续藏经   山家义苑

    宋 可观述　智增证

    山家义菀卷上

    云间沙门　可观　述

    山阴法孙　智增　证

    双游　　金錍义十篇　　总别　　辩岳师三千书

    双游(此篇因讲次说讲下随听记之)

    双游本出大经鸟喻品中疏解难会诸文徧用以示圆即从来讲家少有说者相传唯永嘉诸前辈多示说之但少有义章予尝苦心斯文今輙考论聊分为二初辨两家各据次明二用元意初科又开为二初叙两家所说次评两家所见。

    初叙者先叙净觉於十谏中因四明妙宗云□家所判丈六尊特不定约相多少分之克就真中感应而辩四明既约此辨生身尊特不须现起高大只就丈六生身示现尊特如常所说净觉谏云应有权实相有优降应同居正用生身应方便实报正用尊特圆人了知只一法体起二应用用即体故一相叵得体即用故诸相宛然大师尚说蛣蜣名相至於究竟何缘定以生身名相须是尊特名相耶常无常二用二鸟双游如何分别净觉意谓同居无常生身对方便实报常身尊特如此相对方可分别二用若生身即是尊特则不可分别二用也此是净觉所说其次四明於解谤中引本疏所解云事理中边非二中而二中此之三番收二用尽若身若土若人若法一一无不具足二用互徧互收乃至云学者应知但得无常则失常用得常用者二用双融若也不依时教明之但逐现起身相辨者则圆妙二用义永沉矣四明此意徧示一切诸法无不具二用之义生身即尊特也此是四明所说次评者只一大经二鸟双游常无常二用两家虽建立如矢石相违然无不引而用之者良由两家所见不同净觉但取分别而说全失二用相即今问大经二用以二鸟双游喻之为取分别为取相即本为明二用相即而返取分别者故知净觉失意尤甚纵而言之分别可以若其相即正违自所建立夺而言之分别亦失何也虽分别二用二用当处一体相即不同偏教四明生身即尊特正得二用元意双游正喻相即须更议论者如四明生身即尊特此是无常即常若常即无常还可说尊特即生身否若云可以不闻此说况复方便实报所现之身如何倒即同居生身若云不可相即论之合作此说何也生身即尊特是无常即常自合常即无常尊特即生身又复四明两种尊特示现尊特可以说无常即常现起尊特如何可以作相即之说此似难会未审如何可以四明之说婉顺双游相即之义此义俟下明之。

    次明二用元意又开为二初出二用之文次明二用之义初出文者先出经疏后定法喻经文正如释签所引大经鸟喻品云善男子鸟有二种一名迦邻提二名鸳鸯游止共俱不相舍离经中设此喻者盖为答前迦叶所问云何共圣行故又如经云随有众生应受化处如来於中示现受生虽现受生而实无生是故如来明常住法如迦邻提鸳鸯此乃略出经文其次疏文者亦正如释签所引今言双游者生死涅盘中俱有常无常在下在高双游并息事理相即二即中中即二非二中而二中事理雌雄义并成若据本疏应云生死俱常无常涅盘亦尔在下在高双游并息即事而理即理而事二谛即中中即二谛非二中而二中是则双游义成雌雄亦成事理双游其义既成名字观行乃至究竟双游皆成横竖具足无有缺减已上略出疏文定法喻者经中能喻是二鸟双游之事所喻之法是共圣行若喻共圣行者是菩萨所修此则稍局局所修行如四明所说若身若土若人若法一一无不具足二用互徧互收此则甚通通一切法当知经文虽局喻共圣行然而双游之义其义复通徧摄一切以非常非无常之体其体徧摄故故一切法能常能无常也。

