不同师资撰述何其然哉如欲比校上来是非具如大部补注中说或不辨者则吾祖大训日就衰微矣学者思之。

    【科】故约部为顿约教名兼。

    三故约下双结约部为顿结前化仪约教名兼结前化法问华严名顿为部为教若云部者那云第一顿教若云教者那云约部为顿及约教名兼耶答若得向来双结之意则於斯义无所滞也人不见之徒劳建立。

    【科】此经中云譬如日出先照高山(第一时)。

    二此经下释时在初此经者华严也。

    日出者譬如来出现也先照者譬佛智光鉴权实机说别圆法也高山譬别圆大机胜出小乘也日光虽则无心偏照山高乃自先蒙照耳。

    注云第一时者须知五时自有二说一者法门如前所列一华严时乃至第五法华涅盘但於其间从喻从处从法异耳二者世间即今所列日照高山以至日轮当午时也以世五时喻出世五时是故尔耳日出先照时在初矣。

    【科】涅盘云譬如从牛出乳此从佛出十二部经(一乳味)。

    三涅盘云下释味在初从牛出乳者喻也从佛出十二部者合法也佛合牛也乳合十二部也牛先出乳佛先说华严约味初矣从部时味得名为顿顿初之说释之已矣。

    从牛出乳等乃是涅盘五味相生之文如下具引夫五味之文出涅盘经三照之说具如华严天台更开禺中日午以为五时用对涅盘五味之说荆溪问云应还取涅盘本文何以却取华严文耶非但数不相当亦恐文意各别答涅盘五味转变而只是一乳华严三照不同而但是一日今演华严平地之譬以对涅盘后之三味数虽不等其义宛齐又涅盘以牛譬佛乳从牛出譬佛初说大乳出已后其味转变犹成分譬故此下文义立五味皆从牛出未若华严日譬於佛光譬说教日无缘慈非出而出众机所扣非照而照故使高山幽谷平地不同同禀教光终归等照故用两经二义相成所言义立五味皆从牛出者涅盘两文一云从牛出乳一云雪山有艹牛若食者即出醍醐初后两味既从牛出中间三味义推亦然何者牛食下忍艹出酪中忍艹出生酥上忍艹出熟酥是故须知转变五味义立五味义立五味既从牛出可喻五时经皆佛说问华严在初何以预照幽谷平地答此乃恐取后分之意耳十二部经者此约大乘也若约小乘只有九部法华云我此九部法随顺众生说入大乘为本以小乘中无如意珠身故无方广部也又无天鼓自然鸣故无无问而自说部也又少授记故无授记部也此约大小相对别论若约通途则大小乘皆有十二部也以小乘中亦有记莂六道因果阿含经中亦记弥勒岂非授记亦有自唱善哉岂非无问自说亦明法空实义岂非方广有人云大乘九部除因缘譬喻论义大乘人利不假此三当知此亦别而言之通论岂无耶有经云小乘有十一部无方广部随缘异说耳今依大论略出其名一修多罗此云法本亦云契经二祇夜此云重颂三和伽罗那此云授记四伽陀此云孤起偈五优陀那此云无问而自说六尼陀那此云因缘七阿波陀那此云譬喻八伊帝目多伽此云本事九阇陀伽此云本生十毗佛略此云方广十一阿浮陀达磨此云未曾有十二优婆提舍此云论义部者别也各有类从也例如部伍不同也新译谓之十二分教恐滥部帙故也经者法也常也修多罗名自有通别通则十二部皆云修多罗别乃十二部中第一是也其十一部但就经中随事分出而已矣。

    【科】法华信解品云即遣傍人急追将还穷子惊愕称怨大唤等。

    三法华信解品下引证文分三初引经佛说三车名为施权大白牛车名为显实中根之人须菩提等信而解之登圆初住所以具领一代施化始自华严至于法华其文显着是故引之然此等文妙玄具说下去皆尔即遣傍人者此是劝门拟宜众生也智为能遣教为所遣理智为正教义为傍此约从佛出十二部经拟宜众生无机不受也又傍人者佛即是正弟子是傍即华严中令四菩萨说四十位也前是约法今是约人人法相须傍人义显急追将还者即是劝门无机也大乘直通宝所体三障是三德故曰急追将还还即还归大教实境也穷子等者无有大乘功德法财也二乘之人昔於大通虽发大心退大既久所以废忘而今忽闻华严大教便乃乖心故惊不识故愕也愕即惊也称怨大唤者小乘以生死为苦烦恼为怨若劝烦恼即菩提即大唤称怨枉也若闻生死即涅盘即大唤称苦痛也等者等於我不相犯何为见捉也即是我不干求何意用大而化耶。

    【科】此领何义。

    二此领何义一句问也即是问四大弟子领解何义作此说耶下去准此应知。

    【科】答诸声闻在座如聋若痖等是也。

    三答。

    诸声闻在座等者即是领解华严时故作此说也华严初分永无声闻若至后分则有声闻虽有在座如聋若痖不入其手非其境界故华严后分经列舍利弗及目连等诸大声闻故华严中文殊师利从逝多林出时舍利弗语五百云汝等且观文殊师利威仪相好等据此语辞似如已闻诸大乘竟但是在於方等般若未能开悟状如聋痖耳良由后分之言时仍长远今且据五时次第不乱判在华严云如聋痖耳故知穷子惊愕云拟机等即是华严后分之意非初分也初分永无何所拟哉后分则至方等般若人不见之多生异说旧华严云时舍利弗从祇园出不见如来自在庄严神变功德亦不乐说不能赞叹此即如聋若痖文也又出现品云一切二乘不闻此经何况受持故虽在座如聋如瞽又如文殊从善住阁出与诸天龙至如来所头面礼足时舍利弗已有六千弟子从自房出礼佛足已到文殊所据此之说乃是结集方等般若时教来入华严自古皆云华严时长斯之谓也故知若云三障是三德则惊愕称怨未能开悟状如聋痖耳。

