维摩诘经三观玄义卷下

    隋天台山修禅寺沙门　智顗　撰

    第四会乘义者。三观即是三智。三智有二种。一别相三智。二一心三智。一别相三智即开三乘。二一心三智但是一佛乘也。第一正明别相三观开三乘者。即为二意。一正约三观开三乘。二明十法成三乘。一正约三观开三乘者。即为三意。一约析法观开三藏教三乘。二约体法观开通教三乘。三总约析体别相三观成别教大乘。一明析法观开三藏教三乘者。三藏教明三乘行人同析因缘假以入空。若声闻。总相析法入空。发真无漏。成一切智。名声闻乘。若辟支佛。别相析法入空。发真无漏。成一切智。名辟支佛乘。若菩萨。总相别相析法入空而不断结取证。多入俗假修行六度。求一切智．佛智．自然智．无师智。即是三藏教之大乘也。二明体假入空开通教三乘者。三乘之人同体因缘假以入空。若发真无漏。断见思惑。小乘根钝但除正使。成一切智。名声闻乘。缘觉中根侵除习气。成一切智。名辟支佛乘。菩萨得一切智。入假修道种智。教化众生。求一切种智。即是通教之大乘。三明总约析体别相三观成别教大乘者。若别教菩萨。观因缘假。修别相三观。次第成一切智．道种智。乃至修中道观见佛性。成一切种智。求常住涅盘。即是别教大乘义也。

    二明具十法成乘者。三观乃是乘之正体。若不约十法和合。则乘义不成。所以者何。三乘悉能运出三界火宅。必须正助众善和合。故运用之义成也。就此即为三意。一出十法名。二明次第成乘。三料简。一出十法名者。一明识正因缘生法。二真正发心。三止观修习。四破诸法遍。五善知通塞。六道品调适。七对治助开三解脱门。八明识次位。九安忍强软两贼。十顺道法爱不生。三乘之人修学三观。若具此十法。即成三乘入涅盘也。二明次第成乘者。初所以顺知正因缘法者。知无明因缘生一切法。即是正因缘。异外人执邪因缘无因缘生一切法也。次明真正发心者。三乘行人明知正因缘所生三界火宅。觉悟生死。志求涅盘。但菩萨大悲济物。心异也。次明止观修习者。发心信解既明。必须修行定慧。即是三乘行人之根本也。次明破诸法遍者。若不破见思两轮所执妄想。破妄想不遍。则止观有滞也。次明须知通塞者。随所破法从浅至深。皆有道灭之通。苦集之塞。若迷此理。即不知得失。是字非字去取失宜也。次明道品调适者。三十七品是三乘入道之正要。能引进众行到三脱门入涅盘也。次明对治助道法者。即是四禅．四无量心．四无色定．九想．八念．十想．八背舍．八胜处．十一切处．九次第定．事中六度等。诸对治法。助开三脱门也。次明须知位次者。三乘入道。从乾慧地乃至佛地。若能分别不谬。即不生叨滥。破增上慢心也。次明安忍强软两贼者。未入外凡之位。内外八风坏三乘行人出世善根。若能安忍。则不为所坏。入乾慧地。因发暖顶入性地也。次明顺道法爱不生者。三乘之人若入性地。发善有漏五阴所有善法功德智慧。顺道若生法爱。即便顶堕。不得进入忍法成世第一法发真无漏也。若能不生法爱。即不顶堕。得入忍法位。成世第一法。发真无漏。即是三乘之人同见第一义谛。断界内见思烦恼。出三界火宅。是为此乘从三界出。至有余涅盘住。尽智．无生智运入。无余不明故。以十法成三乘者。其义显也。

    三明料简者。问曰。自有众生值佛。随闻一乘法即得成道。或有随修一法门即入道。何必悉具此十法成乘也。答曰。皆以往昔已修引十法成根性也。

    问曰。法华经出三界火宅。诸子门外方索三车。今何得十法成乘从界内而出。答曰。法华的据尽无生三乘。有为无漏功德是究竟三乘。能运入无余涅盘。乃是真乘。既无无余涅盘之可入。又不能运至常住涅盘。则三乘之义不成。故索三车不得也。

    今通明乘义有六种不同。一者理乘。二者教乘。三者行乘。四者相似乘。五者分证真实乘。六者究竟乘。

    一理乘者。三乘行人悉有四谛．十二因缘．六度之一。三乘根性不同也。二教乘者。即是佛开三乘之教。三乘诸子以佛教门出三界苦。亦名名字乘也。三观行乘者。即是三乘之人修五停心观。别相总相念处。乾慧地之观行也。故胜鬘经云。三乘之初业。不愚於法。意在此也。四相似乘者。即是四善根人所得善有漏五阴也。五分证真实乘者。即是学智。从发苦忍真明无漏。乃至非想第九无碍金刚三昧也。六究竟乘者。即是无学智阿罗汉．辟支佛．佛所得非想第九解脱道尽智．无生智。佛如实智能运入无余涅盘也。此即三藏教析法观．通教体法观。十法成乘意在此也。但别教三观十法成乘。明六种乘义。意不同分别(云云)。