    其次明二用之义又开为二初评旧二明今评旧者如昔人义章有二义一者生死涅盘相对二者双游并息相对初义者以涅盘是事即理生死是理即事涅盘理中具乎二用此是约事理相对其余中边亡照二义亦然次双游并息相对者以双游对事与上二边及而二中并息是二用归体对理二即中及非二中昔人作此说者略有二失一者滥古师所解二者失双游元意如古师解章安破云一鸟穷下之生死一鸟穷高之涅盘升沉永乖双游何在既指涅盘是理生死是事正当一鸟穷高一鸟穷下双游不成正为章安所破既穷高下遂失双游元意双游本喻一体相即如何以生死涅盘相对以为双游又复章安三番并云二用却以二谛即中及非二中为并息归体此当柝二用一半归体则二用不成。

    其次明今者又开为二初正明二释疑正明又开五义初高下二事理三游息四横竖五凡圣初义者如疏云生死俱有常无常涅盘亦尔在下在高双游并息此之生死涅盘如何分之不出迷悟如来在悟所得涅盘为高众生在迷所有生死为下以由经正谈三德涅盘乃是如来所得之果此之所得所证之果三德妙理本非别法全指众生生死三道当体即是然则生死涅盘既迷悟不同如何见当体相即当知所以体即者良由各具常无常二用故以高下明之乃成各具若约事用之义虽则各具二用体同强分迷悟本无差别此则三法理体无差如此明其高下始见双游最初本体第二事理者如疏云即事而理即理而事二谛即中中即二谛非二中而二中是则双游义成雌雄亦成然此事理如何分之当知事即事造三千理即理造三千既便是事理二造如净名记所示事暗非暗理明非明虽即事理位殊亦曰事理不相妨碍由因双游成果双游故也行於非道理亦如之故得证向双游句已则三千世间皆名非道所示痴爱不离空中明暗理同方名佛道以此文言之岂非荆溪以二造便是双游事理之义是故当知只一三千在高在下双游并息即四明所谓互徧互收乃成互具二用即事理二造三千二造即是三谛故有次番二谛即中中即二谛生死涅盘一切诸法一一无非即三谛故一一具故故有事理二造三千中边既即一体不二一亦不立是故第三一番有亡照也三谛俱亡故非二中虽亡而照三谛俱照故而二中事理后有此二番者不出中边亡照虽有三番只是事理三谛三千中边亡照只是释成事理法体如此三谛俱亡俱照便同辅行云三谛无形俱不可见此即俱亡然后俱照云然即假法可寄事辨即此假法即空即中空中二体二无二也心性不动假立中名亡泯三千假立空称虽亡而存假立假号此文便同双游中非二中而二中一番如此二用方见即一切法徧一切处无法不然无法不可何以故不出三千三谛故第三游息者游即双游息即并息如疏云在下在高双游并息然此事理常无常法如何论於游息当知若约事理相对以论相即於能常能无常点示相即谓之双游以双游只是相即故净名记云理性相即故曰双游又云事理相即义不相妨又云双游之言必相即故故知双游只是相即在喻谓之双游在法谓之相即若乃并息者双游既约相即并息便可知之此约一体而论二鸟并息以喻事理一体大底约一法论之故喻之以并息约二法论之故喻之以双游虽有二鸟而游息未尝不俱巧喻事理一体相即其妙如此此如章安云第一义者非常无常故无差别若二鸟双游明其二用二鸟俱息明其双寂即用而寂寂灭为乐是大涅盘文中既以第一义大涅盘以论双息岂非一法而论并息若得此意中道之理同名为用便自可会第四横竖者如疏云横竖具足无有缺减如何辨於横竖当知横则约法也竖则约人也以由三番一体相即生死涅盘更无差别如何拣之所以须约横竖今家凡论诸大乘经生死即涅盘处一言即者不可不拣便有六即故须约人若以六即拣之如荆溪所谓岂可障智无明犹存不破而得名为明暗相即故修观者理亦相即岂可一向推功上人当知约横论竖一一具足约竖论横无有缺减如此则约法横论虽乃双游并息约人竖辨不妨在下在高又复横者只是理同故即竖者只是事异故六横竖义不相妨事理未尝暂异故荆溪云深符圆旨永离众过良由於此第五凡圣者如疏云此中备有凡凡共行凡圣共行非凡非圣共行约人法分别俱成然则上约竖明已属约位之义今来何得又约凡圣当知经中鸟喻正答云何共圣行之问既约双游并息以明共行所以须论凡圣共等须如此之非凡非圣者即上所谓理同若乃凡圣即上所谓事异凡圣约迷悟别拣横竖约因果通拣通拣者今家通拣诸大乘经即义别拣者为依经中辨法别拣辨法者以经中意虽凡圣迷悟高下不同其法体未尝不同即双游并息元意即大经谈常之大纲五义不同总是准大经本疏一文开演涅盘大义如此。

