- 卷第十八
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杂阿含经卷第十八宋天竺三藏求那跋陀罗译弟子所说诵第四品（四九○）如是我闻。一时。佛住摩竭提国那罗聚落。尔时。尊者舍利弗亦在摩竭提国那罗聚落。时。有外道出家名阎浮车。是舍利弗旧善知识。来诣舍利弗。问讯．共相慰劳已。退坐一面。问舍利弗言。贤圣法．律中。有何难事。舍利弗告阎浮车。唯出家难。云何出家难。答言。爱乐者难。云何爱乐难。答言。乐常修善法难。复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。常修善法增长耶。答言。有。谓八正道。谓正见．正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定。阎浮车言。舍利弗。此则善道。此则善向。修习多修习。于诸善法常修习增长。舍利弗。出家常修习此道。不久疾得尽诸有漏。时。二正士共论议已。各从座起而去。如是比阎浮车所问序四十经。阎浮车问舍利弗。云何名善说法者。为世间正向。云何名为世间善逝。舍利弗言。若说法调伏欲贪。调伏嗔恚。调伏愚痴。是名世间说法者。若向调伏欲贪。向调伏嗔恚。向调伏愚痴。是名正向。若贪欲已尽。无余断知。嗔恚．愚痴已尽。无余断知。是名善断。复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。能起善断。舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。时。二正士共论议已。各从座起而去。阎浮车问舍利弗。谓涅槃者。云何为涅槃。舍利弗言。涅槃者。贪欲永尽。嗔恚永尽。愚痴永尽。一切诸烦恼永尽。是名涅槃。复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。得涅槃耶。舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。时。二正士共论议已。各从座起而去。阎浮车问舍利弗。何故于沙门瞿昙所出家修梵行。舍利弗言。为断贪欲故。断嗔恚故。断愚痴故。于沙门瞿昙所出家修梵行。复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。得断贪欲．嗔恚．愚痴耶。舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。时。二正士共论议已。各从座起而去。阎浮车问舍利弗。谓有漏尽。云何名为有漏尽。舍利弗言。有漏者。三有漏。谓欲有漏．有有漏．无明有漏。此三有漏。欲尽无余。名有漏尽。复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。得漏尽耶。舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定。时。二正士共论议已。各从座起而去。阎浮车问舍利弗。所谓阿罗汉者。云何名阿罗汉。舍利弗言。贪欲已断无余。嗔恚．愚痴已断无余。是名阿罗汉。复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。得阿罗汉耶。舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。时。二正士共论议已。各从座起而去。阎浮车问舍利弗。所谓阿罗汉者。云何名阿罗汉者。舍利弗言。贪欲永尽无余。嗔恚．愚痴永尽无余。是名阿罗汉者。复问。有道有向。修习多修习。得阿罗汉者耶。舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。时。二正士共论议已。各从座起而去。阎浮车问舍利弗。所谓无明者。云何为无明。舍利弗言。所谓无明者。于前际无知。后际无知。前．后．中际无知。佛．法．僧宝无知。苦．集．灭．道无知。善．不善．无记无知。内无知．外无知。若于彼彼事无知闇障。是名无明。阎浮车语舍利弗。此是大闇积聚。复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断无明耶。舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。时。二正士共论议已。各从座起而去。阎浮车复问尊者舍利弗。所谓有漏。云何有漏。如前说。阎浮车问舍利弗。所谓有。云何为有。舍利弗言。有谓三有。欲有．色有．无色有。复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此有耶。舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。时。二正士共论议已。各从座起而去。阎浮车问舍利弗。所谓有身。云何有身。舍利弗言。有身者。五受阴。云何五受阴。谓色受阴。受．想．行．识受阴。复问。舍利弗。有道有向。断此有身耶。舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。时。二正士共论议已。各从座起而去。阎浮车问舍利弗。所谓苦者。云何为苦。舍利弗言。苦者。谓生苦．老苦．病苦．