    问曰。佛法无量。何故的取此十法成三乘耶。答曰。佛法虽复无量。必须取其正要。如诸小乘经论．大乘经论所明成乘义者。教门悉有此十意分明也。但随缘散说。不聚一处。今探经论。撰十意以成乘义者。为欲令一家义学坐禅之徒。知佛法小乘经论所明．大乘经论所明入道正意。异外人各说一究竟道。亦异此土庄老之说也。

    诸先生若言庄老即是佛一无异者。又末代朝有法师禅师。或同诸外道作此解者。可将此十法比并。若庄老明空具有此十意分明名义成就者。可许是同。若无此十法。或名义似同而斫核横竖不通。事理滞碍。名字有阙。作义不成。岂得同也。

    今毗昙．成实虽是佛法小乘之论。明空入道。捡其论文即十意宛然。名义无阙。通申佛法。小乘人入道意转分明。况复大乘经论者乎。外人经书既无此名义故。不可皆言同佛法也。

    第二明一心三智但是一佛乘者。即为二意。一明一心三智即大乘。二明十法成大乘。一明一心三智即大乘者。若观因缘三谛。初心即得一心三智。开佛知见。见佛性。见佛性者即大乘也。此则无复开三乘之别。故此经观众生品。舍利弗问天女言。汝於三乘为何志求。天女答曰。我为化三乘。如人入瞻卜林。唯齅瞻卜。不齅余。得入此室者。唯闻大乘功德之香。不乐闻声闻．辟支佛功德香也。当知一心三智即是圆教。般若波罗蜜即是大乘。故大品会宗品云。般若波罗蜜即是摩诃衍。摩诃衍即是般若波罗蜜。般若波罗蜜．摩诃衍无二无别。今明一心三观会成大乘者。大名不可思议。乘以能运为义。一心三观境智并是不思议法。能运菩萨至今道场。名大乘也。故涅盘经云。一乘者名为佛性。佛性者亦一．非一．非一非非一。云何名为亦一。谓一切众生悉是一乘故。云何名非一。非是数法故。云何非一非非一。数非数不决定故。

    一切众生即一乘者。一念无明具十法界。众生悉有正因佛性。正因佛性即是理。即本有之一乘也。数法者。即是缘因佛性。缘因佛性即是福德庄严。福德庄严有为有漏。是声闻法分。为数法说三乘也。非一非非一。数非数不决定者。即了因佛性。了因佛性即是智慧庄严。智慧庄严能从一地至於一地。不得缘因亦不得正因。心无取着。数非数不决定也。数不决定者。缘因性不可得也。非数不决定者。正因性不可得也。若所观不决定不可得。能了亦不决定不可得。以十二因缘不可说故。三种佛性大乘皆不可说也。

    此三佛性成三德大乘。不纵不横。如世伊字。故涅盘经云。佛性者即是一乘。法华经云。佛自住大乘。如其所得法。定慧力庄严。以此度众生。此亦三德成乘义也。故真谛三藏说理乘．得乘．随乘之三种乘。问曰。此经但明不思议解脱。云何乃引涅盘经佛性一乘义耶。答曰。此经佛国品云。大乘心是菩萨净土。菩萨成佛时。大乘众生来生其国。问曰。引是今经明大乘。何关涅盘佛性之大乘耶。答曰。此经明不思议解脱如来种一乘。大涅盘明妙色解脱佛性一乘。妙色解脱即不思议解脱之异名。佛性如来种亦异名耳。设教赴缘。言方虽异。一乘之理。岂有别乎。

    二明十法成大乘者。一善识不思议境。二真正发心。三止观修习。四破诸法遍。五善知通塞。六行三十七道品。七对治诸波罗蜜。八善识次位。九安忍成就。十顺道法爱不生。若修此一心三观。具此十法。是大乘从三界出到萨婆若住也。

    一分别不思议境者。即善识思议不思议十二因缘也。若思议因缘生灭次第。具十法界开三乘也。若不思议因缘。即是一念十二因缘不生不灭具十法界。但说一佛乘也。若解不思议十二因缘之理者。即是住大乘不思议解脱之理也。故天女谓舍利弗言。吾止此室十有二年者。是住不思议十二因缘之理也。大智论云。十二因缘有三种道。一者烦恼道。二者业道。三者苦道。苦道七支即是正因佛性。烦恼道三支即是了因佛性。业道二支即是缘因佛性。故涅盘经云。十二因缘名为佛性。佛性不出三种。因名三种佛性。果名三德涅盘。所以者何。七支苦即法性五阴。故属正因佛性。涅盘经云。无明有爱。是二中间则有生死。名为中道。中道者即佛性。若转无明以为明。由惑故解。此即了因佛性。转恶行为善行。由恶故善。此即缘因佛性。