    释疑者略有五重初释唯在大经之疑二释事造无常之疑三释理造为用之疑四释部通余教之疑五释应身二用之疑初重者今问一代诸大乘经无不谈即何故二用唯在大经当知此乃只是文别所以文别此经者良由此经正谈常故如荆溪云涅盘扶律显常又如妙玄谓之谈常辨性若乃常破无常即对治法非第一义如疏云二鸟双游譬喻如来无二二用释论云常与无常是对治法非第一义然今此明如来无二二用者非常非无常能常能无常与法华部同若在法华作权实说若在大经作常无常说虽随缘不同所说有异论其法义殊途同归权之与实常与无常盖同出而异名尔若常破无常便同法华判羲无常异於常故若第一义非常非无常能常能无常便同法华开义如疏云开昔无常即是今常如此明之二用之文文别大经不通昔教何以故昔教未开显故若不约开显明常直约一体相即圆常言之此义稍通诸大乘经　释第二重疑者今问事造若是无常正如净觉所破之见以净觉正用此文何以得知如义编中引净名记以三千为非道空中为佛道乃云寄语后学熟思此文净名记中正以佛道非道是双游羲若如此则事是无常正合净觉以三千为所破当知不然今此二用正显四明事理一体相即岂有无常为可破法今此二用既一体相即无常全是於常不动一法方见二用双游并息若乃破事显理正违二用是则双游一切不成如妙玄破古谓之单轮只翼不能飞运正遭此责须了常与无常事理三谛一体相即在下在高法法宛然若不亲见此意几遭净觉僻解所惑何能尽见他人之非何能深明圆即之义　释第三重疑者今问荆溪云理体无差差约事用如何今来所明理造并属於用若事若理俱名为用此之一问由来久矣亦可开作二问一问理造属用二问二用无体今试为伸释之此有二意一约法体示二约果用示约法体者今此二用非约事理相对从理体起事用之义今此谓之用者只是造之异名言二用者犹言二造也在华严谓之造在大经谓之用若信事理俱造何疑事理不俱名用若事理相对不妨理体无差差约事用此义自在约果用者良由如来果上得非常非无常一体故能顺众生或作无常说或作常说又开无常即常乃如来果上所用并属施设故名为用如疏云昔用无常今教徧一切法悉开为常当知皆是佛之胜用得此二意方见二用所归不迷元意是故疏中不曾言体只云二用良由於此有人乃谓并息为体又如旧师所说还指理为并息二用归体此皆矢双游元意事理体一如向所说　释第四重疑者如金錍云若约部通论一切兼带又如钞玄云涅盘犹带三乘得道若如此则大经既通余教偏小如何亦得明此双游之义当知如上所明此约同法华开权而说即是经初所开常宗偏小若开即知此是圆常之法终以此为究竟所归虽禀余教乃暂尔耳如荆溪云权用三教以为苏息实不保权以为究竟即是此意又复当知大经用权自有二意一为后段二为灭后为后段者此是追施为调熟故为灭后者如妙玄云涅盘临灭更扶三教诫约将来使末代钝根不於佛法起断灭见所谓扶律显常不出此之二意　释第五重疑者今问如上所明二鸟双游所喻之法如本疏所明三番自是事理中边亡照若净觉四明各据以明应身二用莫与本疏所解殊不相干如何两家可以引之不但净觉如四明生身即尊特此自是应身解脱随机之用若尔三番言之义当事理中属事三谛中属假如何可以直将双游证之成应身二用当知若依净觉但将二用直欲属对生身尊特斥四明云常无常二用二鸟双游如何分别此则不可何也双游之喻本非明应身二用双游二用自是约法横义应身二用自是约人竖义以由应身二用正是能显究竟果人佛界二身此正如荆溪破古谓之望声释义今若依四明所说正得双游元意生身所以即尊特者双游徧一切法无非事理三谛一体相即一一互具一一互收故故能证成佛界二身生身尊特一体相即所以不同净觉自如胡越若丈六若高大一一相好当处无不即具事理三谛岂有一法而有缺减如向辨两家各据议论四明所说有尊特即生身如何方便实报所现之身倒即同居之身若晓今意不妨相即不动一法即具事理三谛故岂可将两身相合以为相即如四明云应知但得无常则失常用得常用者二用双融故云无不即具事理三谛所以若丈六若高大一一无有分齐四明之宗妙尽於此五重释疑兼前两意总是大经二鸟双游。