    【科】第二渐教者(此下三时三昧总名为渐)。

    二渐教文分二初总标注云三时三味总名渐者鹿苑渐初方等渐中般若渐终。

    【科】次为三乘根性於顿无益故不动寂场而游鹿苑脱舍那珍御之服着丈六毙垢之衣。

    二次为下别释三渐文为三初鹿苑中四初约部二初明於顿开渐声闻缘觉菩萨乘谛缘度羊鹿水牛以求出离故曰三乘根即能生在於过去性名不改在於未来既云根性必有其欲欲是乐欲乃当现在文句及记具明斯义於华严中如聋若痖故云无益实化不得权诱必来为实施权从顿开渐顿中之别理实教权故须且置故为实施权意在实也寂场是实鹿苑是权不动寂场而游鹿苑即实而权良由於此为莲故华约时且寄顿后而明斯之谓也故不动寂场而游鹿苑其文出自妙玄不定教中今所引者意欲於其次第顿渐定教之中点示不次不定意耳何者若论华严鹿苑次第则大小天殊理事尤别今点不次不定意者此则如来不思议化无谋而应大小理事无所妨碍岂可动此寂场游彼鹿苑耶即大而小即理而事不动之义不须疑也人之未达於此文中恣情妄说问不动之意虽然如此所以云何答良由如来初成正觉大机自睹始终寂场小机乃见游化鹿苑大小斯同理事无碍皆由如来於法自在不动所以其在兹乎脱舍那珍御之服着丈六毙垢之衣者须知此文言脱言着对上不动文互现耳何者上言不动乃是不次不定之意若论其次及以定意则亦应云动彼寂场游此鹿苑当知亦与即离义同今言脱着乃是次第及以定意若论不定不次第者则亦应云不脱御服而着毙衣人多不知互现之意如何消释此一段文脱者解也除也着者服衣於身也珍御毙垢从喻立也故法华云即脱璎珞细软上服更着粗毙垢腻之衣四十二地戒定慧陀罗尼庄严其身故云珍御服也生法二忍为毙垢也丈六形为粗也着者现权也寂灭忍为细软也脱者隐实也。

    【科】示从兜率降下托摩耶胎住胎出胎纳妃生子出家苦行六年已后木菩提树下以艹为座成劣应身初在鹿苑先为五人说四谛十二因缘事六度等教。

    二示从下正施小化此中始言示从等者且就化仪先大后小耳若论如来只一初成大小见有舍那丈六耳若不尔者如来岂有两番托胎成道耶兜率者此云知足也以此天中於五欲境知止足故即欲界第四天也故瑞应经云菩萨生兜率天上为诸天师功成志就期运之至当下作佛托生天竺迦维卫国大论云佛常居中故兜率天於欲六天及以梵天上三下三此天居中於中天下生於中国中夜降神行於中道中夜入灭摩耶此云天后也菩萨初下化乘白象贯白日精因母昼寝而示梦焉从右胁入夫人梦窹自知身重菩萨在胎清净无秽亦云正慧托於母胎良以入胎知入胎出胎知出胎在胎於母不生欲心於父不瞋名正慧也菩萨在兜率天先以四种观人间一者观时时有八种即八万岁至一百岁人寿百岁时当下生二者观土地须在中国三者观种姓若尚威势生剎利中若尚智慧生婆罗门余二姓贱非佛所生四者观生处唯净饭王后摩耶夫人能怀菩萨耳此皆小乘若大乘者如华严云乘栴檀楼阁托於母胎是也住胎者小无住胎良以小乘无常生灭故今文明小列住胎者乃是剩长耳若大乘中则有住胎良以太乘常恒不变故出胎者瑞应经云四月八日夜明星出时化右胁生堕地即行七步举右手住而言天上天下唯我为尊乃至天降三十二瑞应等。

    纳妃者妃匹也嘉偶也悉达太子有三夫人一瞿夷二耶输三鹿野耶输此云名闻瞿夷此云明女太子年十七王为纳妃焉生子者佛出同居土有见思故菩萨时示生子也生子即罗[目*候]罗也太子求出家父王不许殷懃不已王言汝若有子听汝出家太子以手指妃腹云却后六年汝当生男未曾有经并瑞应经皆云罗[目*候]罗是瞿夷子涅盘及法华皆云是耶输子云何通之应知耶输是所生母瞿夷是大母也释论明瞿毗陀是宝女不孕即瞿夷也若昔世瞿夷今日是耶输也若善星者罗[目*候]罗庶兄也又云是佛堂弟庶儿故亦云子也纳妃生子非是八相但是历示其事而已。

    出家苦行如次文辨此中应示生法二身小乘生法二身者出胎已后行七步乃至六年苦行已还是生身生也三十四心顿断见思成佛是法身生也大乘生身生者即出胎时十方各行七步是也法身生者寂灭道场得妙觉相应慧是也六年已后者文句记云若太子十九逾城出家则二十四成道若三十成道则二十五出家机见不同不须和会或云十九出家三十成道六年学仙此是人言无所准也更有大小诸文异说具如大部补注中辨木菩提树者亦云佛树元吉树道树菩提此云道也觉也佛即觉也在木树下得道故尔以艹为座者因果经云释提桓因化为凡人名曰吉祥执净软艹授与菩萨以为所坐木树艹座表生灭故成劣应身者劣应应声闻胜应应菩萨若在小教未当云劣今以大判之云劣应耳。

    先为五人者人先见谛故人中具四众故诸天於人中得道故先为五人也初太子之入山也年始十九父王思念遣五人侍之所谓憍陈如頞[鞥-合+(白-日+田)]跋提十力迦叶拘利太子陈如十力此二母亲余三父亲二人以欲为净三人以苦行为净太子勤行苦行二人舍之而去三人犹侍太子舍苦行还受饮食酥油三人又舍之而去太子初诣阿罗罗迦摩罗仙所问云依汝法行梵行可不答云无不可此法云何自知证仙言我度识处得无所有处即往远离处修证已即共领众太子思惟此法不至涅盘是故更诣郁陀罗罗摩子所云我欲於汝法中学彼答无不可问曰自知证耶答我度无所有处得非想处定我久证得便修得之即共领众太子又念此法不至涅盘乃往象头山[鞥-合+(白-日+田)]罗梵志村尼连禅河边誓不起此座於是便成正觉思念谁堪先度念已宁可先度二仙空中云二仙已死我亦知之复更念曰昔五人侍我劳苦须先度之於是即往波罗柰国鹿野苑中为此五人说四谛教更说十二因缘事六度等以化缘觉菩萨正施小化三乘具矣傍为菩萨焉言出家者劣应出分段家胜应出二死家瑞应等经广明出家苦行之相学者寻之谛缘度等下文当辨。