    问曰。此经未明佛性。云何引涅盘成此不思议义耶。答曰。大涅盘经云。若言十一部经不明佛性。非谤佛法僧。若说十二部经不明佛性。即谤佛法僧。今此大乘之教。具十二部。何得不明佛性乎。

    问曰。此经始终不说佛性。何得约佛性明义耶。答曰。此经佛道品。净名说行於非道通达佛道。十二因缘三种道即是非道。通达三种佛菩提之道也。文殊师利说如来种种性。眼目之异名。如天帝释岂异憍尸迦。若谓不作佛性名说。非明佛性义者。有经不作二谛名说。亦应不明二谛义。若尔。何得言诸佛常依二谛说法也。问曰。佛性有三。如来种亦有三耶。答曰。种亦有三。经言。有身为种。六入为种。即苦道正因如来种。正因佛性之异名也。经言。无明贪恚为种。六十二见为和。即是了因如来种。了因佛性之异名也。经言。十不善道为种。即缘因如来种。缘因佛性之异名也。种之与性。义类相扶。故法华经云。唯有如来知此众生种相体性。即其义也。

    问曰。种以能生为义。义符无常。性以不改为义。义符於常。此二义别。何得言符。答曰。缘．了两因符种。不足致疑。但正因符种。义似有乖。深求其致。亦相符也。真如不生。非因非果。说为正因佛性。是则非因非性说为正因性。何以不得非因非种说为正因种乎。

    问曰。若此经明如来种义。与涅盘佛性同者。何故云。若见无为入正位者。不能复发菩提之心。犹如根败之士。种义可皆佛性之义。则不可断。何得同也。答曰。此经带方便明如来种性义。於利根菩萨即是究竟。二乘不了。故须诃析。诃析声闻。即密有发心之理。故法华经云。昔於菩萨前毁呰声闻乐小法者。然佛实以大乘教化。即其义也。

    问曰。十二因缘法性皆是正因缘。观智通是了因缘。十二支修善并是缘因缘。何故偏判。答曰。义有通别。若如所问。乃是通义。别对分明则不得尔。法性五阴有无明不善业。即成生死五阴。如阴气起水结成凌。无明转为明。不善成善。即显五阴法性成五种涅盘。如阳气起则凌融还成水也。问曰。无明烦恼何得是智慧性。答曰。此经云。不入烦恼大海。不得无上智宝。十地论师说七识是智识摄。大乘说七识但是执见识。诤论云云。皆由不达了因种性义也。六识八识对二种佛性不达。起诤类如七识。其义可明。问曰。法华明佛性不。答曰。法华明十如是。佛性只是一。如是性耳。问曰。若尔。何处文证法华明佛性耶。答曰。涅盘说成大果实。见如来性。引说法华经八千声闻得受记莂成大果实。如秋收冬藏。更无所作。若言法华不说佛性。何得引法华证见如来性义也。问曰。般若明佛性不。答曰。大涅盘云。言佛性者有五种名。亦名佛性。亦名般若。亦名首楞严。亦名金刚三昧。亦名师子吼三昧。若知一念十二因缘具十法界三道之理。即是三种如来种。三种佛性。三道生死不障三德。三德涅盘如世伊字。一切法亦如是。是为不思议之观境也。

    二真正发心者。即为二意。一发慈悲心。二发弘誓心。一发慈悲心者。即是无缘大慈大悲。夫慈能与乐。悲能拔苦。今明慈能与乐者。以无缘大慈能与十法界众生十二因缘三道三种佛性三种涅盘之妙乐也。悲能拔苦者。无缘大悲能拔十法界众生十二因缘三道流转生死之苦也。二发誓愿心者。即无作四弘誓愿。无作四弘誓愿者。一未度令度。二未解今解。三未安令安。四未涅盘令得涅盘。一未度令度者。别缘十法界众生苦道七支皆令得度。故璎珞经云。未度苦谛令度苦谛也。二未解令解者。别缘十法界众生烦恼道三支业道二支令解。故璎珞经云。未解集谛令解集谛也。三未安令安者。通缘十法界众生三道中三种佛性令安此道理。故璎珞经云。未安道谛令安道谛。四未得涅盘令得涅盘者。通缘十法界众生迷三种佛性所起十二因缘皆令灭尽。成三德涅盘。故璎珞经云。未证灭谛令证灭谛也。如是慈悲弘誓即是真发菩提心也。故此经明三十种大慈。思益经明三十二种大悲。即其义也。又此经云。天女云。吾止此室十有二年。初未曾闻二乘之法。唯闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法也。问曰。何意慈悲所缘乐前苦后。弘誓所缘苦前乐后。答曰。慈悲者。原菩萨本怀。前欲与乐。由苦障乐。不能得乐。次须拔苦。弘誓制心行事。行事之次。必先度苦方得受乐。问曰。九法界可言令度。佛法界究竟清净。云何令度。答曰。圆教所明。如华严经说初发心菩萨即是佛。是则初心中皆名为佛。如是等佛皆有生死之法。乃至金刚余有一生在。故璎珞经云。三魔已尽。余有一品死魔在。是等菩萨悉入佛境。亦名佛界。故言未度令度。余三誓愿类之可解。问曰。何等发心不真。对此说真。答曰。华严经说有菩提心魔。思益经云。发三菩提愿。是为邪愿。对此不真。须说真也。问曰。不真发心。其义云何。答曰。若三藏教．通教．别教此三菩萨所缘四谛发菩提心。名不真也。今明圆教菩萨无缘慈悲无作四弘誓发菩提心。如磁石吸铁。即真发心也。问曰。四教明乘。今何故但约不思议圆教明发心也。答曰。四不可说。四不可说故。非权非实。非偏非圆。有因缘亦可得说。可得说故。说权说实。说偏说圆。权譬化城。实譬宝所。偏譬江河必有回曲。圆譬金沙大河直流西海。圆教实故。名真发心。

