大般涅槃经

    东晋 法显译

    大般涅槃经卷上

    东晋平阳沙门释法显译

    如是我闻。一时佛在毗耶离大林中重阁讲堂。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊。而与阿难。于晨朝时。著衣持钵。入城乞食。还归所止。食竟洗漱。收摄衣钵。告阿难言。汝可取我尼师坛来。吾今当往遮波罗支提。入定思惟。作此言已。即与阿难。俱往彼处。既至彼处。阿难即便敷尼师坛。于是世尊结跏趺坐。寂然思惟。阿难尔时去佛不远。亦于别处。端坐入定。世尊须臾。从定而觉。告阿难言。此毗耶离。优陀延支提。瞿昙支提。庵罗支提。多子支提。娑罗支提。遮波罗支提。此等支提。甚可爱乐。阿难。四神足人。尚能住寿满于一劫若减一劫。如来今者有大神力。岂当不能住寿一劫若减一劫。尔时世尊。既开如是可请之门。以语阿难。阿难默然。而不觉知。世尊乃至殷勤三说。阿难茫然。犹不解悟。不请如来住寿一劫若减一劫。利益世间诸天人民。所以者何。其为魔王所迷惑故。尔时世尊。三说此语。犹见阿难心不开悟。即便默然。

    尔时魔王。来至佛所。而白佛言。世尊今者宜般涅槃。善逝今者宜般涅槃。所以者何。我于往昔在尼连禅河侧。劝请世尊入般涅槃。世尊尔时而见答言。我四部众。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。犹未具足。又未降伏诸余外道。所以未应入般涅槃。世尊今者四部之众。无不具足。又已降伏诸余外道。所为之事皆悉已毕。今者宜应入般涅槃。于时魔王如是三请。如来即便答言善哉。我于往昔。在尼连禅河侧。已自许汝。以四部众未具足故。所以至今。今已具足。却后三月当般涅槃。是时魔王。闻佛此语。欢喜踊跃。还归天宫。

    尔时世尊。即便舍寿。而以神力住命三月。是时大地十八相动。天鼓自鸣。以佛力故空中唱言。如来不久当般涅槃。诸天人众。忽闻此声。心大悲憹遍体血现。是时世尊。即于彼处。而说偈言。