    【科】若约时则日照幽谷(第二时)。

    二若下约时幽谷者山川之幽邃也又水注溪曰谷也此喻三藏教主化三乘也。

    【科】若约味则从乳出酪此从十二部经出九部修多罗(二略味)。

    三若下约味革凡成圣如钻乳成酪也九部其实从佛而出今言十二部出者相生意耳。

    【科】信解品云而以方便密遣二人(声闻缘觉)形色憔悴无威德者汝可诣彼徐语穷子雇汝除粪。

    四信解下引证文为三初引经以者用也方便者权暂之善巧也密遣者隐实为密指偏真为遣约教则满字为密半字为遣约人则内秘菩萨行为密外现作声闻为遣二人者四大弟子但齐已领解不敢涉菩萨故云二人也缘觉是中乘在声闻数摄故迦叶等是中乘收今既领解则是齐已云二人也约法则谛缘为二约理则真俗为二约人则声闻缘觉为二上即遣傍人表一实谛一大乘教一菩萨人故知即遣傍人与密遣二人但是大小不同实权有异教主既乃脱珍着毙弟子亦复内秘外现权行引实方便彰矣注云声闻缘觉者且约人说具如向示形色憔悴者二乘教中不修相好但说苦无常不净即是形色憔悴也内怖无常为憔外遭八苦为悴也憔悴忧愁也约人则诸菩萨隐其本色示以迹形非了义说无有十力四无所畏名无威德者以小教拟小机为汝可诣彼。

    大教明理直实故云疾走往捉小教明理迂隐故名徐语穷子雇者赁也苦集见思染污如粪也是以二乘依教修行除见思粪取道灭价法喻昭然也。

    【科】此领何义。

    二此领下问也。

    【科】答次顿之后说三藏教二十年中常令除粪即破见思烦恼等义也。

    三答次顿之后者华严之后游化鹿苑为实施权也二十年中者约理则真俗约人则二乘约惑则见思故云见谛一解脱一无碍思惟九无碍九解脱为二十年又见思二道中断结为二十年又五下分五上分为二十年又二乘法中断思惑名二十年又依二使人共断余结名二十年从有二乘之机而来感佛故云自见子来已二十年住二乘位转大乘教故云於二十年中执作家事二十语同各有所以问二义可尔十则如何答二乘各有十智故也故二十年等即是约喻即破见思等是合法也见惑有二义一者从解所谓见理能断此惑二者当体谓见即是假假即三假六十二见等思即思惟惑初果已上重更思惟无漏之智能断三界贪瞋等惑烦即昏烦恼即恼乱即见思惑昏烦恼乱也。

    【科】次明方等部净名等经。

    二方等时文分四初约部中三初标部指经言等经者如前注中略列是也问此方等时说经颇多何缘只标净名等耶答方等时者正在弹诃诸经所明弹诃甚少未若净名弹偏折小是以初标其有旨哉。

    【科】弹偏折小叹大褒圆。

    二弹偏下辨意良以方等意在弹斥故云辨意也今列八字且从文便若依义便应云弹偏褒圆折小叹大弹者射也偏者僻也折者挫也叹谓称叹褒谓褒美小即声闻大即衍门所以弹射三教之偏故须褒美圆实之法折挫小乘尔乃称叹衍门之大故此八字该括净名罄穷方等故净名经弟子一品即折小也菩萨一品即弹偏也观众生品即叹大也称叹文殊及以居士即褒圆也又弟子品既云折小岂无叹大菩萨一品既有弹偏宁无褒美又弟子品用折不同或用三教如诃目连或用圆教如诃身子此且略示广如疏辨古人所立折挫声闻褒扬菩萨岂其然哉问为方等时始用折挫为在鹿苑已曾弹诃答证果取价便堪弹斥至方等中始述之耳是以如来命诸弟子问维摩疾悉皆辞曰我於昔日在於某处为彼所诃故我不堪诣彼问疾若至方等亦有所诃如舍利弗为梵王天女等诃是也问诸声闻众至方等中知大乘耶答知也故迦叶云我等於此大乘已如焦种问何不惊怖答已取其价证圣果故所以任净名之所诃恣央掘之所斥若在华严既未取价故但凡流化之以大即须惊愕未免三界火宅所烧何由能解佛慧大法如来方便深入众生之性次第接引所以如然故信解品长者穷子以喻斯义坥然明白。

    【科】四教俱说藏为半字教通别圆为满字教对半说满故言对教。

    三四教俱说下示渐中具化法四教方等诸经总而言之不出四教其中或有独明圆教如十六观经或具四教如金光明经随何等经思之可知故云四教俱说也半字满字者大涅盘经第五云譬如长者唯有一子心常爱念将诣明师惧不速成寻便将还以爱念故昼夜殷懃但教半字而不教诲毗伽罗论良由其子力未堪故毗伽罗者即满字也此翻字本即是世间文字根本虽是外论而无邪法将非大权之所为乎若以此喻而合法者半字即是小乘九部满字即是大乘十二部约人约理比说可知对鹿苑三藏之半说通别圆之满故云对半说满也若方等中三藏之半据初入者今言鹿苑为成弹斥故且尔耳通教名满须取通后别圆义焉。

    【科】若约时则食时(第三时)。

    二若下约时即是华严日照平地时也所言食时者毗罗三昧经说四食时早起诸天食日中三世佛食日西畜生食日暮鬼神食今云食时即是早起诸天食时若云日中复滥禺中等也故知平地其譬义通通於食时禺中日午今取食时以喻方等即是华严平地时也。

    【科】若约味则从酪出生酥此从九部出方等(三生酥味)。

    三若下约味藏转成通如酪成生酥也酪假摇故乃成生酥钻摇乃是取酪酥等之具度耳九部方等相生可知。

    【科】信解品云过是已后心相体信入出无难然其所止犹在本处。

    四信解下引证文分三初引经过是已后者过鹿苑三藏之后至于方等也心相体信者长者穷子二人之心互相体悉而顺从也何哉於三藏中得涅盘价既其不虚今为菩萨说此大乘亦复非谬此即穷子信长者也佛知二乘见思已断闻说大乘必不生谤无漏根利微生信乐此即如来信二乘也入出无难者由心相信见尊特身闻大乘教名此为入耳复被诃折犹见丈六说小乘法名此为出焉大小入出无疑难也然其所止犹在本处者虽然相信入出无难所闻大乘而自谓是菩萨之事非己智分不肯回小向大犹居罗汉不知将来得成正觉故云所止在本处也夫长者宅穷子艹庵及以入出皆是约喻须知合法何者大教实境是佛所居喻之如宅小教小果是二乘处譬之艹庵从小闻大犹如入宅折挫见小如出处艹庵故云世尊往昔说法既久我时在座身体疲懈但念空无相无作乃至犹处门外止宿艹庵自念贫事我无此物。