    三明止观修习者。既已发菩提心。即须行菩萨道。止即修定。观即修慧。定慧二足。行步平正。真行菩萨道也。此必须净持禁戒。还约一念十二因缘中明修止观。所以者何。七支法性。本非散非止。非迷非观。若有为七支乖理。则行有二支纷纶不息。名之为散。若不得七支。则不善二支。行有休息。名之为止。迷七支法性。即是无明爱取。若了七支法性。即灭无明爱取。因灭无明爱取。炽然三菩提灯。名之为观。是则非止之止。名真修止。不观之观。名真修观。止观调适则心安道法。是安心进行之道也。问曰。云何分别真修不真修相。答曰。若约生灭因缘．无生因缘．无量因缘而修止观。名不真修。若约无作十二因缘而修止观。即是真修。复次。若知用四悉檀方便修止观。名为真修。不知即非真修也。如阴阳调适万物得生。定慧调和则道法增长。故大涅盘经云。如是时中宜修智慧。如是时中宜修禅定。此皆知用悉檀修止观之时也。故此经净名劝诸国王长者言。佛身者。从止观生。成如来身也。问曰。今用观入道。何须修止。答曰。如大涅盘经云。毗婆舍那能破烦恼。何故复修奢摩他耶。佛答言。若有修禅定则能破惑。今作譬显。如灯虽有破暗之能。若不处之密室。则照物不了。故须修止也。

    四破诸法遍者。虽复巧修止观。若破十法界十二因缘法不遍。则执见随生。若能破一切爱见尘沙无知彻至法性。三番惑障既破。因惑所起一切横竖诸法亦破。既不得所破。亦不得能破。是则能破如所破。是为破诸法遍。

    是义已如前别相三观中说。今不具论。故此经云。得此法者无有余病。唯有空病。空病亦空。问曰。若破诸法遍。此非正道。破即是断。断即拙度也。如大智论云。不断亦不破。是心名萨埵。答曰。若定破即是定断。可同拙度。今明不破破不断断。不同拙度也。大智论云。譬如转轮圣王。能破一切强敌。亦不可有所破。般若波罗蜜亦如是。能破一切法。亦不有所破也。

    五明善知通塞相者。如法华经云。善知五百由旬崄难道通塞之相。初百由旬者。见谛惑也。次二百由旬者。五下分结也。次三百由旬者。五上分结也。过此则立化城涅盘。次第四百由旬者。是尘沙无知也。次第五百由旬者。即是无明住地惑也。通言崄道者。悉有生死苦报之难也。言知通塞者。如有见起。破此有见则有通有塞。若执有见计以为实。即苦集。名之为塞。能修道灭是则为通。不见生灭无生灭二种四谛是则为塞。能见二种四谛是则为通。塞即非字。通即是字。不知是字非字名之为塞。能知是字非字是则为通。乃至非有非无见假入空。分别通塞亦复如是。破下分结上分结。分别通塞之相亦如是。次破尘沙无知分别通塞之相。若不识无量四谛。即不知是字非字。名之为塞。其能知者名之为通。次破五百由旬无明住地辨通塞相。若不知无作四谛即不知是字非字。名之为塞。其能知者名之为通。

    故此经云。但除其病。不除其法也。如治眼病。破翳不得损珠。又云。无方便慧缚。有方便慧解。无慧方便缚。有慧方便解。缚即是塞。解即是通也。问曰。理无通塞。若见通塞。将非是塞。答曰。定见通塞是则为塞。不见通塞乃名为通。不见通塞还即是塞。能见通塞是则为通。若不见通塞及见通塞皆名为塞。非见非不见而能见。非通塞见於通塞。是则过五百由旬至於宝所。则名为通也。