    金錍义十篇

    金题从喻以显功能通指始末能扶觉大乘者佛眼之膜故云也他宗於此佛眼其膜有三重焉不了果地诸法无非因心本具谓因心但有其性至果方有其事者一也由此一重遂不了佛性徧情无情一切处者二也由此二重故不了大经权实之文执权迷实者三也此之三重相由而有扶此三重之膜佛眼可谓明矣良以不了诸大乘经所说果地诸法未尝离我因心因果既隔因心佛性不徧无性於大经则执彼权文而迷实教荆溪禅师岂好辨哉上为大教假梦而作观夫特假梦者恐意亦有三焉一者显观心常在佛性故如云未尝不以佛性义经怀是也二者达问答都无所得故如文末云忽然梦觉问者答者所问所答都无所得是也三者护时情不敢正斥故如题下云假梦寄客立以宾主观者恕之是也禅师不敢自谓注题之下止见一意而已既假梦而作故不可考以造论之体乃一章尔当知题从法则全指一念三千若非一念三千无以扶其膜也如对野客云良由自昔不善徧览因果自他依正观於己心心佛众生是也此是禅师为指三重之本何也不观一念三千何由能了大教唯心既不了之又何能了果地诸法无非众生因心本具若了因果不离一念一念佛性岂局有性故我禅师即於观心中云凡圣一如色香泯净然特设以野客之名者为其不达唯心心外无境而心无所归故也。

    孤山显性尝作五章释题未敢闻命何也考论五章所以立者为通经中所诠自他因果之法分别与余经不同故也今此为明大经权实之文佛性之义固非如来一时赴机所说如何强开五章斯乃直欲点示野客佛性之义而己他引下文摩诃止观所承法也者此自指归止观非关金錍若准辅行虽云泛例诸经亦以止观分为三分当知三分盖为分文可以泛例尚自不可直用止云泛例何况五章是不可也孤山本不考论五章大体故强开之然止观十章正依法华开权统立诸大乘经五章三分所诠自他因果之行也若使后世人师作记亦应文前强开五章苟知此意凡曰五章不可任臆妄立之也若晓五章大体贯通一切教部十方三世诸佛之法如观掌果者矣。

    凡圣一如色香泯净此之二句约依正各示阿鼻依正全处极圣之自心毗卢身土不逾凡下之一念此之二句约因果互融初句意该九界且举极下苦趣九界即佛界也尝试论之只此一句足以扫荡邪途廓清正道何也阿鼻依正极下苦趣蛣蜣一类岂不然之全处极圣之自心究竟即也究竟既尔分证等即岂不然之若云今文只是显性不显相者何故特云阿鼻依正圆见事理一念具足阿鼻依正岂非事造若信荆溪如何不信四明至於果成十皆究竟者耶。