    【科】此领何义。

    二此领何义一句问也。

    【科】答三藏之后次说方等已得道果心相体信闻骂不瞋内怀惭愧心渐淳淑。

    三答已得道果者真谛之道阿罗汉果也闻骂不瞋者弹斥之辞如被骂也不瞋者更不称怨由断见思除粪取价故内怀等者内心但怀鄙耻小乘名为惭也仍又慕仰大乘名为愧也既惭既愧良由其心於其大乘渐淳淑故淑善也故三索中即机索也机则冥在於内故也维摩经中阿难辞曰时我世尊实怀惭愧此之谓也法华经云呜呼深自责云何而自欺此耻小也不知当云何得佛无上慧此慕大也耻小慕大惭愧名殊义一也故摩诃迦叶等入净名室闻见大乘乃自斥云我等於此大乘如焦种等更不复生故诸声闻闻大乘法悲泣之声震三千界良由已取一日之价机索于内外被弹斥不惊不谤矣。

    【科】次说般若。

    三般若时文分四初约部分三初标部即次说般若一句也。

    【科】转教付财融通淘汰。

    二转教下辨意以说般若意在斯焉空生身子於般若会为诸菩萨谈诸法空莫不清净以此之法转度於他故云转教也法华经云我等虽为诸佛子等说菩萨法而无希取即其义焉付财者世间长者七宝为财出世法王般若为财故般若中以此般若加被空生身子即付财也问般若会中若已付财至法华中何所述耶答在般若时於佛意边即是付财其如二乘但谓加说耳故般若云岂声闻人敢有所说有所说者皆佛力耳於弟子中与其智眼令其说法即加被也故至法华二乘方乃知是付财是以经云吾今所有皆是子有也融通者至般若中会一切法悉摩诃衍衍是大乘大乘乃是融通之法应知此融非谓圆融乃是三教融通之融如玄签中具明斯义淘汰(淘徒刀切正作涛汰徒盖切作汰非)者说文云淅[泳-永+简]也大论音义云澄洗也须知涛汰有通有别通徧五时别在般若故般若中以空慧水涛淅[泳-永+简]择声闻众中唯舍利弗及须菩提堪忍加被问何缘加被此二人耶答须菩提解空舍利弗智慧般若之法其唯空慧故以空慧加被二人加於可加斯之谓矣。

    【科】此诸部般若中不说藏教带通别二正说圆教。

    三此诸下示渐终具化法三教诸部般若如前注中言不说藏教者问何故仁王般若有四无常偈耶答四无常偈乃是助道非谓般若正说无常何者由普明王被斑足执欲祭山神以得还国请百法师演说般若复恐普明吝於王位由是乃说四无常偈劝令舍国了悟无常正助合行是菩萨道今文中云不说藏者不是正说三藏教也非谓不说助道之法故四无常第一偈云劫烧终讫乾坤洞然须弥巨海都为灰扬天龙福尽於中雕丧二仪尚尔国有何常余之三偈如辅行引带通别二者虽说三教其如通别犹是方便始自华严终至般若兼但对带斯之谓矣。

    【科】约时则禺中时(第四时)。

    二约下辨时言禺中者经音云巳时也禺亦作隅日未正中谓之禺中余如补注。

    【科】约味则从生酥出熟酥此从方等之后出摩诃般若(四熟酥味)。

    三约下辨味诸部般若始於摩诃故特举之又诸般若不出摩诃故奘师译六百卷只是大般若耳。

    【科】信解品云是时长者有疾自知将死不久语穷子言我今多有金银珍宝仓库盈溢其中多少所应取与。

    四信解下引证文分三初引经是时者是说般若时也长者者准文句中须具十德一姓贵二位高三大富四威猛五智深六耆年七净行八礼备九上叹十下归具此十德为世长者具足十号充满法财即是如来出世长者有疾者顺机权示有病恼耳自知者应世长短唯佛自知耳将死不久者有机则应名之生也无机应灭名之死也而今世尊释迦如来出此娑婆十二年中说四阿含八年方等二十二年说诸般若是则年过七十有余矣化缘将毕应谢非遥故云将死不久也此则且从顺世而说若以大教佛智而观了知法界全体起应体既常住应岂生灭不生不灭名曰常身别圆大机所见如是得此二义可论身相也语穷子言者般若会中告二乘也我今多有者理则非多约种种门故言多耳金喻别教理银譬通教理般若明理不出此二般若中圆亦别理摄况复二乘至般若中多成通别珍宝者劝学中明一切法门皆珍宝也。

    仓喻定门即百八三昧也库喻慧门即十八空也通别两种定慧仓库包藏一切禅定智慧无所阙少内充外溢故云盈溢也说於般若有广略二门广则名多略则名少故云其中多少也若多及少所应所宜者自行则取之化他则与之故云所应取与也应即相应宜乐也。

    【科】此领何义。

    二此领何义一句问也。

    【科】答明方等之后次说般若般若观慧即是家业空生身子受勅转教即是领知等也。

    三答般若观慧即是家业者无上法王以此般若为家业也夫般若有三一实相二观照三方便此三般若是诸佛母迷也悟也岂越此乎是则生佛之有殊而般若之性无异故龙树云因缘所生法我说即是空亦名为假名亦是中道义荆溪云一念无相谓之空无法不备谓之假不一不异谓之中皆般若观慧也十方大觉诸祖所传唯此而已矣苟留心於此则圣人之道可知焉问此云家业上云付财财业二名同耶异耶答财从所营业从造作其名虽殊义理一也空生者梵云须菩提也初生之时家中库藏空无所有故曰空生占相谓吉亦云善吉常修空行亦云善业供养得报亦云善现及至出家解空第一岂非前相之所表乎身子者梵云舍利弗也母子姝好生得此子故曰身子亦云珠子其母聪明聪明之相在眼珠故又舍标父利标母双显父母故云舍利弗也受勅者在般若中蒙佛加被名为受勅勅者正也王言发下正於群臣无敢违之今亦如是人王法王虽殊所言皆勅也领知者於般若中为诸菩萨说诸法空名说为领无别领也。

    【科】已上三味对华严顿教总名为渐。

    三已上下对顿结渐顿教既云从部时味得名为顿渐亦须云从部时味得名为渐乃至应云从部时味名非顿渐文义炳然无劳惑矣。

    【科】第三秘密教者。

    三秘密教文分三初标。

    【科】如前四时中如来三轮不思议故或为此人说顿或为彼人说渐彼此互不相知能令得益。

    二如前下释言如前四时者四时只是顿渐故也秘密亦是顿渐而已故指四时以明之也三轮者身口意三也轮有二义一转义二摧碾义佛身现通佛口说法佛意照机莫作摧碾众生惑累如王轮宝能坏能安三轮亦尔能坏烦恼能安妙性玄义中明身轮示药珠二身药喻可畏破恶之形珠喻可爱生善之状口轮示毒天二鼓毒喻说破恶法天喻说生善法心轮示随自他意随自如珠如天随他如药如毒不思议者佛之三轮非下凡心思口议也或为此人等者泛示随机不定局也玄义中云此座说顿十方说渐说不定顿座不闻十方十方不闻顿座或十方说顿说不定此座说渐或为一人说顿或为多人说渐说不定或为一人说渐或为多人说顿或一座默十方说十方默一座说俱默俱说各不相知互为显密於此是显於彼是密大矣哉如来於法得最自在住首楞严能建大义为若此也发挥此义始自天台他宗往往窃为己见悲夫悲夫今文但云顿渐阙不定等学者知之问佛之三轮靡所不鉴宜渐说渐宜顿说顿何因缘故却为众生说渐得顿说顿得渐将非渎乱众生者乎答机缘既多宜乐亦异是故如来随所教化宜顿说顿宜渐说渐宜顿说中而得渐等今详於顿说中得渐益者非无所以谅是过去於顿说中有渐种子渐种既熟所以圣人为说顿法而此众生於顿说中却得渐益於顿得渐既然於渐得顿及以不定亦尔岂徒然哉良有以也。

