删定止观卷下

    梁　　氏

    正观之二(观所发境)

    第二观烦恼境者。

    行人观阴入不悟。当非其宜。而观察不已反动烦恼。如铁不与火合。但黑而已。若与火合。则赫然炽盛。又如水流不至甚急。以木概之则惊波便起。观力所动烦恼境作。亦如是观之。为四。一略辨其相。二明因缘。三明治异。四修止观○所谓相者。昏烦之法。恼害心识。若分见思。则有利钝之异。然五利不必限於见。亦兼於思。五钝不必限於思。亦兼於见。今以位辨之。若未发禅。虽有世智而见想犹弱。所有十使同属於钝。若因定发见。见心猛盛。所有十使皆属於利。今所观者。盖未发定时所起者耳。因定起者。后当重明。然广此利钝。其数无穷。今都目为四分三毒。偏发为三分。等发名等分。若是界内共二乘断。名通惑。若界外。则非二乘所断。名别惑。若作相关。别惑为本。通惑为枝。得真智能断枝。得中智能断本。若以不思议言之。则无复通别之异也○次论烦恼所起因缘。有三。一习因种子。二业力击动。三魔所扇起。魔业如别说。观习所动。是今所观○次论治法。小乘有五治。有对．有转．有不转．有兼．有具。用此五种加以谛智。乃得入真。大乘所治。非对非兼等。名第一义治。如阿伽陀药能治众病。空无生中谁恼谁治。何兼何转○次修止观者。还为十法。仍辨思议不思议。思议境者。一念欲心不即遮止。增长遂至四重五逆。是名烦恼生地狱界。以欲生故。无复礼义。不知惭耻。生畜生界。悭贪甚。生饿鬼界。嫉忌猜陷。生修罗界。求未来欲。修现在善。生人界。以十善业希望天欲。生天界。观欲为集。集方招苦。厌此苦集而修道灭。为声闻界。观欲无明起成十二缘。无明息则诸缘皆止。为缘觉界。观欲是蔽。起诸慈悲而行诸度。即六度界。观欲即空。空即涅盘。为通教界。观此欲苦集。有无量相。分别具足。为别教界。如是次第。名思议境○不思议者。无行经云。贪欲即是道。恚痴亦复然。如是三法中。具一切佛法。如此四分。虽即是道。要不可随。随之则趣恶道。不可断。断之则成上慢。不断痴爱起诸明脱。乃名为道。住调伏为声闻。住不调伏为愚人。菩萨不尔。不断烦恼而入涅盘。不离五欲而净诸根。无生而生。不为生法所污。知空不空。不为空法所证。是为不住调伏不住不调伏。末世愚惑之徒不得其旨。公行非法。自谓无碍。经云。贪着无碍法。是人去佛远。譬如天与地。如是则名住不调。非不住也。又有行人。闻调伏不调伏。怖畏二边。唯求中智。俟此惑尽乃名为道。如是则名住调。非不住也。世师备此两失。去理殊远。皆名为碍。何关无碍。如是调与不调皆名不调。何以故。悉是凡情。非贤圣行。今言不住调伏。不住不调伏。不住非调伏非不调伏。不住亦调伏亦不调伏。亦住调伏。亦住不调伏。亦住非调伏亦不调伏。亦住亦调伏亦不调伏。何以故。烦恼即空故。不住不调伏。烦恼即假故。不住调伏。烦恼即中故。不住亦调伏亦不调伏。双照烦恼故。不住非调伏非不调伏。又不住而住。住而不住。何以故。不偏观一句故。一句即一切句。一切法趣贪。贪即诸法所都。如是体达。方名无碍。一切无碍人。一道出生死。盖此意也。若一念贪心具十界百法。虽多不有。虽一不无。多不积。一不散。多不异。一不同。多即一。一即多。经云。暗中树影。暗故不见。天眼见之。是为暗中有明。智障甚盲暗。是为明中有暗。亦如灯与暗共住。如是明暗不相妨亦不相破。何者。室中有灯。不知暗向何处。灯灭暗生。亦不知其来所从。求暗无暗。明无所破。求明无明。暗无所盖。虽体不可得。而破盖宛然。以是名不思议观烦恼暗。即大智明显佛菩提。如是观时。追伤己过。又愍众生。何者。理非明暗。以迷惑故起苦集之暗。解治法故。有道灭之明。约暗起悲。约明生慈。无穷大誓与境俱起。将满此誓要须大行。行即止观。若眼智未开。当徧破所滞。令诸塞皆通。加以道品调适。正助相济。用次位以辨真伪。用安忍以袪障网。障网既散。又能不生法爱。即破无明成无生忍。乘是宝乘直至道场。是名四分烦恼具一切法。亦名行於非道通达佛道。亦名不断烦恼而入涅盘。涅盘即般若。般若即如来。如来体。如来智。如来用。等无差别。不可详载。