    六明行三十七品者。即为二意。一者用一心三观行三十七品。二者修三三昧。一行三十七品者。佛法要行。三十七品为最安稳。入大涅盘之正因也。故此经云。道品善知识。由是成正觉。三十七品者。谓四念处．四正勤．四如意足．五根．五力．七觉分．八圣道分。四念处者。一者身念处。二者受念处。三者心念处。四者法念处。四念处略明有四种。一者生灭四念处。二者无生灭四念处。三者无量四念处。四者无作四念处。前三种四念处并是方便。今不分别。但明无作四念处观也。正勤．如意足．根．力．觉．道。类如是也。无作四念处观者。所谓无作十二因缘具十法界五阴。以为念处之观境也。一明身念处者。一切十法界色阴名之为身。一心三观观十法界色名之为念。见十法界身实谛之理名之为处。若见十法界色皆是一法性。法性之色非垢非净。能双照十法界垢净。即是庄严不净净枯荣二种双树。二明受念处者。一切十法界受阴名之为受。一心三观观十法界受名之为念。见十法界受实谛之理名之为处。若见十法界受皆是一法性。法性受非苦非乐。能双照十法界苦乐。即是庄严苦乐枯荣双树。三明心念处者。一切十法界识阴名之为心。一心三观观十法界心名之为念。见十法界心实谛之理名之为处。若见十法界心皆是一法性心。法性心非常非无常。能双照十法界常无常。即是庄严常无常枯荣之双树。四明法念处者。一切十法界想阴行阴名之为法。一心三观观十法界想行名之为念。见十法界法实谛之理名之为处。若见十法界法皆是一法性。法性非我非无我。能双照十法界我无我。即庄严我无我枯荣之双树。若行者能了此四枯四荣即是法性。五阴非枯非荣。名见中道佛性。若见五阴佛性。即住五种涅盘。五种涅盘者。谓色解脱涅盘。受解脱涅盘。想解脱涅盘。行解脱涅盘。识解脱涅盘。是为於四枯四荣双树之间见五阴佛性。而有五种涅盘。问曰。一心三观观法性五阴非真非俗。双照真俗。真俗即是枯荣不。答曰。不然。真俗同结成四枯。中道佛性结成四荣也。问曰。若尔。何处有中间而入涅盘。答曰。二不可说。而说枯荣不滞枯荣。不着二边即是入涅盘也。问曰。大涅盘经。告憍陈如。色是无常。因灭是色获得常色。乐我净等亦复如是。是则身念处观具破八倒。显四枯四荣。何得言身念处但破二倒。庄严不净净二双树耶。答。核实为论。具破八倒。通庄严四枯四荣。今为欲对初教四念处。别破四倒。显四枯之小术。明此胜三修。破四枯显四荣之妙术也。半满相对之义。便一往作此说耳。问曰。四枯念处。声闻之人可得发轸修习。四荣念处。何得亦尔。答曰。菩萨从初发心观涅盘行道。乃至坐道场。何得不以一切种修四念处至成妙觉也。大智论云。四念处四种精进名四正勤。四念处四种禅定名四如意足。四念处中五种善根生即是五根。五种善根增长遮诸烦恼即是五力。分别道用即是七觉。安稳道中行名八正道。若能成就八正道者。即见佛性入涅盘也。初心见佛性住涅盘者。即是得无生法忍。入菩萨位也。问曰。三十七品。外凡唯可学四念处。何得乃至修习八正道分。答曰。大智论云。八正道中行。初得善有漏五阴。名为暖法。若八正道定是见地。何得是暖法之前。又毗婆沙论云。八正在前。七觉在后。定是无漏。若说七觉在前。八正在后。通有漏无漏。小乘通义尚得如此。况复大乘圆顿之道。初心修习四念处观不具三十七也。二明修三三昧入涅盘者。大智论云。三十七品是正行道法。将入涅盘城。涅盘城有三门。谓空．无相．无作。云何空三昧。四句观无明不生。毕竟空。即一切诸法皆悉是空。名空三昧。云何名无相三昧。不见佛性四边之相。名无相三昧。云何名无作三昧。无能观所观。真缘两修。四句俱泯。即是无作三昧。三昧一心发实智慧。如水澄清。珠相自现。若见佛性即得涅盘。尔时三昧名三解脱门。即是入不二法门。住不思议解脱也。是义已如前次第三观分别。今不重明。问曰。三昧解脱有何殊别。答曰。别而为说。因名三昧。果名解脱。伏道为三昧。断道为解脱。无碍道为三昧。解脱道名解脱。通而为言。三昧即解脱之异名也。俱通因果．断伏．无碍．解脱也。