死苦．恩爱别离苦．怨憎会苦．所求不得苦。略说五受阴苦。是名为苦。复问。舍利弗。有道有向。断此苦耶。舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。时。二正士共论议已。各从座起而去。阎浮车问舍利弗。所谓流者。云何为流。舍利弗言。流者。谓欲流．有流．见流．无明流。复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此流耶。舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。时。二正士共论议已。各从座起而去。阎浮车问舍利弗。所谓扼者。云何为扼。扼如流说。阎浮车问舍利弗。所谓取者。云何为取。舍利弗言。取者。四取。谓欲取．我取．见取．戒取。复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此取耶。舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。时。二正士共论议已。各从座起而去。阎浮车问舍利弗。所谓缚者。云何为缚。舍利弗言。缚者。四缚。谓贪欲缚．嗔恚缚．戒取缚．我见缚。复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此缚耶。舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。时。二正士共论议已。各从座起而去。阎浮车问舍利弗。所谓结者。云何为结。舍利弗言。结者。九结。谓爱结．恚结．慢结．无明结．见结．他取结．疑结．嫉结．悭结。复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此结耶。舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。时。二正士共论议已。各从座起而去。阎浮车问舍利弗。所谓使者。云何为使。舍利弗言。使者。七使。谓贪欲使．嗔恚使．有爱使．慢使．无明使．见使．疑使。复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此使耶。舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。时。二正士共论议已。各从座起而去。阎浮车问舍利弗。所谓欲者。云何为欲。舍利弗言。欲者。谓眼所识色可爱．乐．念。染著色。耳声．鼻香．舌味．身所识触可爱．乐．念。染著触。阎浮车。此功德非欲。但觉想思惟者。是时。舍利弗即说偈言。非彼爱欲使 世间种种色唯有觉想者 是则士夫欲彼诸种种色 常在于世间调伏爱欲心 是则黠慧者复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此欲耶。舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定。时。二正士共论议已。各从座起而去。阎浮车问舍利弗言。所谓养者。云何为养。舍利弗言。养者有五养。谓贪欲养．嗔恚养．睡眠养．掉悔养．疑养。复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此五养耶。舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定。时。二正士共论议已。各从座起而去。阎浮车问舍利弗。谓稣息者。云何为稣息。舍利弗言。稣息者。谓断三结。复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断三结耶。舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定。时。二正士共论议已。各从座起而去。阎浮车问舍利弗。谓得稣息者。云何为得稣息者。舍利弗言。得稣息者。谓三结已尽．已知。复问。有道有向。断此结耶。舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定。时。二正士共论议已。各从座起而去。阎浮车问舍利弗。谓得上稣息。云何为得上稣息。舍利弗言。得上稣息者。谓贪欲永尽。嗔恚．愚痴永尽。是名得上稣息。复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。得上稣息耶。舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定。时。二正士共论议已。各从座起而去。阎浮车问舍利弗。谓得上稣息处。云何为得上稣息处。舍利弗言。得上稣息处者。谓贪欲已断．已知。永尽无余。嗔恚．愚痴已断．已知。永尽无余。是为得上稣息处。复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。得上稣息处耶。舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定。时。二正士共论议已。各从座起而去。阎浮车问舍利弗。所谓清凉。云何为清凉。舍利弗言。清凉者。五下分结尽。谓身见．戒取．疑．贪欲．