    第三观病患境者。

    夫有身即大患。何者。四蛇性异。水火相反。毒器重担。诸苦之薮。四国为邻。力均则暂和。乘虚则攻伐。四大休否亦如是。病有二义。一因中实病。二果上权病。若偃息毗耶以疾弘教。广论因疾。则有三种调伏。广论果疾。则有四种慰谕。皆是权用入病法门。引救病恼。如此病者。非今所观。今所观者。谓业报之身。四大兴作。废修圣道事。须观察以弭其患。夫长病远行是禅定障。复有人平居懈怠。因病发心。能办众事。机缘不同。悟应在病。以是须论病患境也。观之为五。一明病相。二明病起因缘。三明治法。四明损益。五明止观○夫百病之候不可尽究。略言五藏病相。病肝则脉洪而直。病心则脉轻而浮。病肺则脉紧而锐。病肾则脉涓涓然如连珠。病脾则脉迟而缓。又地水火风病相各异。藏气相害其发亦殊。医工备知其事。是名病相○病起因缘有六。或四大不顺。或饮食不节。或坐禅不调。或邪魅所侵。或魔所为。或业所起。不顺不节灼然易知。若坐禅不调。或倚慢懈怠魔伺其便。使人骨节疼痛。病名为疰。最难治之。若数息不调令人痁癖。又八触与用息相违而病者。心与四大合。则有四正四依之触。入息顺地大而重。出息顺风大而轻。又入息顺水而冷。出息顺火而熟。又入息顺地而涩。出息顺风而滑。又入息顺水而耎。出息顺火而粗。若发重触而数出息。与触相违即便成病。余亦如此。若常止心於下多动地病。於上多动风病。又止心急撮多动火病。若止心宽缓多动水病。今坐禅人思观。亦多损五藏。验之可知。又有观僻动病者。观境不定。或缘此缘彼心即成诤。诤故乱而成风病。或专守一境坐望成功。必生内热而成火病。又观心生时谓灭。灭时谓生。又复沉滞而成地病。又不味所观境而强为之。水大成病。有鬼为病者。昔一王为鬼所病。屡被针杀。鬼王自来住於心上。儒书亦云膏肓二竖之事。盖人有邪念。志求邪事。则有兜酰罗鬼化作五色入人五根。转至意地发人邪解。或知吉凶未来之事。若不治者久则杀人。又魔病者。夫鬼止为病杀人。魔则能破观心。行人於禅中或邪念世利。魔则随念变现而至。至则受。受则成病。又业病者。或专是先世业。或因今破戒动先世业。若杀罪之业成肝眼病。饮酒业成心口病。邪欲业成肾耳病。妄语业成脾舌病。盗业成肺鼻病。若今世持戒亦动业成病。应地狱重受则人间轻偿。此是业谢故病。业力多端。当审用治也○次论治法。夫寒热饮食当随方而治。坐禅致患则还以禅调息。若鬼魔两病。当观力强盛及大神咒助之。若业病。当用内观及外忏助之。且约坐禅论五治。谓用止．用气．用息．用想．用观。用止者。有一师系心在脐中如豆大。闭目调气以存之。若念不见。当解衣视之。此能治病。亦能发禅。作此观时。或痛或急。或冷或热。如是触起。一心精进令免此触。则发诸禅。禅发则诸疾自去。神虑寂然。亦名电光定相。作此观者易悟无常。能见不净。能止贪欲。成身念处门。又脐为丹田。亦名气海。气调则疾自愈。又一师云。上气胸痛背急。心烦上热。皆止心丹田。丹田在脐下二寸半。或痛切者移心住三里。痛又不除移足大指。以差为限。若头痛目赤口热耳聋腹痛等。则以心缘两足中间。专注一境。须臾或小腹胀急。即小息以俟之。病若不已即。又想脚下作大坑。移所注境置於坑中。自当得愈。又止心於足。能破诸病。所谓止治者也。用气治者。谓吐纳之间假以为气。若病冷用吹。病热用呼。病风用[口*熙]。病气用呵。痰癊用嘘。劳倦用[口*诗]之类。谓气治者也。用息治者。夫色心相依有出入之息。行者验息强弱。知身安否。当顺辨而审之。凡有声曰风。守之则散。结滞曰气。守之则塞。出入不尽曰喘。守之则劳。不声不滞出入俱畅曰息。守之则定。宜求静处安坐。闭目调体。然后用之。若治八触相违病者。因重触成地大病。宜偏用出息为治。若发轻触成风病。偏用入息为治。若发冷触成水病。偏用出息为治。若发热触成火病。偏用入息为治。若调息正等。则随意而用。此用常所数息。若别假想而运息。其冥盖多。不能具载。又假想治者。如患症用针法。如阿含用暖酥法。如吞蛇等法是也。观心为治者。直观於心。推求此病。病因病缘俱不可得。病来逼谁。谁受病者。此名观治○次论损益。有渐有顿。若用息大过。五藏顿翻。即目未翻。后渐增患。若人巧修。豁然顿益。即目虽与病相持。后则渐愈。或心利病轻。或心利病重。或心钝病轻。或心钝病重。致有渐顿损益之殊。能具十法。必能蠲去。而信为之本。信而能用。用而能勤。勤而能恒。恒而能辨。方便吐纳。运想得宜。宜而能久。损则改治。益则专之。善识所禁。勿疑勿说。如是治者定有成功。若善修三昧。道力所持。何罪不灭。何业不转○次修止观者。亦如观烦恼为十法。先论思议。夫因病退失本心。起大邪见。谤法非圣。或病去身壮。造大恶业。起上中下罪。成三恶道界。或因此病。惭愧修习。起上中下善。成三善法界。若怖病死。即观此身苦集轮环。受恼不息。当求寂灭涅盘。是即因病起声闻法界。观此病自身而生。身由昔有。有从取。取从爱。爱从受。受从触。触从六入。六入从名色。观此名色从四大生。又观四大不见生者。外观五行。内观五藏。既无本体何故不坏。四心持之。识持地。想持风。受持火。行持水。是故不坏。又此四心。为自生。为不自生。即知行从受生。受从想生。想从识生。识从昔行生。行从无明生。无明还从昔受而生。知此生性本来寂静。妄想颠倒。谓有生灭。若不随妄倒则无明灭。乃至老死灭。是则观病起缘觉法界。又观此病从贪爱痴恚等起。以己悲他。即起戒定忍进等法。是则因病起六度菩萨法界。又观此病知从妄想颠倒生。而此妄想无有真实。我及涅盘是二皆空。是则因病起通教菩萨法界。又观此病虽毕竟空。空无所受而受诸受。未具佛法。不应灭受取证。是则因病起别教菩萨法界也。以次第出生故名思议。非今所观○不思议者。一念病心。非真非有。即是法性。法界一切法趣。病是趣不过。唯法界之都。无九界差别。如如意珠。不前不后。达病实际。作是观时。豁尔消差。金光明经云。直闻是言。病即除愈。即初观不思议境义也。若不愈。即更以诸观疗之。一切众生皆具此理而不能识。随见爱流入分段生死。深生悲愍。与非有即空道灭之乐。是为有疾菩萨以空观调伏其心。实疾既除。权病随起。生分段土中。视人如子。子病故父母亦病。因以身病而慰谕之。子愈亦愈。是名体析慰谕有疾菩萨。又观此病虽空。而诸众生不纯因空而得度脱。当知空病种种法门。二乘以不知故。随无明流趣变易生死。不能分别诸病差品。是故佛法不得现前。众生净土皆不成就。即起慈悲。拔无知苦。与道种智分别之乐。是为有疾菩萨以假观调伏其心。实疾既除。权病则起。生方便土中。视方便人犹如一子。子病愈者。父母亦愈。是名别教慰谕有疾菩萨。又观此病虽即法界。而诸众生不即中道。此理不开。随无明流没变易之海。即起慈悲。拔无明苦。与究竟乐。是为有疾菩萨用中道观调伏其心。实病既除。权病则起。生实报土中慰谕其子。子愈亦愈。是名圆教慰谕有疾菩萨。如是三疾。一心中生。如是调伏。一观调伏。如是慈悲。圆普慈悲。如是示现。普门示现。如是慰谕。一音演说。为易解故如此分别。以要言之。但是不思议慈悲。唯净名大士能具此法。三实圆除。三权圆用。彼上人者固难酬对。唯文殊道力相邻乃能问耳。问云。居士此疾何因而起。其生久如。当云何灭。答云。我病从大悲起。众生病故是故我病。众生病愈我病则愈。是名不思议慈悲也。安心者。若人道场病时。既体解发心。则用止观悉檀善巧调适。是则大药。更不假用诸治也。破法徧者行人。观病心不自不他。非内非外。毕竟清净。心如虚空孰为病者。净名云。非地大。不离地大。非身合。身相离故。非心合。心如幻故。不得病生与无生。亦生亦无生。非生非无生。单复具足。如破阴入中说。是为於病破法徧也。通塞者。於病法之中识四谛．十二缘．六度之理。了无疑惑。解字非字。令诸塞皆通是也。道品调适者。若观病是四大病。是不净病。若离四大病。即是净病。非四大。非离四大。病即非净非不净。有真。非有非真。空假。非空非毁。枯荣。非枯非荣。如是等义。皆与身念处无二无别。余三念处亦如是。乃至三十七品於枕上成就。解苦无苦。入清凉池。助道者。若用观治病。病不差。则用前治法。正助合行。作此观时。深识次位。不令僭滥。窃比贤圣。内外障动。当勤安忍。病损行成。不起法爱。十法成就。疾入法流。是为於病患中得无生忍。乘一大车也。