    七明对治六波罗蜜助三三昧开解脱门者。如声闻行三十七品将入涅盘城。涅盘城有三门。所谓三解脱门。若三三昧力弱不能自开解脱门者。当修慈心．不净．九想．背舍．胜处．一切处诸对治法。助三三昧开三解脱门。譬如三人力弱排门不开。众人相助即得开也。圆教菩萨修无作三十七品。用三三昧开三脱门入大涅盘。亦复如是。若三昧力弱不能开。十二因缘中三道三障厚重。如北风阴气来水便结。此必须加修对治六度。助开三脱门也。度有二种。一者事六度。对破六蔽。二者理六度。只是一心三观三十七品三三昧之异名耳。为小对治之力。故须忏悔六蔽。别修事中布施．持戒．忍辱．精进．禅定．智慧。随事成就。能资理善。过去罪灭今生重蔽。则除是则。利智善根熟。结使烦恼薄。清净心常一。发真无漏。开三解脱入不二法门。住不思议解脱大涅盘也。故此经云。诸度法等侣等。侣者即是助开之义也。如南风阳气来则厚水自然消融也。若事理六波罗蜜合。则能调伏诸根。满足六度。具佛威仪。心如大海。满足六度者。即是事理二种六度和合圆满。即能得诸三昧及陀罗尼。具佛威仪者。即是十力．四无所畏．十八不共法．大慈大悲．四无碍智．诸禅功德．一行三昧．神通．四摄。具足如是无量佛法。不起灭定。现诸威仪。化一切众生也。问曰。诸经多以三十七品为助道。六波罗蜜为正道。故此经云。诸波罗蜜生父母想。道品法生眷属想。今云何反说。答曰。此经所明不定。或明道品为亲。六度为疎。道品为亲者。经云。道品善知识。由是成正觉。六度为踈者。经云。诸度法等侣。赴缘明义。随便不同。若大乘教门。菩萨化物必须遍行。六度为亲。三观入理自行之要。莫若道品为亲。故法华经五品弟子前三令随喜受持说法。次明兼行六度也。

    八明善识位次者。虽能如是行道品诸度。随心所解多生取着。若心叨滥起增上慢。则成障道之业。若善知六即之位。得无此失。六即之义如前说。行人若能自知所行深浅之位。终不叨滥生增上慢也。问曰。此经明一切众生即大涅盘。不可复灭。何者有位次之殊耶。答曰。此是理即之义。若言即大涅盘不可复灭。何得诸天闻说此语得无生忍。又此经。身子证思议解脱。默然无言。而为天女所呵。同增上慢。况诸凡夫如彼虫道。如月盖王子得柔顺忍。终不滥计是无生忍也。

    九明安忍成就者。如智度论云。能忍成道事。不动亦不退。是心名萨埵。夫道高者魔盛。多珍宝处者多贼难。若不安忍。其道则坏。

    忍何等法。所谓忍内外强软二贼。故此经云。於诸生死而无所畏。於诸荣辱心无忧喜。即其事也。云何名安忍外贼。谓外八风。行者既内怀胜德。则外招名利供养称叹。眷属竞来。若心爱着。即是软贼。或时横致衰损讥谤违情。种种恼乱非意而起。若心瞋恨忽怒。即是强贼。云何名为安忍内贼。行者如是精进用心。或动种种违情魔事。或发种种恶业之相。若心疑碍不能安忍。即是强贼。行者专精修三观时。或见种种顺情魔境。或发种种善业之相。或发种种诸见利智之心修诸善法。或因见生恶欲断善根。或发种种诸禅境界。若入根本触受诸快乐。或发特胜通明等。如明眼之人开仓见诸谷粟。心生快乐悲喜交怀。或见内外不净白骨流光安稳快乐。乃至慈心念佛因缘。观解种种三昧。入定安稳快乐无量。世间之乐不可为喻。故大智论云。惔怕得一心。斯乐非天乐。或发无常苦空三昧。欲入涅盘受寂灭乐。或发菩萨诸度法喜心生爱着。如是等皆名软贼之相。若能安忍。心不爱着。即是乾慧伏忍成就。问曰。上处处明入涅盘。今云何方便住伏忍。答曰。上约悟入不定。今正明习。应次位也。

    十明顺道法爱不生者。即为二意。一明顺道法爱不生。二明成大乘相。一明顺道法爱不生者。行者既安忍内外强软两贼。其心专至。大悲不动。正念三宝。若感诸佛加威。则内善开发。得诸三昧及陀罗尼种种胜妙法门。六根渐明净。具说如法华经及普贤观经。是时若生法爱。即便顶堕。故大品经云。顺道法爱生。是名菩萨顶堕。顶堕菩萨不堕声闻．辟支佛地。亦不得入菩萨之位。是为微细障道之法。若菩萨觉知此事。虽发种种圆妙法门正观观察。犹如虚空不住不爱。即顺忍也。故此经云。若起爱见大悲。即应舍离。

    问曰。不住云何得增诸善法成顺忍耶。答曰。虽不住着一切法门。而法门转更增长开发。譬如真金火烧。光色踰盛柔软。成顺忍也。

    二明成大乘相。即为三意。一明成乘人。二辨乘相。三明运至。一明成乘人者。若人成就如前十法。则一心三观自然流入萨婆若海。得深禅定。见十方佛。获无生忍。入菩萨位。住不退转。是名菩萨摩诃萨乘於大乘。游於四方。嬉戏快乐。自在无碍。直至道场。问曰。法华经云。三车悉在门外。诸子於内索车不得。长者各赐大车亦在门外。大品经云。是乘从三界中出。到萨婆若中住。二经云何通。答。法华的据证得真乘。故悉是界外。大品通就六即明乘义。故说从三界出到萨婆若中住。