    【科】故言秘密教。

    三故言下结。

    【科】第四不定教者。

    第四不定教文分二初正明三初标。

    【科】亦由前四味中佛以一音演说法众生随类各得解此则如来不思议力能令众生於渐说中得顿益於顿说中得渐益。

    二亦由下释秘密言四时不定言四味文互现耳妙玄中说虽高山顿说不动寂场而游鹿苑虽说四谛生灭而不妨不生不灭虽为菩萨说佛境界而有二乘智断虽五人证果而不妨诸天悟大当知即顿而渐即渐而顿至矣哉顿渐互通耳根声尘佛事既尔五根五尘施化亦然故有佛土瞪视显法现相扬眉动目微笑嚬申謦欬忆念动摇以如是等而悟道也然虽如此亦皆不出顿渐等法无非圣人之教化也岂得执一端而局於通道耶佛以一音等者文出维摩经中一音之言有大有小小乘一音如毗昙云一音者梵音也佛为四王作圣语说四谛二解二不解佛又作毗陀罗语说一解一不解佛又作梨车语说四王俱解所以然者为欲满足诸天心故二天王作如是念佛若为我作圣语说我则能解一天王作如是念佛若为我作毗陀语说我则能解一天王作如是念佛若为我作梨车语说我则能解故随其念而为说之悉皆得解毗陀语者伊祢弥祢踏被陀踏被彼梨车语者摩奢兜奢僧奢摩萨婆多毗罗致此即四谛也大乘一音如起信云圆音一演异类等解又当分一音即施权也跨节一音即开权也今既顿渐不定一音该乎大小未至法华则非跨节也。

    【科】如是得益不同故言不定教也。

    三如是下结。

    【科】然秘密不定二教教下义理只是藏通别圆。

    二然秘密下双结秘密不定具化法四教。

    【科】化仪四教齐此。

    二化仪四教齐此一句总结化仪四教其文皆可见问化仪之仪与夫题中仪字如何分别答题中仪字即今所录五时八教次第仪式也化仪之仪别论如来法华已前化物之仪式耳问向云秘密不定二教教义不出藏通别圆何故不云顿渐教耶答顿渐二教前文已示化法多少故云为圆机说圆教等四教俱说等带通别二等故今秘密不定文后不须重示顿渐中化法也。

    【科】次说法华开前顿渐会入非顿非渐故言开权显实又言废权立实又言会三归一。

    二次说下第五时开显文分二初法华中四初约部教二初正明二初通示开会欲知开会须了三义一为实施权於一佛乘分别说三也二开权显实开方便门示真实相也三废权立实正直舍方便但说无上道也迹门既尔本门准知为莲故华华开莲现华落莲成以喻比法思之可见原夫吾佛妙证圆常法界之体体具诸法不出十界界界互融故有三千具即是假假即空中混而不杂离亦不分虽一一徧亦无所在故此之法名为妙法从本垂迹大通之时为第十六子与诸大众覆讲此法结其大缘自兹之后节节诱之今於寂场示成正觉宣演大乘其如小机莫能悟入故如聋痖故不动寂场而游鹿苑施於小化方等弹诃般若涛汰机缘既熟妙法斯通故住灵山宣畅本怀三乘九界咸悟一乘皆以如来灭度而灭度之诸法实相三千空中即已显露本成大觉亦乃斯彰大事因缘始得满足是我方便诸佛亦然所以智者灵山亲承大苏妙悟故於止观说己心中所行法门不出三千空中而已故生佛虽殊妙法无别剎那即是何须外求苟顺凡情生内外见应知本体常自寂然圣人洪范大旨若斯今文中云开前顿渐者开华严之顿三时之渐四时三教咸为所开也为实施权意在於实开权显实意在於权开无所开即彼能覆故名会入非顿非渐非顿故不同华严聋痖不融非渐故不同三时次第法华开显无不成佛非顿非渐义在兹焉是故约教则在三教约部尚开圆教初心谓圆隔偏所以约部则法华独纯约教则诸经亦妙况复显实是同开权局此况复迹与诸经有同有异本与诸经一向永异岂同古人一槩而已问会三开三如何分别答同而不同会三约行开三约教不同而同旨趣无别广在玄义此不委说。

    【科】言权实者名通今昔义意不同。

    二言下别明今昔文为二初总标今谓法华昔谓顿渐权实之名虽通今昔名下义意灼然有殊总辨如此别明如下义则深有所以意则所以有归此中今字与已今当说今字不同思之可见是故华严所以为益别圆大机所归为成法华大事佛意虽尔时众莫知故至法华方信解耳华严既尔三渐可知义意不同其说如是。

    【科】谓法华已前权实不同大小相隔。

    二谓法华下别示今昔文为二初昔时粗妙二来至下今日开显初文分二初通指顿渐权实隔异故云法华已前等也大小相隔者上句权实不同则藏通别为权圆教为实今则大是摩诃衍三教小是三藏生灭况复权实多种大小不一权实多种如文句中四教各十双等大小不一如云木石无心之语生乎小宗别教已还皆名小故以由无情非佛性故故涅盘疏别教次第不名大慈况文句记藏通菩萨在小所摄况文句判圆人乐於近成之说亦名为小故知大小不可局之矣。

    【科】如华严时一权一实(圆实别机)各不相即大不纳小故小虽在座如聋若痖是故所说法门虽广大圆满摄机不尽不畅如来出世本怀。

    二如华严下别示顿渐文为二初约顿教示相文分二初明隔异显非本怀一权一实不相即者别圆各自谓实故也大不纳小者别圆之大不容声闻之小也故小虽下明不纳相也是故所说下结示不纳之相所说法门广大圆满者华严之中人法依正皆悉至十既广既大无阙无亏但是别圆自分故尔不能开别复不纳小则如来本怀何由可畅乎。