    其次句者佛果即九界也如华严偈云心佛及众生是三无差别十界依正因果既乃互融此即三千妙法也故知只此四句足以示观心所观三千妙境妙境既立佛性自徧佛性不徧他宗徒立情与无情共一体也如义例中示不思议境异他所立初云於无情境立佛乘故即此义也金錍大旨总在於此下去敷宣不离於此一念三千妙境若立则金錍一卷之文法尚应舍何况非法。

    今立众生正因体徧经文亦以虚空譬之此顺大经带权之文若约实教应云今立众生三因体徧他宗但信众生心有正因佛性不信徧於无情故谓无情无佛性也如今所明别教初心云如别初心闻正亦局局能造心又如文云若顿教实说三理元徧又云欲示众生本有正性且言正徧不了此文如何能了别圆修性当知别圆荆溪亲的而分但即不即异是故诸大乘经或说众生本有正因或说众生本有三因别圆但即不即异也大经且云正徧犹是带权谈实直约权者虽正亦局当知别教地前地上相对破九显一所以或说但有一性不说性有三因若约圆者未曾发心加行以修夺性是故亦云一性其实别圆因果修性一一三法但即不即异教旨不同别教既而不即一切三法并属佛界所以荆溪须立三种佛界圆即不然无非佛界寄语学者别圆因界修性三法切须留意先圣有言学而不思则罔前贤又云思义患不明宜熟思而明之今此所明别教三法譬之得权衡尺寸可以尽知天下长短重轻者矣。

    教分大小者或云藏圆或云偏圆皆不了此中破立之意与辅行不同今此自野客问闻仁所宗四教释义以前荆溪通约大小部帙大经权实不同以对野客未专今家教义辨之当知前文凡言大小但约部帙而分不可直约藏圆等义虽诸大乘经诠无情佛性义归於圆然对他宗不可便将今家教义辩之止可通约诸大乘经以对声闻小宗之经而辩之也若大教部帙如大经中缘了不遍者此是带权说实故也故知他宗不了教之大小复於大教之中不了权实之文每见学者未知此部帙大小之义请搜捡诸家所说方验有所归若辅行十义此就今家教义评之欲使今家学者於理无惑荆溪虽作金錍点示犹恐学者未了复以十义因色香之文而评之也如教证一义对他宗岂可得以用之当知金錍则通约大小权实以辨之为对他宗人师辅行则别约今家教义以评之俯为今家学者各有所归不可雷同。

    应知万法是真如由不变故真如是万法由随缘故此乃以他宗所用名义而示佛性全真如随缘为万法万法之言何所不收宁隔色心佛性真如异名一体所以便斥云子信无情无佛性者岂非万法无真如耶波水之喻喻法可知当知今家荆溪盛谈随缘不过此中意以随缘立无情佛性若不诠具不可立之或通别教如何此中专约随缘以示佛性具徧者耶借使各顺本教释义不妨别教亦立随缘者其如祖师未见诚证所引诸文莫非生法窃谓四明指要所立虽苕溪独扶成之熟视金錍未敢闻命若圆诠诸法即字之义山家绝唱非此所论苕溪非是是非良可笑也又复以引大论分真如文验之今此所斥知是贤首明矣但破贤首余者望风相传他宗学者以今家四十二字对位为例意救起信疏所引分真如文谓大论百卷中虽无此文九倍略去不无此文若谓九倍略去必无之者何故天台四十二字对位九倍略去必有之耶今谓有纵有夺纵有之则如荆溪泛为通之此乃迷名而不知义若乃夺而言之虽九倍略去不同四十二字对位理必无之何也四十二字虽大论百卷中无文以诸大乘经位义勘证其说验知九位理必有之奈何分真如文既而分真如为两派法性佛性体别名殊以华严诸经勘证必无此义是故验知九倍理必无之决无疑矣此虽已是他宗随扇之差后来学者窃读今家教部引例文救起信疏文不可不瓣如译经证义必勘同诸经若信彼疏所引文者应当华严诸大乘经佛性法性并分两派。