    二辨乘相者。如法华经云。其车高广。众宝庄校。周匝栏楯。四面悬铃。又於其上张设幰盖。亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳绞络垂诸华缨。重敷綩綖安置丹枕。驾以白牛。肤色充洁形体姝好。有大筋力。行步平正其疾如风。又多仆从而侍卫之。大品经云。是乘从三界出。到萨婆若住。以不动不出故。次约观帖释三观明不思议因缘十种法以成大乘者。如涅盘经云。云何名为一。谓一切众生皆是大乘相。即是初不思议因缘所成众生也。

    横竖破诸法遍者。即是其车高广也。事六波罗蜜者。即是众宝庄校也。誓愿修於六波罗蜜。能得一切三昧一切陀罗尼门者。是周匝栏楯也。成就四无碍辩者。即是四面悬铃也。真正发心无缘慈悲普覆一切者。即是又於其上张设[怡-台+宪]盖也。成就十力．四无所畏．十八不共法．三十二相．八十种好者。即是以珍奇杂宝而严饰之也。故大涅盘明慈。若不具十力．四无所畏．十八不共法。是声闻慈。能具如此一切功德。即是如来慈也。无作四弘誓愿缘众生横竖持诸功德。即是宝绳绞络也。神通转变四摄摄众生者。即是垂诸华缨也。因修於止发生观。练熏修诸禅功德者。即是重敷綩綖也。因修於观。观无明独空。得一行三昧。能显法性真理者。即是安置丹枕也。如前所说。四念处破无明八倒者。即是有大白牛也。四正勤习二种善法遮二种恶法者。即是肤色充洁也。四如意足定心功德满足者。即是形体姝好也。五根成就以为筋。五力成就以为力。是名有大筋力也。七觉调停为行步。中道双照为平正。故名行步平正也。善知位次。安忍成就。不生法爱。故得心心寂灭。入法流水。即是其疾如风也。

    从假入空。从空入假。二种止观出生三教无量方便功德智慧者。即是又多仆从而侍卫之也。

    三明能运至者。行者即是不思议因缘众生理即是大乘也。因理即故有名字名字即。即是假名发心欲乘大乘名观行即。正乘大乘欲出三界。乃至始出三界名相似即。仁王经云。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。乘是宝乘游於四方者。开示悟入十住．十行．十回向．十地。是为四方。皆名分证真实即也。直至道场名究竟即也。法华经就界外明二即之乘义。是故大车不在宅内。若是大品。通前四即六即并是大乘。故云是乘从三界出。到萨婆若中住。又大品经。是乘不动不出者。不思议众生即是大乘理即之义。故名不动。无修无证故名不出。是名真实大乘。如虚空无染．无戏论．无文字。若能如是观。是则为见佛。故大乘者即是佛性。佛性者即大涅盘。大涅盘者即是不生。不生即是不可说。大品经云。若有能如是观十二因缘。即是坐道场。是为菩萨从初发心即坐道场。转法轮。度无量众生。当知如是菩萨为如佛也。是知末世出家在家菩萨欲学佛法。求不思议解脱者。不可出三观法门也。

    第五明三观摄一切诸法者。三观即是三智。三智即是般若。般若摄一切诸法。即是三观摄一切法也。今明三观摄七种法故。即摄一切佛法也。七种法者。一摄理。二摄结业。三摄依正二报。四摄智。五摄行。六摄位。七摄教。今略约七法摄一切佛法。罄无不收。

    一三观摄一切理者。一从假入空观摄真谛。二从空入假观摄俗谛。三中道观摄中道第一义谛。三观摄三谛之理。理无不周。三谛之外更无别理。但有时约因果为四谛。有时合为二谛一谛。已依前释今不重明。二明三观摄一切惑者。迷理之惑不过三种。若是见思取相之惑。九十八使皆从迷真而起。若说初观对破此惑。说药知病。即摄九十八使也。若说尘沙无知是迷俗之惑。为第二观之所治。说药知病即摄一切恒沙无知也。无明住地惑者。此从迷中道第一义而起见思别惑。若说中道第一义观。正治无明别惑之见思。说药知病。即摄无明界外一切别惑也。