    【科】所以者何初顿部有一粗(别教)一妙(圆教)一妙则与法华无二无别若是一粗须待法华开会废了方始称妙。

    二所以者何下释妙本同今粗须开显别教是粗隔历异也圆教是妙不思议也一妙与法华无二无别者约教显实是同也华严既尔三渐亦然但文在此故下略耳无二者一也无别者同也良以彼妙此妙妙义无殊也一粗至法华方妙者点隔异而见融即也。

    【科】次鹿苑但粗无妙(藏教)次方等三粗(藏通别)一妙(圆教)次般若二粗(通别)一妙(圆教)。

    二次鹿苑下历三渐辨粗妙鹿苑但粗者但独也此约显露定教而说故荆溪云於前四时唯除鹿苑显露无圆问鹿苑三藏既名为粗荆溪那云三藏教首粗尚未周答周者徧也约教明粗粗至别教今三藏粗岂周徧乎。

    【科】来至法华会上总开会废前四味粗令成一乘妙。

    二来至下今日开显权实融妙不同顿渐大小隔异文分为三初总会前粗以成妙法故前四时两教二乘三教菩萨人理教行差别之粗至今法华咸皆微妙乘此宝乘游方至极言来至者法无来去人有进趣故偏小等从昔至今言总开者文句记云佛慧之言须开三教果头之权实发四味兼带之大小令人理教行之有归使开示悟入之无异问诸经中圆与此何别而必须开方是佛慧答圆实不异但未开显初心之人谓圆隔偏是故须闻诸法实相若已入实但论增进权人至此一向须开然此所开三教果头从於施权粗迹而说若论其本只是圆佛岂可更开令成妙耶人不见之妄生穿凿所言开者三教即是圆妙也既是圆妙则无三教故云废也约法则开废同时约喻则开废前后法虽同时似有前后是故对喻以分二别一乘妙者三轨妙法高广大车具度庄岩白牛多力故名理乘随乘得乘乘者运也载也。

    【科】诸味圆教更不须开木自圆融不待开也。

    二诸味下示昔圆顿不开自妙华严之中普贤普眼三无差别大集染净一切融通净名不思议毛孔含纳思益网明无非法界般若诸法混同无二此等圆妙与今法华佛之知见无二无别岂可更开令成妙耶。

    【科】但是部内兼但带故不及法华淳一无杂独得妙名良有以也。

    三但是下辨纯杂分二初明昔兼带显今纯一华严兼於行布差别鹿苑但一生灭之粗方等大乘对三藏半般若所带通别方便此等四味兼但对带不及法华纯一佛乘一代圣教唯今称妙其义如此良者实也。

    【科】故文云十方佛土中唯有一乘法无二亦无三(教一)正直舍方便但说无上道(行一)但为菩萨不为小乘(人一)世间相常住(理一)。

    二故文下引四一证部教俱圆四一之名光宅所立天台和旧亦云四一虽同云四其名小异何者光宅云教一人一因一果一天台云理一行一教人二一名同光宅天台所以立理一者若无理一法即邪倒立行一者行始为因行终为果故以行一收於光宅因果二一更加理一名四一也故理一是法身教一是般若行一是解脱人禀此三即人一也故知四一只是三德三德只是一乘妙法体宗用三是故法华句句之下通结妙名品品之内咸具体等应知此义乃是别中而论总也何者经题是总经文是别经题之总既论五义经文之别亦乃如然故云句句通结妙名咸具体等揽别为总符文可知人多不达故兹示耳所以法华人理教行皆曰一者此有二义一约相对则今法华人理教行名之为一四时三教人理教行名之为二此一对二而立名也二约绝待则开四时三教之二为今人理教行之一此一之外更无待对唯一法界三德妙人言文云者即经文也十方佛土中者五佛章中且举总诸佛章文也唯有一乘者圆妙一乘也无二者无通教中半满相对之二也无三者无三藏中之三也又无二者无般若中所带之二也无三者无方等中所对之三也华严中别即长行中无有余乘也鹿苑三藏即方等所对中收也注云教一者教是教法故一乘法无二无三是教一也正直舍方便者废舍三教方便权暂邪曲故也但说无上道者独谈佛慧於诸世间为无有上大直道也注云行一者道则能通通因通果行一只是从因至果故无上道是行一也但为菩萨不为小乘者昔日方便谓化小乘今时开显实是菩萨如彼穷子自谓客作长者观之实为己子问今法华经正化小乘成八相果何故文云不为小乘答为小乘者说三藏法成小果也今既开显小乘作佛岂是成就小乘果耶问法华佛道那云菩萨答上求下化菩提萨埵因必至果但为菩萨其有旨哉菩萨是人即人一也又复应知开於人天则云佛道良由人天在因故也开於二乘则云菩萨以由二乘住果故也各随其便是故然耳世间相常住是理一者经云是法住法位世间相常住文句释云出世正觉以真如为位亦以真如为相世间众生亦以真如为位亦以真如为相文句记云相可表帜位可久居众生正觉相位无二显迷即理理即常住佛已契常众生理是问位可一如相云何等答位据理性决不可改相约随缘缘有染净缘虽染净同名缘起如清浊波湿性不异同以波为湿性故皆以如为位同以湿性为波故皆以如为相所以相与常住其名虽同染净既分如位须辨况世间之称亦通染净因果故也今且从悟显迷以净显染则净悟得於常事迷染但名常理故云理一也。

    【科】时人未得法华妙旨但见部内有三车穷子化城等譬乃谓不及余经盖不知重举前四时权独显大车但付家业唯至宝所故致诽谤之咎也。

    二时人下斥非显是古今时人未知法华待绝二妙幽深奥旨但见法华部内譬喻品中羊鹿牛车信解品中客作穷子因缘周中化城等喻便谓法华不及华严楞伽等经作此说者良由不知法华部中三车等喻乃是重更举述昔日四时三教方便之权以为法华开权显实大白牛车付与家业引进宝所故也此是总点文之意耳今更随文别示名相言三车者羊鹿水牛喻施权也为火所烧承教车出索先所许三种果车索而不与乃赐高广大白牛车即是开权显一佛乘穷子施权也会父子开权也化城施权也宝所显实也神力所为曰化防非御敌曰城真谛涅盘之城能防见思故也宝所亦名宝渚尔雅云水中可居曰洲小洲曰渚渚丘也水中高者也渚沚也遮也遮水使旁回也故涅盘云譬如商人欲至宝渚不知道路有人示之随语即至多获诸珍众生亦然欲求法宝不知其路菩萨示之即得至於大涅盘处今经云行五百由旬至珍宝所实相之宝其所在於五百由旬之外故以陆极水际为渚也故虽名异况喻无别所以二经其名互举诽非音又沸音故不可见有三车等而谤妙法不及余经也。