    佛性之言分有二义一者诸佛之性遍众生之心二者众生之心徧诸佛之性虽因果殊涂而同归佛性未尝差别如文云佛是果人一切众生皆有果性此乃诸佛性遍众生心也文云以由烦恼心遍云佛性徧此乃众生心遍诸佛性也心性之体既遍岂局有情若局有情诸佛成道如何一切成耶以野客不知心徧之义故不了色遍若知心遍色遍何疑何以故心色佛性只一体故然诸文与此中多言心造特云色何以徧色即心故孤山专执此中及以大意色由心造全体是心两句谓外色不具三千须摄色入心者殊不知荆溪为欲点示诸大乘经心造唯心之义故也盖顺大乘多言心造唯心色既即心色心俱徧若不信色遍心色乃隔心亦不徧如荆溪云局我遮那唯阴质内当知诸大乘经曰造曰具曰徧曰唯等义不可更分心色何待摄色入心色方能具耶但诸大乘经多言心者此就众生能迷之本造法之源而点示故也四明云以易通难以心例色恐未能除学者之惑恐未能关孤山之说四明至於建立心色造具之义固已妙尽何可加之但消诸文心造云从易者当须详审在学者不可不明白也依报共造正报别造岂信共遍不信别徧耶能造所造既是唯心心体不可局方所故他宗明依报共造一切唯识故云信共遍也不知烦恼心遍故云不信别遍也此乃不知心徧故一切唯识也故云岂信共遍不信别徧然后总示能造所造唯心是烦恼心岂可离阴境别求不思议境圆诠唯心唯心之言岂唯真心如何不见荆溪明文云别见前后生灭圆见事理一念具足学者不知烦恼心是何面目便成僻解尚谓直须观不思议境未审弃烦恼於何处又向何处讨不思议当知言不思议乃空拳尔每劝学者莫生戏论莫取片文切须得意若得意者文又何难又所以难者良由意不通也我观自古返为名言所使只如自古以无情佛性疑为难事者只为名目之上安却佛字应知所以偏言之者令众生改迷故如文云以烦恼生死是佛等性示令修习名佛等性若改迷己谁云佛性又所以云具性者意亦如是宜善思之。

    应知众生但理诸佛得事众生但事诸佛证理是则众生唯有迷中之事理诸佛具有悟中之事理迷悟虽殊事理体一亦如妙玄云众生得事圣人得理又圣人得事凡夫有理释签解云众生得即理之事圣人得即事之理圣人知即众生不知圣人得於因果化他感应等事众生但得非因非果迷中之理然诸佛众生所以如此事理互论之者以事有迷悟理有修性故虽有迷悟修性不出百界千如一心一尘无不当处即具三千众生非但未悟亦不知迷故云唯有迷中之事理诸佛非但已悟亦复显迷故云具有悟中之事理学者应知毕竟诸法未尝迷悟不知以何为迷为悟又复众生性具有迷全未起修便自拣异后之五即一言理即足显事异今家立一理即之言圆诠诸法妙尽於此何也以全指三道即三德故虽未起修为修德本以全未起修故四明云贬之极也盖欲学者知起修故众生无始未尝离念初心起修不可偏指真如然便只随顺四明亦不可强信直须深得今家教部之意斯乃十方诸佛出生死路幸愿捐弃斗诤□期出离可也。