    一切诸众生　　皆随有生死

    我今亦生死　　而不随于有

    一切造作行　　我今欲弃舍

    尔时世尊。说此偈已。默然而住。是时阿难。见大地动。心大惊怖。而自念言。今者何故忽有是相。如此之事非为小缘。我今当往咨问世尊。作此念已。即从座起。到于佛前。头面礼足白言。世尊我向于彼。别处思惟。忽见大地十八相动。又闻空中天鼓之声。心大怖惧。不知此相。是何因缘。佛言。阿难。大地震动。有八因缘。一者大地依于水住。又此大水依风轮住。又此风轮依虚空住。空中有时猛风大起。吹彼风轮。风轮既动。彼水亦动。彼水既动。大地乃动。二者比丘比丘尼优婆塞优婆夷。有修神通。始成就者。欲自试验。故大地动。三者菩萨在兜率天。将欲来下。降神母胎。故大地动。四者菩萨初生。从右胁出。故大地动。五者菩萨舍于王宫。出家学道。成一切种智。故大地动。六者如来成道。始为人天转妙法轮。故大地动。七者如来舍寿。以神通力住命而住。故大地动。八者如来般涅槃时。故大地动。阿难。当知地动因缘。有此八事。阿难。有八部众。一者刹利。二者婆罗门。三者长者居士。四者沙门。五者四天王。六者忉利天。七者魔王。八者梵王。此八部众。我观其根应得度者。随所现形。而为说法。彼亦不知是我所说。阿难。有八胜处。一者内有色想外观色少境界。二者内有色想外观色无量境界。三者内无色想外观色少境界。四者内无色想外观色无量境界。五者观一切色青。六者观一切色黄。七者观一切色赤。八者观一切色白。此是行者上胜之法。复次阿难。有八解脱。一者内有色想外观色。二者内无色想外观色不净思惟。三者净解脱。四者空处解脱。五者识处解脱。六者无所有处解脱。七者非想非非想处解脱。八者灭尽定解脱。此亦复是行者胜法。若能究竟此等法者。即于诸法。自在无碍。阿难。知不。我于往昔。初成道时。度优楼频螺迦叶。在尼连禅河侧。尔时魔王来至我所。而请我言。世尊。今者宜般涅槃。善逝。今者宜般涅槃。何以故。所应度者皆悉解脱。今者正是般涅槃时。如是三请。我即答言。今者未是般涅槃时。所以者何。我四部众未具足故。所应度者皆未究竟。诸外道众。又未降伏。如是三答。魔王闻已。心怀愁憹。即还天宫。向者又来。而请我言。世尊。今者宜般涅槃。善逝。今者宜般涅槃。所以者何。我于往昔。在尼连禅河侧。劝请世尊而般涅槃。世尊尔时即答我言。我四部众。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。犹未具足。又未降伏诸余外道。是以未应入般涅槃。世尊。今者四部之众。无不具足。又已降伏诸余外道。所为之事皆悉已毕。今者宜应入般涅槃。魔王乃至如是三请。我即答言。我于往昔。在尼连禅河侧。已自许汝。以四部众未具足故。所以至今。今已具足。却后三月。当般涅槃。魔王闻我作此语已。欢喜踊跃还归天宫。我既于此受魔请已。即便舍寿。住命三月。以是因缘。大地震动。尔时阿难闻佛此语。心大悲憹遍体血现。涕泣流泪。而白佛言。唯愿世尊。哀愍我等。住寿一劫。若减一劫。利益世间诸天人民。如是三请。尔时世尊。告阿难言。汝今非是请如来时。所以者何。我已许魔。却后三月。当般涅槃。汝今云何而请住耶。阿难。汝侍我来。颇曾闻我说二言不。阿难白佛。实不曾闻天人之师有二言也。我于往昔曾闻。世尊为四部众。而说法言。四神足人。则能住寿。满足一劫。若减一劫。况复如来。无量神力自在之王。今更不能住寿一劫。若减一劫。而便舍寿。住命三月。唯愿世尊。哀愍我等。住寿一劫。若减一劫。尔时世尊答阿难言。我今所以便舍寿者。正由汝故。所以者何。我前于此向汝说言。四神足人。尚能住寿。满足一劫。若减一劫。如来今者有大神力。岂当不能住寿一劫。若减一劫。乃至如是殷勤三说。开劝请门。而汝默然。曾不请我。住寿一劫。若减一劫。是故我今住命三月。汝今云何方请我住。尔时阿难闻佛此语。决定知佛入般涅槃不可劝请。心生苦痛。闷绝懊憹。泣涕流连。不能自胜。尔时世尊既见阿难生大苦憹。而以梵音安慰之言。阿难。汝今勿生忧悲。有为之法皆悉如是。一切合会无不别离。世尊即便而说偈言。

    一切有为法　　皆悉归无常

    恩爱和合者　　必归于别离

    诸行法如是　　不应生忧憹

    于是阿难流泪而言。天人之师无上大尊。不久应当入般涅槃。我今云何而不忧憹。即便拍头高声唱言。呜呼苦哉。世间眼灭。众生不久。失于慈父。尔时世尊又告阿难。汝今不应生于忧憹。设住一劫。若减一劫。会亦当灭。有为之法。性相如是。汝勿于我独生苦也。我今欲还重阁讲堂。汝可取我尼师坛来。于是世尊。即与阿难俱。共还归重阁讲堂。

    尔时世尊告阿难言。汝今可语。此大林中。重阁讲堂。诸比丘众。皆悉令往大集讲堂。阿难奉敕。即便普语诸比丘众。世尊皆令往大集堂。比丘集已。阿难白佛。诸比丘众悉皆已集。唯愿如来。自知其时。尔时如来。从重阁讲堂。往大集堂。敷座而坐告诸比丘。我昔为汝所说诸法。常思惟之。诵习勿废。净修梵行。护持禁戒。福利世间诸天人民。诸比丘。我昔为汝说何等法。汝思惟之。勿生懈怠。三十七道品法。所谓四念处。四正勤。四如意足。五根。五力。七觉支。八圣道分。汝应修习精勤思惟。此法能令到解脱处。复次比丘。一切诸法皆悉无常。身命危脆犹如惊电。汝等不应生于放逸。汝等当知。如来不久。却后三月。当般涅槃。尔时世尊即说偈言。