    第四观业相境者。

    夫人自无量世。作无量业。或已受报。或未受报。如大地包一切种子。遇缘有差降。所发有先后。居常则其相不现。若观力所动则境像显然。或云大乘寂灭。何相可论者。事甚不尔。金光明经云。将证十地。相皆现前。法华深达罪福相。净名善能分别法相。於第一义不动。非现而何。今明之为四。一所发因缘。二正发相。三详简。四修止观○夫因缘有内外。内谓观慧明净。照诸善恶。或以止止恶。恶方欲灭。或以观观善。善方欲生。或以止止恶。恶因静生。或以观观善。善因观灭。无量业相出止观中。如镜既磨万像自现。是名为内外者。诸佛以慈悲力。圆应众生。有此机者。则感诸佛。示善恶禅。诸业皆现。是名为外。行人但调心入理。令观力成就。则业当自谢。岂在曲辨相邪○次明业发。发有善恶。其相各六。一报果相现。二习因相现。三报前现习后现。四习前现报后现。五习报俱时现。六前后不定。识此六意。则升降万差皆了别无谬。所谓习因习果者。习名习续。自分种子相生。后念心起。习续於前。约前念为因。后念为果。报因报果者。此就异世。前习因习果皆名报因。由此因故受五道报。故名报果。又就此报果之身。复起善恶习续。习因习果总望前世。即此习续为果。望后世即又为因。行人禅中但见诸相。此名报果相现。由昔因故亦得名为报因。互受名耳。今且为报果。若禅中不见诸相。郁尔起心。是名习因能致来果。亦名习果。今但目为习因。善相颇多。且约六度。檀相发者。则於坐中忽见三宝形像。或父母师友。或见悲田受己供养。或不见受与不受。但见所舍之具。或见净地。或见行檀人深赞檀事。皆报果发相。若都不见相而心郁然欲行惠施。或於檀门偏自明解。如是则习因发相。或先起心而后见报相。或先见报相而后发心。或一时俱发。或前后不定。可以意解。戒相乃至忍辱．精进之相亦如是。次明恶相。恶法无量。且约六蔽。悭蔽相发者。则於禅中忽见父母师友形体愁悴。或受饥寒。或见一切物皆被缄闭。或见乞人对物诟怒。或见悭人至前。是为悭相报果。习因例前可知。乃至破戒等诸蔽。报习亦如是○次详简。善恶相现。为障不同。或非障而障。障而非障。障非障俱障。障非障俱不障。所谓非障而障者。若人先发善相。当时喜悦。后起爱慢。恃己轻他。退法舍戒。如此者岂非初因不障之善。后致大障之患耶。所谓障而非障者。见恶知愧。愧而能修。资於众善。成办大事。岂非初因於障。后致不障耶。俱障俱不障。例此可知。凡非障而障。此盖善将灭而相现。以表恶生。障而非障。此盖恶将灭而相现。以表善生。二俱不障。此表善不灭。恶不生。俱障者。表恶不灭。善不生。约善恶为言。则善不为障而恶为障。若约真谛为言。则善恶俱障。约俗谛为言。则真谛善恶通能为障。若约中道为言。假智善恶又能为障。自凡及圣皆有障患。又善恶习因心起。是则易知。报果相起。是则难辨。若善报相与善习因相扶而起。或前后而起。多是性善之相。孤然而起。多是无作善相。若恶报果与恶习因相扶。或前后而起。多是性恶。不扶习起。多是违无作恶相。又善恶报果孤然起者。虽以无作目之。而理亦难明。然多为魔所杂。当用十法察之。谓空有．明暗．定乱．善恶．愚智．悲喜．祸福．苦乐．爱憎．强弱。此十者。若过若不及。皆为魔相。异此则无作也。又三法验之。久久住数。数来又坏禅心。则魔相也。无此三者则是无作。夫慧解真正则不为诸相所惑。然后鞭心入理。业不能碍。若本无解心。又发意邪僻。见相生爱。则魔得其便。入示吉凶。生为鬼禅。死堕鬼界。必然之理也○次修止观者。先观思议境。若业能招三恶三善道报。乃至不动业招色无色报。皆迷色心转生倒惑。今观业无业。倒惑不生。乃至漏尽。是名声闻观业也。若观业由无明。乃至名色老死。无明灭则行灭。乃至老死灭。是名缘觉观业也。若观业幻化。幻化即空。空即涅盘。又观业如大地。生种种芽。十法界法皆由业起。是名通别二观。悉为思议境。非今所观也○不思议者。经云。深达罪福相者。罪则三恶。福则三善。解此相者。但知善恶。不为深达。善恶皆恶。离善恶乃善。是为深达。又知离与不离各在一边。未为深达。别教菩萨能达此二边。自浅及深乃为深达。又次第深浅亦未深达。圆教即浅即深乃为深达。深达此相徧照十方。即此意也。观一念起。即具十法界。即名十方即是正报依报。即有性相等百法。如是诸法即一念业。故名一业一切业。华严云。佛子心性是一。云何能生种种诸业。答云。譬如大地一。能生种种芽。当知业者诸法之都。是为不思议境。深达此境即起慈悲。一念慈悲非前非后。是则真正发心。安心业空则善顺而恶息。恶息名止。善顺名观。安心业假乃至业中。亦如是。是则观业安心。又观此业不离三世。若过去。过去则无。云何有业。若未来。未来未至。若现在。现在不住。三世求业俱不可得。毕竟清净。但以文字假名谓之为业。无作无受。三谛俱寂。是则徧破诸业。又於业．非业．亦业亦非业．非业非非业。句句之中明识苦集道灭。审实成就。终非虫字。是为识业通塞。又观此业具十界五阴。即是具一切四念处。一切色是身念处。此身非净非不净。乃至受非苦非乐。心非常非无常。法非我非无我。即是非荣非枯双树涅盘。是名道品调适。夫对治者。莫要於念佛。念报佛应佛。共破习因恶业。兼念法佛。破报果恶业。如是观时。又当深识次位。使不叨僭。又当安忍内外诸障。使不滞碍。又不起法爱。自然流入清凉之池。得无上报。得自在业。反本还源。智照圆极。故名无上普门示现。无往不应。故名自在。是即大乘直至道场。如前说。