    【科】约时则日轮当午罄无侧影(第五时)。

    二约时下辨时法华开显三乘九界咸皆悟入譬如日轮正午则无处不明也是则日出先照高山寅时也照幽谷卯时也照平地辰时也禺中巳时也宋朝慧严慧观法师与太史官何承天论中边之国严观乃以周公土圭测影之法一尺五寸用测日影夏至之日犹有余阴既有余阴则此方非中矣若天竺国此日则无余阴故定为中国也侧影即余阴地上寸影天上万里具如大部补注中辨颜氏家训云影字当为光景之景字也凡阴景者因光而生即谓景也尚书云惟影响等皆然也晋时葛洪字苑傍始加彡於景切而人不知辄改土圭测景等从葛洪说者甚失矣。

    【科】约味则从熟酥出醍醐此从摩诃般若出法华(五醍醐味)。

    三约味下辨味应知教部咸开成妙是故判味名为醍醐若更约人而判味者法华之中亦有生熟二酥益相出维摩疏荆溪问云一家诸文咸至法华悉成醍醐今何得云成熟酥耶答教无他旨人自前却况显露教指二乘人来至法华悉成醍醐者菩萨等无处不入般若同异亦复如是五千起去三变被移捃拾之言良由多意如是熟酥即名醍醐故使法华之后更说般若良由尚有生酥之名并是涅盘入法界者佛化施设一期事毕前后少别大体无违尚置余国传说之言何必全在灵山之席矣。

    【科】信解品云聚会亲族即自宣言此实我子我实其父吾今所有皆是子有付与家业穷子欢喜得未曾有。

    四信解下引证分三初引经具引应云聚会亲族国王大臣剎利居士聚会者聚集会同也亲谓亲爱族谓宗族法身菩萨影响释迦皆名亲族以由昔日同於释迦共开化故如伯叔等即亲族也渐顿诸经所诠之处名为国王部部不同名之为国皆言第一即是王也等觉菩萨名为大臣初地九地名为剎利三十心等即居士也长者释迦即自宣言客作二乘即我长者如来之子我即其父珍宝佛慧皆子所有付业与记昔日已来未曾有也今乃得之岂不欣乎。

    【科】此领何义。

    二此领何义一句问也。

    【科】答即般若之后次说法华先已领知库藏诸物临命终时直付家业而已譬前转教皆知法门说法华时开示悟入佛之知见授记作佛而已。

    三答先已等八字举喻般若文也临命终时等十字举喻法华文也譬前转教皆知法门合向领知等喻也说法华等合向临命等喻也故知法华法门网目大小观法十力无畏菩萨行位人法依正种种规矩皆所不论以法华前曾委说故故至法华但论如来布教元始中间取与顿渐适时会定父子授记而已开谓开发示谓显示悟谓觉悟入谓证入文句四释约位约智约门约观逆顺生起四眼二智不能知见佛眼种智乃能知见四眼二智万像森然佛眼种智真空冥寂三智五眼实不相离从胜而言是故尔耳。

    授是授与记是记事授与劫国因果事也第一义中不论授记今从世谛故云授记通别等记具如文句。

    【科】次说大涅盘者有二义。

    二涅盘文分五初总标二义如文。

    【科】一为未熟者更说四教具谈佛性令具真常入大涅盘故名捃拾教。

    二一为下别释部教为二初捃拾残机(捃居运切亦拾也)言未熟者於法华中未能开悟但是结缘故至涅盘更说四教皆悉知常而悟道也故涅盘四名为追说良以法华显真实相已废方便今为未熟追说前耳言佛性者一切众生皆有果人之性也佛性不变即真常矣法华似秋成大获涅盘如捃拾余残耳问法华开显无不成佛何有未熟五千起去人天被移答法界众生未益者众何但五千今虽未悟后必解脱一开之后无所间然岂将残党以疑大阵应知五千是增上慢虽不广闻开三显一已闻略竟虽非当机亦预结缘虽未现悟亦於涅盘及以灭后而信一乘人自多途法华常顿不可见於未熟余残便妨法华开显者也。

    【科】二为末代钝根於佛法中起断灭见夭伤慧命亡失法身设三种权扶一圆实故名扶律谈常教。

    二留逗末代如来灭后名为末代不悟圆常名为钝根遂於佛法弃舍毗尼复谓如来定入灭度名断灭见乘戒既缓诸恶庄严慧命法身夭伤亡失如来预鉴故演涅盘施设三教之权扶助一乘之实广明持戒委示真常正助相须乘戒俱急法身严显慧命昭然扶律谈常其益大矣夭者中死也问慧命法身常住不灭何故文云亡失夭伤答法体何失但由众生无闻思修所以流转众苦烦恼故知得失在众生耳非约法也法身既失报应可知三身不显三障炽然准四念处明赎命教乃是赎於藏通之命别圆自有常住之命故非所论当知念处约真中说今文扶律约偏圆言又荆溪云以在秽土须说赎命为捃拾故扶律说常令久住故兼权明实故涅盘显扶律说常是赎众生法身慧命之大宝也佛化既以涅盘赎命末代凡流大乘语者舍而不用岂非逆耶。

    【科】然若论时味与法华同。

    三然若下辨时味文分二初同法华法华开三教之权显一乘之实名大王膳涅盘点劣浅之三修是胜常乐我名醍醐味王膳醐醐其味无别显实胜修时无侧影故云时味与法华同。

    【科】论其部内纯杂小异。

    二论其下与法华辨纯杂法华纯一涅盘杂诸故荆溪云判味同时而部有异约理名别咸归常住约机彼称捃拾约法彼存三权论意彼带律仪语证彼兼小果受益彼无广记说时长短永殊谈常过未不同论譬大阵残党现瑞表彰各别破执难易不同领解近远亦乖述成被根不等用治生死不同付嘱有下有此得兹十六余略可知失斯同异讲授殊难岂唯二经余亦不易具如大部补注之中注解此之十六同异。

    【科】故文云从摩诃般若出大涅盘。

    四故文云下引证分二初引当经证言文云者涅盘经第十三文也从般若出大涅盘者此第二番调熟人也何者良以此机法华未悟如来所以重说般若融通袪滞然后为说涅盘脱之若云般若出法华者此是初番调熟人也譬如田家先种先熟先收后种后熟后收矣。