    我欲弃捐此　　朽故之老身

    今已舍于寿　　住命留三月

    所应化度者　　皆悉已毕竟

    是故我不久　　当入般涅槃

    我所说诸法　　则是汝等师

    顶戴加守护　　修习勿废忘

    汝等勤精进　　如我在无异

    生死甚危脆　　身命悉无常

    常求于解脱　　勿造放逸行

    正念清净观　　善护持禁戒

    定意端思惟　　摄情于外境

    若能如此者　　是则护正法

    自到解脱处　　利益诸天人

    尔时诸比丘闻佛此语。心大苦痛。涕泣交流。遍体血现。迷闷懊憹。而白佛言。世尊。唯愿住寿。勿般涅槃。利益众生。增长人天。唯愿住寿。勿般涅槃。开诸众生智慧之眼。一切众生堕于黑暗。唯愿如来。为作明照。一切众生皆悉漂没生死大海。唯愿如来。为作舟航。举手拍头。捶胸大叫。呜呼苦哉。如来不久当般涅槃。一切众生。何所归依。尔时世尊告诸比丘。一切诸法。皆悉无常。恩爱合会。无不别离。汝等不应请我住世。何以故。今者非是劝请我时。向为汝等略说法要。当善奉持如我无异。日既晚暮。世尊即与阿难俱共还归重阁讲堂。尔时世尊既至明旦著衣持钵。而与阿难入城乞食。既得食已。即便还归重阁讲堂。食讫澡漱与诸比丘。往干荼村。路经毗耶离城。世尊回顾。向城而笑。阿难即便头顶礼足。而问佛言。无上大尊。非无因缘而妄笑也。佛即答言。阿难。我今所以向城笑者。正为最后见此城故。当于如来说此言时。虚空之中。无云而雨。于是阿难复白佛言。世尊。甚为奇特。虚空清净。无有气翳。忽然而降如此密雨。佛告阿难。汝知之不。虚空诸天。闻我说言最后见于毗耶离城。心大懊憹。悲感涕泣。此是天泪。非为雨也。尔时阿难及诸比丘。闻佛此语。心复悲憹。闷绝躄地。而白佛言。今者天人。极大苦痛。世尊云何而欲委舍般涅槃耶。尔时如来。即以梵音。而安慰之。汝等不应生于忧苦。诸比丘言。世尊今者最后见于毗耶离城。不久便当入般涅槃。我等云何而不忧苦。如是展转。人人相告。乃至声彻诸离车等。时诸离车。闻此语已。心怀悲憹。遍体血现。举手拍头。捶胸大叫。呜呼苦哉。世间眼灭。众生于今无所归依。互相语言。我等今者。应往佛所劝请世尊。住毗耶离。住寿一劫。若减一劫。利益世间诸天人民。即便严驾疾往佛所。既出城门遥睹如来。又见阿难及诸比丘。涕泣流连。闷绝懊憹。诸离车等。倍增悲恸。前诣佛所。头面礼足。而白佛言。世尊今者。欲般涅槃。一切众生。失智慧眼。方当在于黑暗之中。云何能见所应行处。唯愿世尊。住寿一劫。若减一劫。如是三请。佛即答言。有为之法。皆悉无常。设住一劫。若减一劫。亦归无常。尔时如来。即说偈言。