    第五观魔境者。

    夫行人修四三昧功用渐纯。则魔能为难。恐失其民属。又虑行者得大神力。兴大战诤。及其未成。坏彼善根。故有魔患。菩萨知魔界如。佛界如。一如无二。平等一相。安之实际。若能如是。邪不害正。不尔为患无疑。明之为三。一分别同异。二明发相及治法。三修止观○辨魔同异者。魔有四种。烦恼．阴．死。已为阴入等所摄。今正明天魔。若界外则有无常等倒。亦成烦恼阴入生死等。乃至等觉犹有死魔。赤色三昧未究竟。亦得名天魔。若妙觉理极。乃究竟魔事。华严言十魔。盖此意也○次明发相。若人坐时。或见鬼缘其身。堕而复上。去而复来。四目两口。出声聒耳。又大集称十二兽在宝山中为精魅主。或见少男少女。或禽畜之像。殊形异貌。娱乐变态。又有魔罗喜。从五根而入。大论名为华箭等。凡眼见可爱色。若可畏色。若平平色。余五根合成十八箭。亦名十八受。着则妨禅。死堕魔道。或内射不入。则外扇师徒旁作毁誉。如是因缘。大品中广说。又善巧诱人。纯令堕於善法。修起塔寺。使散而妨定。或化人入无方便空。拨无因果。种种径路悉为恼害。当坚心冶之。如山林之人多畜方镜。挂於座后。媚惑照之其形悉见。又佛告比丘。一切他物不受。不受之术。能治一切自他魔事○次修止观者。例为十法。思议境者。随魔起恶。或随魔修善。有上中下等。即六法界魔。又化人令促入涅盘。不烦济度。即二乘法界魔。又令人纡回拙度。不得速至菩提之果。如是浅深次第。是名思议○若即此魔事具十界百法。在一念中。一切法趣魔。非一非一切。不出魔界即是佛界。如是观者。魔即道场。以魔为侍。於魔不怖。持世不觉。魔谋谓言。善来。得真实印。即知是魔非帝释也。别教不受非法。故云非我所宜。圆教安於实际。故云如我应受。不畏非人。於生死有勇。是名不思议境也。魔体同佛而众生不知。於佛界中横起魔界。於菩提中而生烦恼。是故起悲。欲令众生即魔成佛。是故起慈。所谓无缘慈悲。欲满此愿。欲显此理。应降此魔。魔不能动为止。达魔即佛为观。又魔事瞥动。即随用四句推而破之。三藏初伏四魔坐道场。破烦恼魔得菩提道。法性身破阴界入魔及死魔。道树下得不动三昧能破天魔。通教初得无生忍。至六地得菩提道。如前破。八地道观双流。是不动三昧。破天魔。别教十住已破界内四魔。初地分破烦恼。分得法身破阴魔。分得赤色三昧破天魔。璎珞经云。等觉三魔已尽。唯一分死魔。以理言之。三不应前尽。一不应独在。当知在於权道。圆教初住俱破八魔。妙觉乃究竟永离。又虽初住破。非初住破。最后觉破。亦非后觉破。而亦不离初破后破。又於一一魔中。皆识苦集无明蔽度。知字非字。又一魔具一切色。色即空即假即中。非净非不净。受想行识亦复如是。是名念处。如是观者则开三脱门。门未开者。当缘久为魔所使。或起魔檀．魔戒．魔忍．魔进．魔禅．魔慧。由此邪蔽蔽於正路。今以正度治蔽。蔽去度成。或用他观为助。若伏若破。照之不滥。一心安忍。不起法爱。则不为魔所动乱。即入真位。以魔为侍。直至道场矣(元本第五卷终)。