嗔恚。复问。有道有向。修习多修习。断此五下分结。得清凉耶。舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。时。二正士共论议已。各从座起而去。阎浮车问舍利弗。谓得清凉。云何为得清凉。舍利弗言。五下分已尽．已知。是名得清凉。复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。得清凉耶。舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。时。二正士共论议已。各从座起而去。阎浮车问舍利弗。所谓上清凉者。云何为上清凉。舍利弗言。上清凉者。谓贪欲永尽无余。嗔恚．愚痴永尽无余。一切烦恼永尽无余。是名上清凉。复问。有道有向。得此上清凉耶。舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。时。二正士共论议已。各从座起而去。阎浮车问舍利弗。所谓得上清凉。云何名得上清凉。舍利弗言。得上清凉者。谓贪欲永尽无余。已断．已知。嗔恚．愚痴永尽无余。已断．已知。是名得上清凉。复问。舍利弗。有道有向。得此上清凉耶。舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。时。二正士共论议已。各从座起而去。阎浮车问舍利弗。所谓爱。云何为爱。舍利弗言。有三爱。谓欲爱．色爱．无色爱。复问。有道有向。断此三爱耶。舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。时。二正士共论议已。各从座起而去。阎浮车问舍利弗。谓业迹。云何为业迹。舍利弗言。业迹者。十不善业迹。谓杀生．偷盗．邪淫．妄语．两舌．恶口．绮语．贪欲．嗔恚．邪见。复问。舍利弗。有道有向。断此十业迹耶。舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。时。二正士共论议已。各从座起而去。阎浮车问舍利弗。所谓秽者。云何为秽。舍利弗言。秽者。谓三秽。贪欲秽．嗔恚秽．愚痴秽。复问。舍利弗。有道有向。断此三秽耶。舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定。时。二正士共论议已。各从座起而去。如秽。如是垢．腻．刺．恋．缚亦尔。（四九一）如阎浮车所问经。沙门出家所问亦如是。（四九二）如是我闻。一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时。尊者舍利弗亦在彼住。时。尊者舍利弗语诸比丘。若有比丘得无量三昧。身作证具足住。于有身灭．涅槃心不乐著。顾念有身。譬如士夫胶著于手。以执树枝。手即著树。不能得离。所以者何。胶著手故。比丘。无量三摩提身作证。心不乐著有身灭．涅槃。顾念有身。终不得离。不得现法随顺法教。乃至命终。亦无所得。还复来生此界。终不能得破于痴冥。譬如聚落傍有泥池。泥极深溺。久旱不雨。池水干消。其地破裂。如是。比丘。不得见法随顺法教。乃至命终。亦无所得。来生当复还堕此界。若有比丘得无量三昧。身作证具足住。于有身灭．涅槃心生信乐。不念有身。譬如士夫以干净手执持树枝。手不著树。所以者何。以手净故。如是。比丘。得无量三昧。身作证具足住。于有识灭．涅槃心生信乐。不念有身。现法随顺法教。乃至命终。不复来还生于此界。是故。比丘。当勤方便。破坏无明。譬如聚落傍有泥池。四方流水及数天雨。水常入池。其水盈溢。秽恶流出。其池清净。如是皆得现法随顺法教。乃至命终。不复还生此界。是故。比丘。当勤方便。破坏无明。尊者舍利弗说此经已。诸比丘闻其所说。欢喜奉行。（四九三）如是我闻。一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。时。尊者舍利弗告诸比丘。若阿练若比丘或于空地．林中．树下。当作是学。内自观察思惟。心中自觉有欲想不。若不觉者。当于境界。或于净相。若爱欲起。违于远离。譬如士夫用力乘船。逆流而上。身小疲怠。船则倒还。顺流而下。如是。比丘。思惟净想。还生爱欲。违于远离。是比丘学时。修下方便。不得淳净。是故还为爱欲所漂。不得法力。心不寂静。不一其心。于彼净相随生爱欲。流注浚输。违于远离。当知是比丘不敢自记。于五欲功德离欲解脱。若比丘或于空地．林中．树下。作是思惟。我内心中为离欲不。是比丘当于境界。或取净相。若觉其心于彼远离。顺趣浚注。譬如鸟翮。入火则卷。不可舒展。如是。比丘或取净相。即顺远离。流注浚输。比丘。当如是知。于方便行。心不懈怠。得法寂静。寂止．息．乐。淳净一心。谓我思惟已。于净相顺于远离。随顺修道。则能堪任自记。于五欲功德离欲解脱。尊者舍利弗说是经已。诸比丘闻其所说。欢喜奉行。（四九四）如是我闻。一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。尊者舍利弗在耆阇崛山中。尔时。尊者舍利弗晨朝著衣持钵。出耆阇崛山。入王舍城乞食。于路边见一大枯树。即于树下敷坐具。[僉*殳]身正坐。语诸比丘。若有比丘修习禅思。得神通力。心得自在。欲令此枯树成地。即时为地。所以者何。谓此枯树中有地界。是故。比丘得神通力。心作地解。即成地不异。若有比丘得神通力。