    须弥虽高广　　终归于消磨

    大海虽渊旷　　会亦还枯竭

    日月虽明朗　　不久则西没

    大地虽坚固　　能负荷一切

    劫尽业火然　　亦复归无常

    恩爱合会者　　必归于别离

    过去诸如来　　金刚不坏身

    亦为无常迁　　今我岂独异

    诸佛法如是　　汝等不应请

    勿偏于我上　　而更生忧恼

    尔时世尊说此偈已。告诸离车。汝等可止啼泣之情。谛听如来最后所说。诸离车言。善哉世尊。愿乐欲闻。于是如来。敷尼师坛。结跏趺坐。诸比丘众。及以离车。强自抑忍。各坐一面。尔时世尊告离车言。汝等当知。有七种法。日就增进。而不减损。一者欢悦和同。无相违逆。二者共相晓悟。讲论善业。三者护持禁戒。及持礼仪。四者恭敬父母及余尊长。五者亲戚和睦。各相承顺。六者国内支提。修理供养。七者奉持佛法。亲敬比丘及比丘尼。爱护优婆塞及优婆夷。如是七法。若受行者。令人威德日就增进。国土炽盛。人民丰乐。汝等从今至尽形寿。当奉持之。无得懈怠。时诸离车。即白佛言。我等若于此七法中。修行一事。尚能令我威德增进。况复具足修行七法。善哉世尊。我等今者。便得福利。当尽形寿奉持不忘。尔时世尊告诸比丘。汝等从今亦当修习七法之行。一者欢悦和谐犹如水乳。二者常共集会讲论经法。三者护持禁戒。不生犯想。四者恭敬于师及以上座。五者料理爱敬阿练比丘。六者劝化檀越。修营三宝所止住处。七者勤加精进。守护佛法。汝等当知。若有比丘行此七法。功德智慧。日就增进。复次比丘。更有七法。汝等当修。一者不如白衣营资生业。二者不作戏论调谑之言。三者不乐睡眠废于精勤。四者不论世间无益之事。五者远恶知识。近于善友。六者正念。不生邪想。七者若于佛法有所得者。更求胜进。汝等若能行此七法。功德智慧日就增长。复次比丘。更有七法汝等当行。一者于佛法僧。生坚固信。二者有惭。三者有愧。四者心常乐于多闻。五者心不轻躁。六者乐闻经义。七者乐修智慧。汝等若能修此七法。功德智慧日就增长。复次比丘。更有七觉意法。汝等当行。一者择法。二者精进。三者喜。四者念。五者定。六者猗。七者舍。汝等若能行此七法。功德智慧日就增长。复次比丘。更有七法。一者观于无常。二者观于无我。三者观于不净。四者观苦。五者不乐世间。六者不著五欲。七者勤修寂灭。汝等若能行此七法。功德智慧日就增长。复次比丘。更有七法。汝等当行。一者身常行慈。二者口常行慈。三者意常行慈。四者若有檀越种种布施。平等分与无使有偏。五者于深妙法。乐说不厌。六者不以世间典籍而教于人。七者见非同学不生憎嫉。汝等若能修此七法。功德智慧日就增长。复次比丘。更有七法。汝等当行。一者于九部法。善能分别。二者善解其义。三者行道诵习。皆得其时。四者行住坐卧。善得仪中。五者为人说法。并自量忖。以其所长。而以教人。六者若婆罗门。刹利。长者居士。来欲听法。当善筹量。随根为说。七者善别愚智。汝等若能行此七法。功德智慧日就增长。则能守护我之正法。

    尔时国中诸离车妻。闻佛不久当般涅槃。今者最后见毗耶离。心大懊憹。悲泣流连。各与五百眷属。各办五百乘车。载供养具。种种庄严。车牛白者。悬素幡盖。如是玄黄。各随牛色。次第出城。往至佛所。尔时世尊遥见彼来。告诸比丘。汝等见此诸离车妻。前后导从。极严丽不。比丘答言。唯然见之。佛告比丘。此毗耶离。离车长者。及以其妻。出入之仪。甚为光饰。与忉利天。等无异也。时离车妻。既到佛所。头面礼足。悲泣流连。不能自胜。以诸供具。而供养佛白言。世尊。唯愿。住寿教化众生。世尊今若般涅槃者。我等盲瞑。永无开悟。受生薄福。为此女身。恒有限碍。不得自在。无缘而数亲近世尊。世尊便欲般涅槃者。我等善根日就减损。尔时如来而答之言。汝等从今至尽形寿。精勤持戒。如人护眼。意念端直。勿生谄嫉。此便即是。常得见我。诸离车妻。闻佛此语。倍增悲绝。不能自胜。却坐一面。

    尔时庵婆罗女。颜容端正世界第一。闻佛不久当般涅槃。最后见于毗耶离城。心怀悲懊。涕泣交流。即与五百眷属。严五百乘车。次第出城。往诣佛所。尔时世尊。遥见彼来。告诸比丘。庵婆罗女。今来诣我。形貌殊绝。举世无双。汝等皆当端心正念。勿生著意。比丘当观此身。有诸不净。肝胆肠胃心肺脾肾。屎尿脓血。充满其中。八万户虫。居在其内。发毛爪齿。薄皮覆肉。九孔常流。无一可乐。又复此身。根本始生。由于不净。此身所可往来之处。皆悉能令不净流溢。虽复饰以雕彩。熏以名香。譬如宝瓶中藏臭秽。又其死时。膀胀腐烂。节节支解。身中有虫。而还食之。又为虎狼鸱枭雕鹫之所吞噬。世人愚痴。不能正观。恋著恩爱。保之至死。横于其中而生贪欲。何有智者。而乐此耶。尔时世尊。即说偈言。