    第六观禅定境者。

    行人观前五境。得入清凉池竟。则不须复观禅境。若魔境虽过而宿习忽发。诸禅纷现。虽免魔害。更为定缚。以是则须观禅境。毗昙．成实明四禅八定。地持．十地又明自性九禅。不可徧记。今伹略论名义。次论发因缘及发相。次修止观○所谓名义。且约十门。一者根本四禅。二者十六特胜。三者通明。四者九想。五者八背舍。六者大不净。七者慈心。八者因缘。九者念佛。十者神通。此十种与诸经论论禅。数有开合而大意止此。此十禅体相是有漏。通是事禅。亦须分辨。四禅世间本有。凡夫外道共之。专修此者。止发有漏特胜．通明。佛不出世。利根凡夫亦能修之。而不发无漏。若因佛说。则发无漏。比於根本。其力为胜。故称亦有漏亦无漏。九想等虽属事法。能为出世之因不。俟谛智。能发无漏。故并称无漏。以次第明之。四禅是根本暗证味禅。凡圣通有。薄修即获特胜。少有观慧。不味不暗。故次於根本。通明观证深细。又次於特胜。此三者同是实观。治惑力弱。九想正是假想初门。始伏爱欲。故次通明而论九想。又九想但厌患外境。未治其心。故次论八背舍。又背舍虽破内外贪欲。总而未别。於众缘中不得自在。故次论大不净。又虽总别治心而未有大福德。故次论慈心。又虽外治重贪。内修至行。若不观因缘。则非世间正见。故次论因缘。又虽获正见。而缘底下因人福用微弱。次缘上果福力广大。故次论念佛。又虽有如前诸定。而未有自在力用。故次论神通。所谓发者。前后次第更互。例如前境○发禅因缘有内有外。如大地之中种类具足。得雨而生。成实各异。净度经云。众生自度耳。佛於其人无益。净度菩萨言。众生若不闻佛言。云何得度。二言相反。共成一意。是则内外合发也。禅发之相今当辨之。凡四三昧中。常坐三昧发禅则多。若坐时体气调适。觉此心路泯然澄静。帖然安隐。系缘所习而不驰散者。此为粗住。此心又胜则名细住。两心前后中间必有法以持身。身体正直。不怠不倦。如似有扶助之者。或一两时。或一两日。或经旬月。渐深渐细。朗然空净。持心不动。虽复空净而犹见身心之相。未有支林功德。是名欲界定。住此定或至一年二年。定法所持自无懈倦。从其心后又转虚豁。不见欲界定中身心之相。犹如虚空。是名未到地相。世间愚人或得此定。谓是无生法忍。殊不知性障全在。未入初禅。如灰覆火。昧者轻蹈。以自伤爇耳。从粗住讫至非想。通有四分。谓退．护．住．进。退又二。一任运退。二缘触退。缘有内外。外诸方便。二十五种吐纳失所。是为外缘。触退。於静心中。三障四魔而生忧爱。是为内缘触退。护者。以方便将护定心。住者。或因护助安隐。或定体自住。进者。从未到定。渐觉身心虚寂。内不见身。外不见物。於此定中。觉身心微微然运运而动。则发色界净妙四大。动．痒．轻．重．冷．暖．涩．滑。合名八触。触欲界身。於是有支林功德从此而起。功德有十。谓空．明．定．智．善心．柔耎．喜．乐．解脱．境界相应。空者。诸触发时。空心虚豁。不复同性障未去之时。明者。净妙皎然。定者。不复散动。智者。所解静利。善心者。深信妙法。柔耎者。离欲界粗穬之相。喜者。喜所得法。乐者。安此美妙。解脱者。无复五盖。相应者。心与诸触功德相应不乱。又念持相应而不忘失。然欲界无此八触。若初禅八触亦须审简邪正。何者。去欲界近。带欲界心。则邪得随入。盖谓鬼入禅中。禅非鬼也。则还约八触十功德明之。若过若不及。俱为邪也。原夫正禅不应有邪。所以有者。如服菖蒲黄精将有药益。则令人多瞋多欲。非药令尔。药推粗法。粗法将去。理当如是。要须精辨也。正禅五支。若初触触身在缘。名觉支。细心分别八触及十眷属。名观支。庆昔未得而今得之。名喜支。恬愉名乐支。寂然名一心支。五支名相具如别释。复次。初动八触。功德犹粗。若数数发则转深利。将欲去之。但诃觉观。初禅谢已。即发中间。既离於下。而未至於上。此时或生忧悔。若不悔者内净即发。无复八触。混四大色成一净色。照心转净。与喜俱发。喜已生乐。乐谢入一心。此禅喜动乐不安。即复诃喜。喜谢入未到。忽发三禅。色法转妙。正乐徧身受。圣人方能舍之。凡夫则难。此有五支。谓舍．念．慧．乐．一心。经论言之。或前或后。皆修行小异耳。此乐对苦。诃乐即谢。亦有未到。未到谢已。发不动定。不动者。不为苦乐所动。定法安隐。出入息断。不苦不乐。舍念清净。一心支虽尔。犹是色法。诃三种色。缘空得定。不复见色。如鸟出笼。是名空定。此定谢已。亦入未到。缘识生定。名为识处。此定谢已。缘无所有。入无所有法相应名不用处。又过此已。忽发非想非无想。此定不缘识处故非想。不缘不用处故非非想。三界顶禅。更无上法。外道计为涅盘。是为暗证。具足苦集。还堕三涂○二明特胜发者。此观发时。忽见气息出入长短。知来无所从。去无所至。入不积聚。出不分散。见身中三十六物。不净．无常．苦．空．无我。历十六法。自初至终。亦可对四念处。亦可约根本诸禅诸支而论浅深。但根本功德则粗则薄。特胜功德则深则厚。十六种名义及委论发相。如别释○三明通明禅发者。上特胜修时总见三十六物。证相亦总。通明修时细妙证相亦妙。以能发三明六通故名通明。大集说此五支。谓如心觉大觉。思惟大思惟。观此心性是名觉支。观心行大行徧行是名观支。如实知大知心动至心喜是名喜支。身心俱安受於乐触是名安支。心住大住不乱於缘是名定支。初观三事皆融证时。三事皆一。故名如心觉。觉於真谛又识俗谛。思惟大思惟即是思此真俗。观於心性即是空也。若真若俗同入心性。请观音云。一一入如实之际。如此觉支与前觉倍异。心行大行者。观心行於世谛故名行。行真谛故名大行。三事俱行名徧行。心住者於俗谛得一心也。大住者於真谛得一心也。不乱於缘。谓照真俗之境无差谬也。发此定者。见身见息见心尽如芭蕉。无有坚实。是未到地相也。见此三事同如泡沫。是初禅相也。见三事如浮云。二禅相也。见三事如影。三禅相也。见三事同如镜像。四禅相也。灭此三事缘空。灭空缘识。灭识缘无所有。灭无所有缘非想非非想。灭此非想非非想三种受想。而身证灭受之法以成解脱。有俗观故名亦有漏。有真观故名亦无漏。此禅事理具足。委论其相亦如别释○四明不净禅发者。不净谓九想。若坏法人修此禅至第八骨想．第九烧想。此人俱求断苦。烧灭骨人以取无学。则坏诸禅功德之法。若不坏法人九想。从初止於第八而不进第九。得有流光背舍胜处。观练熏修神通变化。一切功德具足。行者若见多则观身。若爱多则观外。见爱等则内外观。若发时亦尔。若禅中忽见一尸多尸充徧国土。其尸多者是大不净观相。乃至第八骨想诸相转时。定心随转。愉然净妙。见此相已。诸欲自去。何但除欲。亦发无漏亦成摩诃衍○五明八背舍发相。前三种是根本味净。九想至一切处名观。九次第名练。师子奋迅名熏。超越名修。此四事定。今先明背舍。背舍有总有别。总共二乘。别在菩萨。背者厌下地及自地净洁五欲。舍谓舍此着心。若破爱。多发外相如前九想。若破见。多发内相即八背舍也。一内有色外观色。乃至第八灭受想背舍。修相具如别释。发相者。忽见自身从首至足皆悉坏散。唯有骨立。发此相已深患其身。内不计我。外不爱物。大经所谓谛观白骨。是名内有色相外观色者。如九想所观不净。是名外观色也。此法增进。见骨起四色。青黄白鸽。各有光耀。以青光故映蔽十方悉成青色。乃至悉成鸽色。徧照十方。豁然大明。一色亦有十功德．八触．五支．正邪等相。功德丛聚不同根本。亦异特胜．通明。若发此相。初背舍成。位在初禅。二内无色以不净心观外色者。骨人是假合所成。应须诃灭。析骨四微。大乘体法。知骨从心生。心如幻化。则其骨自灭。又当以不净心但观外色。外色谓外不净及骨人所放八色。骨人灭时位在中间。又见八色与内净法同时俱起。青黄等光增明。