续藏经   大乘止观法门释要

    明 智旭述

    大乘止观序

    钱唐胡子浸云问於华藏单子曰。何谓道。单子曰性是也。胡子疑焉曰修可废欤。单子曰。在璞之玉匪剖弗见。在矿之金匪炼弗纯。在缠之性匪修弗显。必曰性也而可以废修也。彼芸芸者孰无性耶。於是以灵峰老人所注南岳大乘止观授於胡子而告之曰。修道之要尽於大乘止观一书。而大乘止观之要尽於转无尘智之一言。何也。心也者万法之体也。华严云。三界无别法。惟是一心作。首楞严云。诸法所生。惟心所现。一切因果世界微尘。因心成体。彼凡夫不了惟心之义而为六尘所缚。则六尘尘也。声闻不了惟心之义而为四谛所缚。则四谛亦尘也。缘觉不了惟心之义而为十二因缘所缚。则十二因缘亦尘也。菩萨不了惟心之义而为六度所缚。则六度亦尘也。不宁惟是。昔有僧问先德曰拨尘见佛时如何。曰佛即是尘。由是观之。若心外见有纤毫之法。无论若凡若圣皆尘也。而抑知夫即心是尘即尘是心也哉。缘论云。更无心外法。能与心为缘。悉从自心生。还与心为相。良以世出世间诸法惟是一心。苟於此谛了而不疑。则取舍情忘驰求心歇而无尘之智转矣。今之时慕道者如牛毛。明道者如麟角。执性而废修者恪守无为。执修而废性者罔知本妙。加以游谈不根之徒。目不睹三藏之灵文。耳不闻五宗之玄旨。俨为人师如盲导瞽。余虽辞而辟之。其如一传众咻。法焰智灯危若一线。诚能流布是书。俾知夫寂照者性之体也。止观者性之用也。由寂故而起於止。而即以止合乎寂。由照故而起於观。而即以观合乎照。是则全性起修全修是性。圆悟圆修之道莫详於此。然而以少方便疾得菩提则曰转无尘智而已矣。是故修道之要尽於大乘止观一书。而大乘止观之要尽於转无尘智之一言也。胡子忻然与其仲弟用和．季弟济之并吴子宝林．邵子南厓昆季．姚子三摩谋而付诸梓。而乞余言弁其首。爰述胡子相往复之语而为之序。

    乾隆五十四年岁次己酉仲冬之吉富春华藏居士单照谨撰

    夫饮百川之泉者须穷其源。攀万木之条者须知其本。况佛法心灯普照一切。为人天之眼目。作凡圣之依归。岂可晦其所由来也。天台智者嗣法於南岳慧思禅师。习止观。尝读法华药王品至善男子是真精进是名真法供养如来。见灵山一会俨然未散。其师叹曰。非汝莫见。非我莫知。由是观之。其师功行岂等闲哉。所着甚富。其大乘止观一书。会灵峰藕益旭公分以科注。合四卷。名大乘止观释要。岁久淹没。而智者大师名满天下。其师着述竟罕人知。此皆饮水不穷其源。攀木不知其本故耳。当知智者大师五分法身由师所生。灵峰云。重子而轻父斯之谓欤。真寂寺苾刍源洪法师遍觅是论。复购得故板。见其残缺悉校正无讹。拟重补刻。适有海宁沈维树先生解囊乐助成此胜因。(圆)见而随喜。顿忘浅陋。敬为之序。

    道光六年月在太簇人日苾刍尼悟德通圆书於孝圆庵之摩诃衍室