    虽复佩璎珞　　香华自严饰

    屎尿及唾洟　　不净藏其内

    众生保惜之　　迷惑不觉悟

    犹如灰覆火　　愚人蹈其上

    智者当远离　　勿生染著心

    尔时庵婆罗女到于佛前。头面礼足。以诸供具。而供养佛。衔泪呜咽。而白佛言。唯愿世尊。住寿住世。不般涅槃。利益世间诸天人民。世尊若定般涅槃者。一切众生。无复奖道。犹如婴儿失于慈母。尔时世尊。而告之言。一切诸行。性相如是。汝今不应生于悲憹。世尊即便普为来众而说法言。汝等从今护持禁戒。勿得亏犯。破戒之人。天龙鬼神。所共憎厌。恶声流布。人不喜见。若在众中。独无威德。诸善鬼神。不复守护。临命终时。心识怖惧。设有微善。悉不忆念。死即随业受地狱苦。经历劫数。然后得出。复受饿鬼畜生之身。如是转转无解脱期。比丘持戒之人。天龙鬼神。所共恭敬。美声流布。闻彻世间。处大众中。威德明盛。诸善鬼神。常随守护。临命终时。正念分明。死即生于清净之处。当于如来说此法时。六万八千那由他天人八部。远尘离垢。得法眼净。六十比丘。漏尽意解。成阿罗汉。尔时世尊。告诸离车。及与其妻。并庵婆罗女。我今欲进干荼村中。汝等可各还归所止。当知。诸行皆悉无常。但当修行我所说法。勿如婴儿涕泣悲憹。世尊即便从座而起。时诸离车及与其妻。庵婆罗女。闻佛此言。捶胸拍头。号啕大叫。缘路随佛不肯旋返。世尊既见恋慕情深。非是言辞所可安慰。即以神力。化作河水。涯岸深绝。波流迅疾。时诸离车及以眷属。庵婆罗女。既见如来与比丘众。在彼河岸。倍增悲恸。闷绝躄地。而以微声。共相谓言。是处那忽有此大河。而复乃尔波湍惊急。当是如来见于我等随从不舍。而故作此。绝行道耳。时诸离车及以其妻。庵婆罗女。既不得度心倍踊跃。俯仰哽咽。绝望乃还。尔时如来。至干荼村北林中住。告诸比丘。汝等当知。有四种法。一戒。二定。三慧。四解脱。若不闻知此四法者。斯人长夜在生死海。我于往昔。若不闻知此四法者。不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。于是世尊。即说偈曰。

    戒定慧解脱　　我若不久闻

    不能疾得证　　无上正真道

    汝等宜精进　　修习此四法

    能断生死苦　　天人上福田

    尔时世尊说此偈已。为诸比丘。分别广说此四法义。当于如来说此法时。千二百比丘。即于诸法。漏尽意解。成阿罗汉。

    尔时世尊。与诸比丘。即从座起。趣于象村。庵婆罗村。阎浮村乃至到于善伽城。到彼城已与诸比丘。前后围绕。在一处坐。于是世尊。告诸比丘。有四圣谛。当勤观察。一者苦谛。二者集谛。三者灭谛。四者道谛。比丘。苦谛者。所谓八苦。一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五所求不得苦。六怨憎会苦。七爱别离苦。八五受阴苦。汝等当知。此八种苦。及有漏法。以逼迫故。谛实是苦。集谛者。无明及爱。能为八苦而作因本。当知此集。谛是苦因。灭谛者。无明爱灭绝于苦因。当知此灭。谛实是灭。道谛者。八正道。一正见。二正念。三正思惟。四正业。五正精进。六正语。七正命。八正定。此八法者。谛是圣道。若人精勤。观此四法。速离生死。到解脱处。汝等比丘。若于此法。已究竟者。亦当精勤为他解说。我若灭后。汝等亦应勤思修习。当于如来说此法时。五百比丘。漏尽意解。成阿罗汉。虚空诸天。其数四万。于诸法中。远尘离垢。得法眼净。