内净功德又胜。是则第二背舍位。在二禅。三净背舍身作证者。净者。释论云。缘净故。净八色已是净法。而未被净缘。莹练净色极在四禅。此色起时。莹於入色。色转明净。故言缘净故净。有徧身乐可以为证。乐故位在三禅。极净位在四禅也。四空背舍者。过一切色。灭有对色。不念种种色。诃色缘空。更无别法但入空定。若凡夫多染。保此空定。圣人慧利。舍去不回。故名空背舍。若缘空多则散。虚诳不实。舍空缘识。识法相应。名识处背舍。又识生灭无常。无复所缘。但有能缘。故名无所有处。识处如痈。无所有如疮。舍此二者。即非想非非想处。此无想犹有细烦恼。今舍能缘非想之受想。亦无能灭之想。定法持身。泯然无想。故名灭受想背舍。具如别释。九次第定超越等。以三藏言之。无有凡人修於此定。故无复有发。若大乘义则有之○六论大不净观。亦谓之大背舍。依正二报无不厌之。於禅中忽见此相。是则大不净发也。然物无定相。随善恶所感有净不净耳。若执净色。保爱坚固。当以大观力破此执心。成大不净观也。夫幻术法犹能变转示人。亦如流金结冰变化不一。定力所转。理故宜然。又此小大背舍犹未是无漏。若以无漏通之。则何执不去。若论八胜处者。更熟此背舍法。约依正中圆融变转或一或多。所趣自在。然未能普徧。至十一切处乃能徧耳。谓以青徧十方十方皆青。余色皆尔。故名一切处。若一切入者。以青徧时。黄来入青亦能变黄。而二相宛然各不相碍。余色亦尔。故名一切入。此观若明。身亦应舍。况复余物。则名檀。不为非法所染名尸。无复瞋诤名忍。定心不退名进。此观具观练熏修为禅。无法可得为慧。一切法门皆於此胜处成就。行三昧人发得此法。多转入五品位。盖助道力大故也○七明慈心发者。自根本去。诸禅前后皆能发慈。若忽缘一切众生。取其乐相。无怨无恼。善修得解。定心明净。无一众生不得乐者。此解转深。此行转细。能发五支德。名同根本。法味殊异。若依特胜发者。又复加胜。余三无量可知○八因缘发者。於坐中忽思惟心所缘处或善或恶。能缘所缘即是有支。以心取着故得有有。是知有从取生。取从爱生。爱从受生。经云。六触因缘生诸受故。知受由诸触。触由诸入。入由名色。了别此色为识。领纳此色为受。起贪瞋等名想。行由五阴故有觉触。是知触由名色。名色由本识。识由前业。业即行。行由无明。自过去而来今。今之取有又招未来生死。三世因缘无有定主。如是思惟。人我邪见自然破坏。定心渐细。支林功德次第而起。空明十法一一成就。自根本乃至特胜．通明．背舍。皆由因缘而发。亦能依彼而发因缘。因缘门随机不同。璎珞经明十种。大集明果报。龙树中论以因缘为初品○九念佛发者。或因禅发念。或因念发禅。行人於坐禅中。忽思诸佛大神力．大智慧．大福德．大相好。乃至相体．相果．相业。深解相海而不疑滞。而心帖然不动不乱。忽发粗细住乃至四禅支林功德。与念佛同起。德力所熏倍为胜绝。所发三昧亦复无量。乃至特胜．通明．不净．背舍．慈心并如是。於念佛门成摩诃衍。如萨陀波仑见佛时得无量法门。行者若未识法门。但见光相溢目。此即是魔。非关佛也。当以法为正耳。若专取色相。魔悉能为。泥木图写岂复是佛。又如来示现何必丈六。丈六示同一端正人耳。佛徧示所喜身。徧示所宜身。徧示对治身。徧示得度身。一切色像与法门俱发。乃名念佛三昧。过此者皆不是○十神通发者。神通有五。天眼．他心．天耳．宿命．身通。唯得因禅发通。不得因通发禅。何者。禅是通体。通则禅用。用不孤生。安能发体。虽一一禅皆能发通。而根本之中其发则薄。特胜．通明多发轻举身通。背舍．胜处多发如意自在身通。若慈心定中。缘人色貌音声取得乐相。以见闻故通於心识。则多发他心．天耳等通。因缘观三世。多发宿命通。念佛定多。发天眼通。诸通精细即是三明。但非无漏明耳。一一中皆有五支功德等。凡诸禅之体。或内心得解。或外相不明。不明者谓之隐没。明则非隐没也。若神通是禅定之用。用必明了。不复有隐没义也○次修止观者。若行人无有方便。贪着禅味。随禅受生。流转生死。若求出离。当观察十意。若初虽发定。柔伏身心。如蛇入筒。因禅而直。出观对境。烦恼如初。破戒反道。或以禅自高。起诸恶业。纵不失定者。受禅报尽。诸业复兴。是则因禅造三涂法界。若出定已。起慈仁礼义十善之心。是人天等界。若专修不净背舍。能发无漏。成声闻法界。若以禅破蔽。成六度菩萨法界。若观诸禅是因缘生灭法。即缘觉法界。又观此因缘即空。空即无生。是通教三乘法界。若观禅因缘即空即假即中。十法界从禅生。亦从禅灭。灭九界成一界。王三昧摄一切三昧。成禅波罗蜜。变彼慈定为无缘慈。变念佛为念性海。变神通为无谋善权。一切佛法具王三昧中。此乃思议境。非今所观○所谓不思议者。若发一念定心。若味若净。乃至神通。即知此心是无明法性法界。无量定乱一念具足。何者。迷故有乱。解故生定。定散既即无明。无明亦即法性迷。解定散其性不二。微妙难思。言语道绝。虽超越常情而复不离群有。经云。一切众生即灭尽定。虽即心名定。而众生未始是。亦未始非。何者。离众生则无别定。故云未始。非定即非众生。故云未始。是不即不离。妙在其中。唯佛能究一切禅定一切境界并如是。若直闻是言病则除者。不复更假九法。若不悟者。当重起慈悲。知无明即法性。烦恼即菩提。欲令众生拨迷成悟。拔苦成乐。不杂毒。不偏邪。发真正之心。心若未安。则善巧修习止观。若观一念禅定二边寂灭。名体真止。照法性净无障碍。名即空观。又观禅心即空即假。双照二谛而不动真际。名随缘止。通达药病适机当会。名即假观。又观此禅心即空即假即中。无二无别。达於实相。名中道止。观三止三观在一念心。为破二边故名一名中。为破偏着生灭名圆名寂。以此止观用安其心。又不入者。当知未发真前皆是迷乱。以不思议三观而徧破之。迷去慧发。乱息定成。又不悟者。则审此通塞。塞又不通。则以道品调适。何者。一念禅心具十界五阴。破倒成枯。破枯成荣。双破二种成非枯非荣。如此四念开三解脱门。又不悟者。当为宿障所蔽。即用六度助治。或有贪着禅味。倚禅自逸。怒彼非禅。如是等蔽与禅俱起。对治之法务自消息。行人观法极在於此。又不悟者。是大钝暗。具大恼障。不可救也。若从此渐入。以次位防内。安忍防外。去法爱以防顶堕。十法成就。得一大乘。证王三昧。自行化他。事理具足(云云)○复次。前所论因缘禅。意或未广。更推而言之。案大经说十二因缘。下智中智上智上上智所观。成四种菩提。今演之成观。先论思议境者。夫过去无明起善恶上中下业。成六法界。若用生灭之明转此无明。即声闻菩提。转有漏行为出世助道行。学人残惑未尽。犹生人天。若无学人用无漏业及着真之爱。与根本无明合。生方便土。受方便名色取有。是为下智。若即无明为不生不灭之明。得缘觉菩提。结业尽。不尽国土。与声闻同。请观音云。观十二缘如梦如幻成缘觉道。是为中智。若转无明为般若。转不善行为五度。未发真故。具界内因缘。名六度界。若六七地断惑未尽。与前教同。断惑尽者生彼。慧力小胜耳。若转无明为次第明行。为历别行。成别教菩提。是为上智。若从发心知十二因缘即三佛性。无明爱取即了因。行有即缘因。识名色等支即正因。在因名三性。在果名三德。净名云。众生即菩提即涅盘。作如是观。得佛菩提。是名上上智。此智即不思议。初住圆断。妙觉断尽。不断之断。无证之证。究无明之源。是大神咒。是大明咒。当知此因缘是无量佛法之海。即不可思议之境也。大品所谓一切法趣无明。乃至趣老死。是趣不过。华严云。十二缘在一念中。一念者所谓非一非异目为一耳。非如凡人定执一异之一也。知此境已。乃至发心．安心．破徧．通塞．助道等十法。并於因缘中历然可见。则何法不备。何行不摄。何位不成。何处不在。学者欲如实观。其要在此。