    总别

    释签十不二门色心不二门云总在一念别分色心色心二法收尽三千法法三千即不二门良由色心一一具故一家具义虽荆溪在诸教部中非不点示四明祖述非不明白其如僻解首唱於前沿袭于兹有乖谬者追和於后恐疑误后生使谤法起见子欲无辞恐不可也应知荆溪於色心不二门云总在一念别分色心者时欲点示境妙色心诸法具故摩诃止观全此以为一念三千不思议境但在今文为明十妙诠内之法所以作总别说趣举一法具一切法一法既能具一切法其能具一法名之为总其所具诸法名之为别总即能具别即所具一言总者乃具之别名也不可迷名以失大体谨案山家一宗教部圆诠之法一一具故事理同体虽举一法此一法外无有余法若有余法事理体异非圆诠也举事即理举理即事岂可强分理无事有分事理者自是别教故知圆教所以分诸法者为圆偏故令改迷故若唯圆诠只一法尔岂有二哉然则圆诠诸法法法为总法法为别何以故诸法具故今文唯指一念者如四明云若论诸法互摄随举一法皆得为总即三无差别也今为易成观故故指一念心法为总然此总别不可分对理事应知理具三千事用三千各有总别此两相即方称妙境斯乃四明杰出山家得教部之意以摩诃止观既全此色心为不思议境即彼所谓一念三千是则若在今文谓之总在一念若在止观谓之一念三千此之一念即是阴境拣示境体一念识阴岂可别求又如大意云随缘不变故名性不变随缘故名心若不属事为属何法若属事者何故不信四明事总别耶若信事总别者事理同体法法总别何疑之有荆溪明文明如日月何故尚问出自何文例如三千妙境出自法华经文岂有三千之言况总在一念一念属事甚为易晓今文一念既而即是止观一念引心造文荆溪点示心造有二一者约理二者约事圆见事理一念具足一念之事当体即理所以下文摄别入总一切诸法无非心性一性无性三千宛然言无非心性一性无性者一念离过即理也三千宛然者事理同体而具也何以自云理总事别指要所立事总别者即总在一念别分色心也理总别者即理造三千也事理相即不可分对若云理总事别却须问云出自何文此若非僻解为是何通见此说自南屏以来前辈诸师辞而辟之学者无不信受四明之道前辈既往乖谬复作以为独步东坡有言斯文化为异端学者至於用夷君子以之无与为善小人沛然自以为得时譬如深山大泽龙亡虎逝变性百出舞鳅鳝而号狐狸斯言尽之矣尽之矣於戏。

    辨岳师三千书

    岳师三千书斥四明云大师一生所悟法门不出三千世间之谓也故指要二卷凡四十二纸有一百五十余处言乎三千熟观岳师如此品藻盖欲贬抑不意褒扬何也四明以三千为所悟法门正祖承摩诃止观不思议境一念三千全是天台己心所行以十界十如三种世间因果诸法无非三谛互具互融即百界千如成三千世间一世间即三千世间何妨三千名为世间三千世间差即无差无差即差一体相即何以故法法无非三谛故岂可闻世间之名便乃怖畏今试问之若执世间是差别法既而差别只应成十界百如何得成百界千如耶必须十界因果差别当处全体无非三谛一一互具互融故成三千名不思议境山家教门圆三谛者不一不异只一体故故差与无差不可定分对也此义易解但学者不得其门而入之遂疑之为难解指要所解十不二明所明十妙所诠因果自他之法指归摩诃止观一念三千故云一期纵横不出一念三千世间即空假中荆溪明文点示十门法法三千何怪指要四十二纸有一百五十余处言乎三千正是四明深领荆溪之意故能作此钞也四明处处点示三千如处琁玑以观大运据会要以观方来也。

    书曰以见辅行云止观正明观法并以三千而为指南便认实相须存三千而不知是心性所具俗谛之法良由法华开权显实意在於权故不谈三千开权不周不观三千照境不徧必须徧览因果自他依正观於己心指南之意正在此耳。