    三摄正依二报者。正报即是一切五阴众生。依报者即是一切国土所依。若说从假入空观。即摄一切二十五有界内有为缘缚众生凡圣同居依报国土。若说从空入假观。即摄一切方便有余五种正报无为缘缚众生有余依报国土也。若说中道第一义观。即摄一切三贤十圣自体缘缚众生实报无障碍国土。三观圆极。三谛理净。即是毗卢遮那常寂光土也。四明摄智者。三观即是三智。三智摄十智。一切诸智不出三智。三智之外无别胜智也。譬如摩黎山。余无出栴檀树。除此三智。虽有种种世间之智。皆为一切智方便所摄也。此义类前说。今不重明。五摄行者。所谓摄一切行。如一行三昧等四种一行三昧。三观往摄一切一行。若摄二行。如二圣行等一切二行。若摄三行。如三三昧等一切三行。若摄四行。如四念处等一切四行。若摄五行。如五根等一切五行。若摄六行。如六波罗蜜等一切六行。若摄七行。如七觉分等一切七行。若摄八行。如八圣道等一切八行。若摄九行。如九次第定等一切九行。若摄十行。如十一切入．十波罗蜜等一切十行。如是摄百千万亿阿僧祇等行行慧行一切诸行。三观往约四种道谛。一一释诸法门所摄。[声-耳+正]无不收。

    六次明摄位者。若明初析假入空观。即摄七贤七圣位二十七贤圣。约二谛明三观。摄三藏佛位。体假入空。约二谛明三观。摄通教三乘之位。别相三观但摄别教五十二心贤圣之位。一心三观摄圆教一切五十二心位。至下明四教断障判位中更当开说。七摄教者。明诸佛菩萨因修三观得入圣位。为利众生起教益物。虽言教无量。并为三观摄也。所以者何。第二第三观即摄华严经。初析假入空观即摄三藏经。析假体假入空观。第二第三观摄一切方等经。若但说体假入空之初观。即摄摩诃般若经。若但说中道第一义谛观。即摄法华经。若析体二种入空观。第二第三观即摄涅盘经。故云是大涅盘即是诸佛法界。料简与方等经同异之相。已如四悉檀义分别。是故举三观观无明一念因缘所生之法。如一微尘摄三千大千经卷尚不足疑。何况前所摄经也。

    第六约断结清净释维摩诘义者。三观断结。教门不同。略有三种。一者断三谛惑证三谛理。智证理时。断德成就。惑障俱亡。此同拙度之相。非此经所明不思议之断惑也。二明不思议三观。见不思议三谛之理。不断见．思．尘沙无明之惑。与三谛之理相应。一心三观之智不碍烦恼。烦恼不障一心三观之智。智不断惑。与理谛相应。即是不断烦恼而入涅盘。故此经云。不断痴爱起诸明脱。以五逆相而得解脱之法门也。菩萨住是解脱。能以须弥内芥子。种种示现。三正用三观释毗摩罗诘栗致净无垢称义者。净名居士因缘所生之心。三谛之理。性常皎然。目之为净。不断三谛惑障。能起一心三观三智之智。明解脱。智明解脱。虽处三惑之内。不为三惑所染。故称无垢。一心三智会三谛之理。大用无方。称机而化。故名为称。故云净无垢称义也。

    第七用三观释此经一部义者。略为二意。一释经玄五义。二正用三观通释此经文。一释玄五义者。初用三观释净名之号。已如前说。二次释经体。第三观显不思议正道之理。即是真性之体显也。三释经宗者。三观断三谛之缘缚。即是四种佛国之因行。行成得四种净土之果也。四释经用者。三观破三谛之惑。即是析伏之义。摄三谛之理善。即摄受义。即经之用也。五明教相者。此经约三观明教。与余有同有异。具如前释。即判教相也。二正约三观释此三卷经文者。即为三意。一释室外。二释室内。三释出室。一释室外四品。三观成佛国因果之义也。已如明宗所说。即是释佛国品也。次析体二种入空。释方便品诃诸国王长者。体假入空第二第三观。释弟子品诃十大弟子之意正在此也。次第三中道第一义观。释菩萨品诃四大菩萨也。次明入室六品。若问疾品。净名空室以疾而卧。即表中道第一义谛观。相应种智。依常寂国现空室相也。慰喻有疾菩萨自调伏其心者。即用三观慰喻有疾菩萨。有疾菩萨亦用三观以调三谛之疾也。不思议解脱品即是第三观。种智之果住於正道。双照二谛。种种示现也。次释观众生品者。即是正用初观释也。次释佛道品者。即是用第二观释也。次释入不二法门品者。即是用第三观释也。次释香积品者。即是还用第三观双照二谛。垢净俱游释也。次释室外。菩萨行品见阿閦佛者。即是用三观通释佛国因果。同前佛国之意也。次释法供养．嘱累二品。是流通室内室外三观析伏抑诃之意耳。譬如诸树林。华叶或生落。如是诸佛剎。成败亦复然。如依种种树。有种种果生。如是种种剎。有种种众生。种种差别故。果实生不同。行业若于故。佛剎种种异。心如工画师。画种种五阴。一切世间中。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差别。诸佛悉了知。一切从心转。若能如是解。彼人见真佛。

    维摩诘经三观玄义卷下(终)