    第七观诸见境。

    凡见者邪解之谓。推理不正而偏见分明。作决定解。故目之为见。发此见者。或因禅。或因闻。二者之中因禅为多。或禅已见发。或禅见俱发。为是义故。次禅论见。观此见为四。一明诸见人法。二明见发因缘。三明过失。四修止观○初明诸见人法。谓邪人及所执之法。邪人有三种。有佛法外外道。又有附佛法外道。又有学佛法成外道。外外道有三祖。迦毗罗外道计因中有果。沤楼僧佉计因中无果。勒沙婆计因中亦有亦无果。又入大乘论云。迦毗罗计一。优楼佉计异。迦罗鸠驮计一异。若提子计非一非异。一切外道皆从此派出。展转傅授。当佛出世有六大师。所谓富兰那迦叶计不生不灭。末伽棃俱赊棃子计众生苦乐无有因缘自然而然。删阇夜毗罗胝子计众生时熟得道。阿耆多翅舍钦婆罗计罪报之苦以投岩拔发代之。迦罗鸠驮迦旃延计亦有亦无。尼揵陀若提子计业所作定不可改。此并鸠摩罗什撰录所载。名与大经文同。所计或异。或翻译所误。或别有意旨。今所未详。大抵不离迦毗罗等三种。次附佛法外道。起自犊子。犊子读舍利弗毗昙。自制别义。言我在四句外。不可说藏中。四句者。外道计色即是我。离色有我。色中有我。我中有色。四阴亦如是。合成二十身见。大论云。破二十身见成须陀洹。即此义。今犊子计我。异於彼见。复非佛法。或云。三世及无为法合成四句。是则附佛法外道。又方广道人读佛十喻。自作义云。不生不灭如幻如化。以空幻为宗。龙树斥云非佛法。盖亦邪人法也。次学佛法成外道者。谓执教生惑。不得入理。大论云。若不得般若方便。入阿毗昙即堕有中。入空即堕无中。入昆勒堕亦有亦无中。中论云。执非有非无是愚痴论。倒执正法。成邪人法。若学般若四门。则为邪火所烧。还成邪法。又六师每一师皆得一切智法。盖於所计生见。以此见智通一切法。又皆得神通法。盖发得五通。变城为卤。转释为羊。停河於耳。手摸日月。是为神通。又皆得围陀法。凡世间文字术数无不晓者。若犊子．方广乃至学佛法历四教四门。望彼外道。皆当一一有此三种。但浅深不同耳○明诸见发因缘者。夫众生往昔何见不习。今障若薄。能发诸禅。禅见俱发。或禅后见发。或闻他说豁然见生。渐除暗障。所执之处实而能通。所不执处虚而自破。如是见慧由禅而生。禅有观支。或逸观诸法不能自止。从此观支推理。谓一切法因中有果。此解洞利。人莫能难。亦不能坏。自谓至妙。若细推之。但是见义。具足八十八使。颠倒惑网。当知是迦毗罗见发相也。又约观支。推寻诸法因中无果。此见猛利。化人从己。建言归趣不出此解。是则僧佉见发相也。又於观中。思惟因中亦有果亦无果法。大论云。有与无诤。无与有诤。长爪执亦有亦无与有无者诤。若入此见。难问无尽。是则勒沙婆见发相也。六师所计不同。若善得执意。以所发见勘之。大体相似。即六师见发也。若於观支计必有我而不在身。见四句中亦不在三世无为四句中。而在第五不可说藏中。此见发时。心解明利。破他成己。决不可移。是则犊子见发也。若於观支谓诸法幻化。起空尽相。不见解心及一切法。同归於幻。此则方广见发也。若於观支。推法无常。住灭不住。人我如龟毛兔角不可得。但有实法析实使虚。若粗若细。总而观之。无常无我。计此为实。神解百倍。虽有此解。烦恼转炽。当知是有门见发也。若於观支。忽发空解。谓言无常生灭二假浮虚。析尘入空方便明利。即空门见发也。亦有亦无．非有非无例亦可知。当知四门通理则成正见。若失方便堕四见中。则佛法内邪人也。又何但三藏四见。亦於摩诃衍通别圆等。取於四边。邪火所烧。於观支之中忽发先解。梦虚空华如幻之有。或作幻本不实。不实故空。或云如幻化物见而不可见。或云亦非幻有亦非幻无。四解明利。动成戏论。是则通教四见也。又观支之中。思惟通教四解。但是界内幻梦。此梦从无明生。观无明入法性亦有四门。或言法性如并中七宝。或言如虚空。或言如酒酪瓶。或言中道。四解取执则别教四见也。若於观支。忽解无明转即成明。明具一切法。或谓无明与明俱不可得。或云法性亦可得亦不可得．非可得非不可得。一门即三门。三门即一门。此解转精。所破无不坏。所存无不立。自谓即无生法忍。是则圆教四见发也。发此四教之见。堕於邪执。是为内邪见。四见为诸见本。自他复为共离本。故龙树破自他。但明自他。余则可知。若三藏谓大生生小生。皆从无明生。不由真生。若无明灭。诸行灭。不关真灭。执此见者即成自性邪见。通教明真即不生。不生故生生。一切惑若灭。此惑还由不生。如此执者是他性邪见也。界内以惑为自。以真为他。故作他说。界外以法性为自。无明为他。别教计阿黎耶生一切惑。缘修智慧。灭此无明。能生能灭不关法性。此执他性生邪见也。圆教论法性生一切法。法性灭一切法。此则计自性邪见也。夫凡圣邪正之别。皆当约人约教。今自外道三祖六师。皆发一切智．五神通及围陀之功。所发既殊。应用亦异。次则附近佛法。又依法起见。如是所得亦复无边。若不精详。则是非舛谬邪正错杂。差以毫厘失之亿兆。真实之法无缘得辨。当须验之以元始。察之以归宗。则泾渭分流。玉石殊贯。不可自误误他。两俱堕落也○论见发过失者。夫见发发失颇多。今略就所起与所依二法并决。且通从外。外道四句乃至圆四门外道见。通围陀乃至圆门三念处三解脱。名数是同。所起见罪系缚无异。金铁虽殊锁闭一也。又从外道四句乃至圆门四见所起烦恼。同归秽污。玉鼠虽殊在璞一也。又从外道四句乃至圆门四见。虽同研练。有成不成。如牛驴二乳。又从外道四句至圆门四见。有害不害。如迦罗镇头二果。所计神我全是缚法。非自在我。互相是非。何关如实。望在涅盘。方沈生死。爱处生爱。瞋处生瞋。虽起慈悲。只成爱见。虽安涂割。终为强忍。虽一切智不出推度。虽有神通皆有漏变化。所读围陀非总持力。虽断钝使如屈步虫。世医所治差已更发。八十八使集海浩然。二十五有苦网无际。皆诸见使然。岂可执为真实之法也。又论所依法异者。三外外道是有漏人。发有漏法。以有漏心。着於着法。所依之法非真。所发之见亦伪。然密得意。以邪相入正相。若三藏四门是出世圣人。得出世法。体是清净。灭烦恼处。知门是通途。不复起诤。无诤则无业。无业则无生死。但有道灭则成正见。无复邪见也。若着此门。即正成邪。瞋爱浩然。与外外道无毫发之异。此由着心着无着法而起邪见。乃至通别圆邪正可以意解。盖缘通修止故诸禅得发。通修观故诸见得发。若先未识诸见过患。於见生怖。务欲速断。今恣其成就作助道力。必有大益。若入二乘则动见修道品。若入大乘则不动修道品。若发三藏拙四门见。通教巧四门见。见虽是障。会其旨者悟道甚疾。如外道先有见心。被佛之化。如快马见鞭影登即得悟。若无见者。佛於其人则不出世。或分形散质为之师友。导彼见法。佛日初出。权者引实。闻法即悟。法华云。密遣二人。其指在此○约见修止观者。如前诸见。理无一人并能发之。设使皆发。会相吞啖唯归一见。今且约一以辨众多。诸见之中。空见能坏一切法。一切法不能坏空。引人成执其刃最劲。今当先以为观。例用十意。思议境者。空见出生十法界法。成论云。剎那边见心起。即是不善。毗昙云。剎那边见心起。不当善恶。名为无记。因等起心。一切善恶因之而起。今空见亦尔。所以者何。由空造恶。行无碍行。即三恶界。因空行善。即三善界。又发根本。即色界又因空生。声闻者观此空见。阴界入等即是苦谛。因空见起八十八使是则集谛。集迷苦起。苦由集生。苦集流转。长爪不识。若识空见苦集。苦集皆依於色。一切色法名身。身即不净。智者所恶。名身念处。受此空见。计受为乐。若知无乐。即受念处。空尘对心能生意识。生灭无常。妄计为常。识此无常。名心念处。取空像貌而行善恶。行中计我。若知无我。即破想行。名法念处。是为空见生念处。观勤破倒。观即成正勤。定心中修名如意足。乃至三十七品。是为空见能生道谛。四倒灭即痴爱灭。痴爱灭则嗔恚灭。知空非道则慢灭。无复所执则疑灭。空见既具苦集。则非毕竟空。空执若破。则求我叵得。我破则身见破。身见破则我见破。我见破则边见破。空见非道则戒取破。空非涅盘则见取破。空不当理则邪见破。十使破则八十八使破。八十八使破则子缚破。子缚破则能发初果。进成无学。果缚破则入无余涅盘。是为空见生灭谛。即声闻法界也。若於空中明识四谛。则知尽苦真道。真道伏断得成贤圣。乃至单复具足无言等见。皆识真道。於诸见中能动能出。若不尔者不见四真谛。是故久流转生死大苦海。又明空见生辟支佛界者。空见非空妄谓之空。颠倒分别。倒即无明。若知无明不起。取有毕故不造新。若无无明即成智明。故有智慧时即无烦恼。无烦恼时则无无明。无明灭则诸行灭。乃至老死灭。中论云。云何声闻观十二缘义。乃说常无常。当知常无常见皆是无明。知无明不起取有。即声闻法中十二缘观。法华云。乐独善寂求自然慧。此慧善寂六十二见。又观剎那空见既具四谛。此空见心为有为无。既不得无。即是有支。有从取生。取从爱生。爱因受生。受因触生。触由入生。入由名色。名色由识。识由往业。业由无明。无明是过去颠倒有无一切诸见。能成现在色身。今复起见成善恶诸行。为未来名色之因。更相生长无有穷已。若知无明体性本自不实。妄想因缘和合故有。既知颠倒。无明即寝。寝故乃至老死皆寝。空见无明老死寝者。则一切诸见无明老死皆寝。又侵除习气。是名空见生辟支佛界。又空见生六度菩萨界者。既识空见谛缘。即是知病识药。知病识药即起誓悲他。约空起行。若执空见布施者乃是魔施。应当舍此空见而行布施。若执空见持戒。则不异鸡狗等戒行。忍则畏他。故忍精进则退入三涂。得禅则多是鬼法。修慧则不出世智。若离此空见。六度即成。若有机缘即坐道场。断结成佛。是则空见生六度法界。又观空见即无明。无明即空。从无明所生皆不可得。二乘知即空。断苦入灭。菩萨即空。誓愿旁济。若智若断。皆是菩萨无生法忍。是则空见生通教法界。又观此空有无量相。又知此见从无明生。无明从法性生。法性即如来藏而为客尘所覆。故修恒沙佛法以显出之。是则空见生别教界。观空即圆可以类解。又见惑浩浩如四十里水。思惑残势如一渧水。见惑尽则名入流。如不入者。即当以四教谛智分别治之。此四治者。即四念处。何者。一空见心即三界。三界火宅本由心作。唯三车自运乃得出耳。三车即三藏中三乘念处。亦是通教三人共一念处。又是别教方便三念处。真实一种念处。又圆一实念处。如此九种四念处。是诸念处皆能以治见得出火宅。昔如来初出。先示三人。各用四念处。此如法华羊鹿牛车各出火宅。次说三人同修一念处。如大品是乘从三界出。到萨婆若中住。又如大集三乘俱以无言说道断烦恼。次说菩萨修次第念处。此如大品不共般若意。诸念处乘别而未合。后说一切小大同一念处。此如法华同乘大车直至道场。约一空见明诸治法。与经论意合。一微尘有大千经卷。即此旨也○次明不思议境者。一念空见具十法界。即是法性法性。更非远物。即是空见之心。净名云。诸佛解脱。当於众生心行中求。当於六十二见中求。三法不异。一切众生即菩提。不可复得。即圆净解脱。五阴即涅盘。不可复灭。即方便净解脱。众生如即佛如。为性净解脱。三种一相。本无有异。不纵不横。圆满具足。空见中求。是名不思议境。性自如此。我与众人俱不能知。既知之。则慈之悲之。令我与他俱破此见。然后善巧安心。徧破所执。於单复具足一一句中。知道灭之通。苦集之塞。又於空见不动。修三十七品。成三三昧。净名云。菩萨於诸见不动。又对治助开明证此空。深识次位不滥上境。内外风尘不能破坏。顺道法爱不生则无顶堕。心心寂灭流入萨婆若海。直至道场成无上觉。意如前例。