    辨曰今谓指南者言其要也三千同一性故唯一法唯一法故具一念三千妙境又出法华摩诃止观正宗法华权实正体正明观法乃以此为终穷究竟至极之说若云为欲徧揽因果自他依正观於己心为指南者斯乃迷方指南何在每欢岳师孤负宗教欺囚后贤一至於此又执三千是心性所具俗谛之法者俗谛是事造三千事造三千即理造三千事理一体即义方成具在一心谁分事理大都岳师於即字之义不明故作此僻解本无他也予又尝与学者语岳师聪明杰出之士自非显教岂应作此僻解夫何断送三千是心性所具俗谛一边人到于今有乖谬者尚或传为口实以谓天台宗教三千三谛须作此说理无事有全同别教又如义编消亡泯三千云亡者无也泯者灭也此约字训何足言也请执卷者研详圆顿教旨凡言无者无於何法灭者岂断灭之灭乃寂灭之灭亦寂二边偏见而见中道何得灭三千法使空无一物而始谓之空耶一念三千离诸见已任运三谛事理一体岂应僻解理无事有四明观心虽已明矣而必须符契祖文三千即空三千即假三千即中又三千并常俱体俱用修性体用法法三千斯乃圆诠诸法其妙如此是故四明除无明有差别显六即蜣蛇示四土金宝中兴天台今古绝唱。

    书曰殊不了三千是所立之法将所立之法作无住之本璇师所破除无明有差别但有具义而无即义以不说差别法即一真故诚哉是言也。

    辨曰原夫四明建立无住之本有三千法者以无住之本具所立之法所立之法即无住之本故岂不闻良由理具方有事用所以事用一一即理凡言即者全体而是不可作二法相合而说此义已如指要据文明白点示不劳繁引然岳师取璇师所破四明但有具义而无即义者噫岳师登四明之门一纪殊不知即具不可异途当知一法对诸法示本有体德故谈具也二法相对示本妙体同故谈即也除无明有差别即具之义已两全矣圆教点诸法是差别者义如法华开权此权任运已自与实同体而妙也如净名云但除其病而不除法岂可不信。

    书曰妙乐云镜明性十界像生修十界应知此有两重无住本立法之义一则约性自辨镜喻实相即无住本也明喻十界即所立法也一则修性对辨镜明合为无住本像生十界即所立之法故十界之法在修在性皆是末事今有禀指要钞者谓三千皆实相相宛然修性本末二俱有相仍谓镜喻未亲一何妄想。

    辨曰今谓全指实相以为镜明不妨云镜明本无十界以对像故故有十界性本无相以即修故故性有相性虽云无乃无染砾以即修故相相宛然四明所以本末俱有相者修性一体体相即故以此之法取镜为喻其喻泯齐何也修性二俱有相既约一体相即而说当知镜喻须取同时明像同时修性一体虽像非明而不现明非像而无相此属异时圆顿教旨不取异时若取异时非今所用然此喻非独岳师不晓只四明宗下多云难会。

    书曰须解自行唯在空中化他三千赴物智者云第一义中一法不可得况三千法世谛中一心尚具无量法况三千耶荆溪云三千世间皆名共道不离空中方名佛道如是明文甚好研详。

    辨曰四明岳师各据数文后学不决恣情取舍越百余年尚劳分辨岳师专守如上二文可以尽见胸中不明诸一乘经凡言不可得者为何等语学者应知是遣着语岂同灰断灭色入空荆溪以经非道是三千者乃点化法九界三道即佛界三德一一互具互融成三千法三千世间皆名非道点即具也不知岳师欲以三千置之何地岂有空中之外自成三千犹待即空中耶诸文凡言三千即空即中者点事理一体相即也三千即空假中者点境观一体相即也详夫岳师见解拆圆三谛分对有无初学一往易晓便於四明之学或叹为叹或谤为非纵专守如上二文且三千即空三千即假三千即中又三千并常俱体俱用之文直如何消予於山家一念三千苦心四明之学二十余年矣兹因山居读岳师与广智书又见广智答书迂而且疎輙为略辩大体而已岳师更有所涉文义若得大体不劳余刀与我同志者幸详览焉。

    山家义菀卷上