    【科】前法华合此经为第五时也。

    二前法下明二经同时前文明涅盘时味同法华今文明法华合此经时味既同故文互现然前虽辨若论时味与法华同未是总结故亦可将今文总结第五时也。

    【科】问此经具四教与前方等部具说四教为同为异。

    五问下料拣文为二初问言此经者涅盘经也具四教者正指前云为未熟者更说四教亦兼末代三权一实涅盘方等既具四教同耶异耶。

    【科】答名同义异方等中四圆则初后俱知常别则初不知后方知藏通则初后俱不知涅盘中四初后俱知。

    二答俱云四教即名同也知常等殊即义异也初谓初心后即后位初后皆悉造境即中无非法界故云圆则初后知常别初不知即初心也后方知者回向后心证道同也故金錍云即具唯圆及别后位是故别教信住行位皆不知常回向薄知登地少证良以次第三观若入中道与圆不异故回向位圆修知也至初地位分证知耳问别人初心知能造是常住佛性何谓不知答初虽了知能造佛性盖但中耳今云知常乃是了知依正二报圆融不二无非法界故不可以但中难也所以别人依迷示迷云能造是附权立性云所造非理实教权是故然耳应知别人后位知常即是圆人不可更存别人之号藏通初后俱不知者是界内教折体之空空非佛性微妙之理故此二教俱不知常若乃自就通教而论受圆接等亦云知常问别教通教皆受圆接并得知常何故此文唯云别教后位知常答斯盖未论受接之说且取次第三观若入中道与圆不异登地亲证不存隔历之义也问方等中藏通及别教初心何故不知常答法华已前二乘之人及偏菩萨俱未禀性各住化城若令知常到法华中何所述耶涅盘中四初后俱知者追说四教具谈佛性是故初后皆知常住故辅行云彼经四教皆知常住本意在圆权用三教以为苏息实不保权以为究竟元意知圆是故相即粗心若息还依顿观问涅盘中四若俱知常何故墙壁非佛性耶答四俱知常约归实说墙壁非性是权缘了权非究竟必归於实况复别为末代一机或实或权如金錍说问化仪四教方等中四涅盘中四从渐开四别教有四如何分别答化仪之四通收顿渐从渐开四别在渐收方等中四但在渐中涅盘中四名为追说别虽有四还为别摄。

    【科】问将五味对五时教其意如何。

    三问下料拣时味文分二初问如上文中所将涅盘五味以对五时顿渐等教有何意耶。

    【科】答有二。

    二答文为二初标。

    【科】一者但取相生次第。

    二一下释分二初约相生为三初标。

    【科】所谓牛譬於佛五味譬教乳从牛出酪从乳生二酥醍醐次第不乱。

    二所谓下释。

    【科】故譬五时相生次第。

    三故譬下结言相生者大涅盘经第十三云佛告住无垢藏王菩萨譬如从牛出乳从乳出酪从酪出生酥从生酥出熟酥从熟酥出醍醐醍醐最上佛亦如是从佛出十二部经从十二部经出修多罗从修多罗出方等经从方等经出般若波罗从般若波罗出大涅盘天台所立五味相生文在斯矣故前文以乳对华严乃至醍醐对法华等但约相生不论浓淡若论浓淡则华严大教其味成淡鹿苑小法其味却浓有此不便取相生耳。

    【科】二者取其浓淡此则取一番下劣根性。

    二约浓淡文分三初下根为三初标示所言取者谓於涅盘相生之文约义亦可取喻浓淡言一番者即下根也言下劣者不发大心但求小果也天亲呼为下劣小乘众香称为贫所乐法。

    【科】所谓二乘根性在华严座不信不解不变凡情故譬其乳次至鹿苑闻三藏教二乘根性依教修行转凡成圣故譬转乳成酪次至方等闻弹斥声闻慕大耻小得通教益如转酪成生酥次至般若奉勅转教心渐通泰得别教益如转生酥成熟酥次至法华闻三周说法得记作佛如转熟酥成醍醐。

    二所谓下释慕大耻小如向已明二乘之人在般若会被加领法心不惊怖名渐通泰。

    又二乘人至般若时不同方等悲泣之时故名通泰又般若时机无隔异名为通泰言三周者法说譬喻宿世因缘约法而说故云法说余二可知方等般若得通别益约密说也何者且通教是大乘初门二乘既在方等慕大是则义当密得通益故荆溪云谓受弹斥令叹大自鄙即其益相通教利根及别圆人自於一边得益无妨别教既是菩萨法门二乘之人在般若中为诸佛子说菩萨法是则义当得别教益故荆溪云皆使令知即熟酥益得此益已义成别人又於此座即被弹诃及加说大故知从此密蒙被接若准玄文至般若时冥成别人是次第密不次第密处处显实岂但别耶别既约密通岂显哉。

    【科】此约最钝根具经五味。

    三此约下结。

    【科】其次者或经一二三四。

    二其次下明中根经者历也此或经下一字剩也应云或经二三四焉何者或经二是鹿苑或经三是方等或经四是般若於此二三四而得悟入者是名中根也故妙玄问为一人禀五味为五人耶答自有一人禀一味如华严中纯一根性不历五味自有一人历五味如小乘於顿如乳乃至法华名为醍醐自有利根菩萨未入位声闻於三藏中见性是历二味於方等中见性是历三味於般若中见性是历四味。

    【科】其上达根性味味得入法界实相何必须待法华开会。

    三其上达下明上根言上根者即向所引玄义文云如华严中纯一根性不历五味言味味者恐文误也应云初味得入法界若云味味滥於中下是则若无妙玄三根历味之文将何以定今文之误耶。

    【科】上来已录五味五时化仪四教大纲如此。

    二上来下结然上所录五时五味但是当分犹复未明五时互通初后之相案妙玄云若华严顿乳别但在初通则至后无量义云次说般若历劫修行华严海空法华会入像法决疑云今日座中无央数众或见如来入涅盘或见住世一劫或见丈六小身大身报身法身同虚空等如日初出先照高山日若垂没亦应余辉峻岭故莲华藏世界海通至涅盘之后况前教耶若鹿苑酪教别在第二通亦至后如迦留陀夷於法华中面得授记后因非时而入聚落为俗打杀埋马粪中后从粪出便入灭度文在涅盘当知酪教亦至於后若方等教别在第三通亦至后方等陀罗尼云先於王城授声闻记今於舍卫授声闻记故方等教亦至於后若般若教别在第四通亦至后从得道夜至泥洹夜常说般若故般若教亦至於后若涅盘教别在第五通亦至初从初发心常观涅盘行道故知涅盘通亦至初若法华教就显露边不见在初若约秘密何往不通故身子云我昔从佛闻如是法故知法华密亦通初。

    天台四教集解卷上