    第八上慢境(阙)。

    第九二乘境(阙)。

    第十菩萨境(阙)。

    右正观十境。

    果报第八(阙。大意中撮十章略为五意。第三感大果推而广之。见此果报之旨)。

    起教第九(阙。大意五略。第四裂大网。及摄法中摄一切教。推而广之。见此起教之旨)。

    指归第十(阙。大意五。略第五归大处。推而广之。见此指归之旨)。

    右十大章。初八章即俗而真。果报一章即真而俗。指归非真非俗。正观为默。余八章为说。指归非默非说。又大意至正观为因。果报为果。指归非因非果。又自大意至果报为自行。起教为化他。指归非自非他。大意略。八章广。指归非广非略。凡止观以大乘圆顿为体。自行为宗。化他为用。法网周密。智印明净。自凡跻圣可据而行道。备其文矣。初智者大师。以隋开皇十四年四月二十六日。於荆州玉泉寺转此法轮。顶即於后私记所说。次至见境。法缘遂止。故后章所阙者三焉。大法有宗。教有源故。法者诸佛所师。教者众生所依。谨备祖述传授。以示学徒。以正教本。自昔如来鹤林灭后。法付大迦叶。迦叶结集三藏付阿难。阿难付商那和修。和修付鞠多。鞠多付提迦多。提迦多付弥遮迦。弥遮迦付佛驮难提。难提付佛陀蜜多。蜜多付胁比丘。胁比丘付富那奢。富那奢付马鸣。马鸣付毗罗。毗罗付龙树。当马鸣．龙树之世。佛法大兴。龙树付提婆。提婆付罗睺罗。罗睺罗付僧佉难提。难提付僧佉耶舍。耶舍付鸠摩罗驮。罗驮付阇夜那。夜那付婆修盘驮。盘驮付摩奴罗。奴罗付鹤勒夜那。夜那付师子比丘。始迦叶至师子。凡二十三人(未田地与商那和修同时。故一云二十四人)。法胤遂绝。初龙树之中兴也。以为去佛渐远。外道方炽。而诸师各以所见造论释经。其言诡杂。学路不一。愍学者失其所从。於是作释论。大明中道之要。北齐慧文禅师依论立观。口传南岳思禅师。思授天台智者大师。於是止观出焉。南岳．天台。事具别传。

    删定止观卷下(终)