    尔时世尊告诸比丘。有四决定说。一者若有比丘。乐欲说法。作如是言。我亲从佛闻。如是法善解其义。受持读诵。极自通利。汝等宜应请之令说。应随所闻善自思惟。为修多罗。为是毗尼。法相之中。有此法耶。若修多罗及以毗尼法相之中。有此法者。宜应受持。称赞善哉。若修多罗及以毗尼法相之中。无此法者。不应受持。亦勿称赞。当知此法。非我所说。二者若有比丘。乐欲说法。作如是言。我于某处。比丘僧众。闻如是法。善解其义。受持读诵。极自通利。汝等宜应请之令说。随所闻法善自思惟。为修多罗。为是毗尼。为是法相。有此法耶。若修多罗。及以毗尼法相之中。有此法者。宜应受持。称赞善哉。若修多罗及以毗尼法相之中。无此法者。不应受持。亦勿称赞。当知此法非我所说。亦复非彼比丘众说。三者若有比丘乐欲说法。作如是言。我亲从彼某僧伽蓝某阿练若住处。众多上座比丘。悉皆多闻。聪明智慧。闻如是法。善解其义。受持读诵。极自通利。汝等宜应请之令说。应随所闻。善思惟之。为修多罗。为是毗尼。为是法相中有此法耶。若修多罗。及以毗尼法相之中。有此法者。宜应受持。称赞善哉。若修多罗及以毗尼法相之中。无此法者。不应受持。亦勿称赞。当知此法。非我所说。四者若有比丘。乐欲说法。作如是言。我亲从某僧伽蓝某阿练若住处。有一上座比丘。智慧多闻。闻如是法。善解其义。受持读诵。极自通利。汝等宜应请之令说。应随所闻。善思惟之。为修多罗。为是毗尼。为法相中有此法耶。若修多罗及以毗尼法相之中。有此法者。宜应受持。称赞善哉。若修多罗及以毗尼法相之中。无此法者。不应受持。亦勿称赞。当知此法。非我所说。汝等宜应善分别。此四决定说。又亦以此分别说法。传授余人。设我在世。及般涅槃。虚伪真实。以此知之。时诸比丘而白佛言。善哉世尊。我等从今当能分别佛说魔说。

    尔时世尊与诸比丘。从座而起。趣鸠娑村。到彼村已。与比丘众。前后围绕。坐一树下。时彼村中。诸婆罗门。长者居士。闻佛至已。皆悉驰竞。来诣佛所。头面礼足。却坐一面。而白佛言。世尊。今者与诸比丘。故来此村。别有余趣。于是如来。即答之言。我却后三月。当般涅槃。从毗耶离城。遍历村邑。次第到此。尔时诸人。闻佛此语。悲泣懊憹。闷绝躄地。举手拍头。捶胸大叫。唱如是言。呜呼苦哉。世间眼灭。我等不久。失所归导。垂涕白言。唯愿世尊。住寿一劫。若减一劫。尔时世尊。而答之言。汝等不应生此悲憹。所以者何。有为之法。性相如是。汝等可舍忧憹之情。静心听我最后所说。于是诸人。强自抑忍。低头默听。时彼座中。有一婆罗门。名弗波育帝。聪明智慧博闻强记。尔时如来。即告之言。汝等当知。在家之人。有四种法。宜应修习。一者恭敬父母。尽心孝养。二者恒以善法。训导妻子。三者愍念僮仆。知其有无。四者近善知识。远离恶人。汝等若恒行此四法。现世为人之所爱敬。将来所生。常在善处。复次弗波育帝。在家之人。有四乐法。一者不负他财。无惭愧色。二者极大巨富。自惜不用。父母妻子。亲戚眷属。皆不给与。又不供养沙门婆罗门。三者极大巨富。身著丽服。口恣上味。供养父母亲戚眷属皆悉给与。奉事沙门及婆罗门。四者身口意业。并不为恶。聪明智慧。乐欲多闻。汝等当知。在家之人。虽复有此四种之乐。而不负他债及以悭贪。此法名为最下之乐。好行布施。名为中乐。身口意业不造于恶。聪明智慧。乐于多闻。此法名为上胜之乐。尔时如来。而说偈言。

    不负债及悭　　斯名为下乐

    有财行布施　　此名为中乐

    身口意业净　　智慧乐多闻

    此则为上乐　　慧者之所行

    汝等从今日　　乃至尽形寿

    长幼互相教　　行此中上法

    大般涅槃经卷上