自在如意。欲令此树为水．火．风．金．银等物。悉皆成就不异。所以者何。谓此枯树有水界故。是故。比丘。禅思得神通力。自在如意。欲令枯树成金。即时成金不异。及余种种诸物。悉成不异。所以者何。以彼枯树有种种界故。是故。比丘。禅思得神通力。自在如意。为种种物悉成不异。比丘当知。比丘禅思神通境界不可思议。是故。比丘。当勤禅思。学诸神通。舍利弗说是经已。诸比丘闻其所说。欢喜奉行。（四九五）如是我闻。一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。时。尊者舍利弗在耆阇崛山中。尔时。尊者舍利弗告诸比丘。其犯戒者。以破戒故。所依退减。心不乐住。不乐住已。失喜．息．乐．寂静三昧．如实知见．厌离．离欲．解脱已。永不能得无余涅槃。如树根坏。枝叶华果悉不成就。犯戒比丘亦复如是。功德退减。心不乐住。不信乐已。失喜．息．乐．寂静三昧．如实知见．厌离．离欲．解脱。失解脱已。永不能得无余涅槃。持戒比丘根本具足。所依具足。心得信乐。得信乐已。心得欢喜．息．乐．寂静三昧．如实知见．厌离．离欲．解脱。得解脱已。悉能疾得无余涅槃。譬如树根不坏。枝叶华果悉得成就。持戒比丘亦复如是。根本具足。所依成就。心得信乐。得信乐已。欢喜．息．乐．寂静三昧．如实知见．厌离．离欲．解脱。疾得无余涅槃。尊者舍利弗说是经已。诸比丘闻其所说。欢喜奉行。（四九六）如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。舍利弗告诸比丘。若诸比丘诤起相言。有犯罪比丘．举罪比丘。彼若不依正思惟自省察者。当知彼比丘长夜强梁。诤讼转增。共相违反。结恨弥深。于所起之罪。不能以正法．律止令休息。若比丘有此已起诤讼。若犯罪比丘．若举罪比丘。俱依正思惟自省察克责。当知彼比丘不长夜强梁。共相违反。结恨转增。于所起之罪。能以法．律止令休息。云何比丘正思惟自省察。比丘应如是思惟。我不是．不类．不应作罪。令彼见我。若我不为此罪。彼则不见。以彼见我罪。不喜嫌责。故举之耳。余比丘闻者。亦当嫌责。是故长夜诤讼。强梁转增。诤讼相言。于所起之罪。不能以正法．律止令休息。我今自知。如己输税。是名比丘于所起罪能自观察。云何举罪比丘能自省察。举罪比丘应如是念。彼长老比丘作不类罪。令我见之。若彼不作此不类罪者。我则不见。我见其罪。不喜故举。余比丘见。亦当不喜故举之。长夜诤讼。转增不息。不能以正法．律止所起罪。令其休息。我从今日。当自去之。如己输税。如是举罪比丘善能依正思惟。内自观察。是故。诸比丘有罪及举罪者。当依正思惟。而自观察。不令长夜强梁增长。诸比丘。得不诤讼。所起之诤。能以法．律止令休息。尊者舍利弗说是经已。诸比丘闻已。欢喜奉行。（四九七）如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。尊者舍利弗诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。若举罪比丘欲举他罪者。令心安住。几法得举他罪。佛告舍利弗。若比丘令心安住。五法得举他罪。云何为五。实非不实．时不非时。义饶益非非义饶益．柔软不粗涩．慈心不嗔恚。舍利弗。举罪比丘具此五法。得举他罪。舍利弗白佛言。世尊。被举比丘复以几法自安其心。佛告舍利弗。被举比丘当以五法令安其心。念言。彼何处得。为实莫令不实。令时莫令非时。令是义饶益莫令非义饶益。柔软莫令粗涩。慈心莫令嗔恚。舍利弗。被举比丘当具此五法。自安其心。舍利弗白佛言。世尊。我见举他罪者。不实非实．非时非是时．非义饶益非为义饶益．粗涩不柔软．嗔恚非慈心。世尊。于不实举他罪比丘。当以几法饶益令其改悔。佛告舍利弗。不实举罪比丘当以五法饶益令其改悔。当语之言。长老。汝今举罪。不实非是实。当改悔。不时非是时．非义饶益非是义饶益．粗涩非柔软．嗔恚非慈心。汝当改悔。舍利弗。不实举他罪比丘当以此五法饶益令其改悔。亦令当来世比丘不为不实举他罪。舍利弗白佛言。世尊。被不实举罪比丘复以几法令不变悔。佛告舍利弗。彼不实举罪比丘当以五法不自变悔。彼应作是念。彼比丘不实举罪非是实．非时非是时．非义饶益非是义饶益．粗涩非柔软．嗔恚非慈心。我真不变悔。被不实举罪比丘当以此五法自安其心。不自变悔。舍利弗白佛言。世尊。有比丘举罪实非不实．时不非时．义饶益不非义饶益．柔软非粗涩．慈心非嗔恚。实举罪比丘当以几法饶益令不改变。佛告舍利弗。实举罪比丘当以五法饶益令不变悔。当作是言。长老。汝实举罪非不实．时不非时．义饶益不非义．柔软非粗涩．慈心非嗔恚。舍利弗。实举罪比丘当以此五法义饶益令不变悔。亦令来世实举罪比丘而不变悔。舍利弗白佛言。世尊。被实举罪比丘当以几法饶益令不变悔。佛告舍利弗。被举罪比丘当以五法饶益令不变悔。当作是言。彼比丘实举罪非不实。汝莫变悔。时不非时．义饶益不非义饶益．柔软非粗涩．慈心非嗔恚。汝莫变悔。舍利弗白佛言。世尊。我见被实举罪比丘有嗔恚者。世尊。被实举罪嗔恚比丘当以几法令于嗔恨而自开觉。佛告舍利弗。被实举罪嗔恚比丘当以五法令自开觉。当语彼言。长老。彼比丘实举汝罪。非不实。汝莫嗔恨。乃至慈心非嗔恚。汝莫嗔恨。舍利弗。被实举罪嗔恚比丘当以此五法。令于恚恨而得开觉。舍利弗白佛言。世尊。有实．不实举我罪者。于彼二人。我当自安其心。若彼实者。我当自知。若不实者。当自开解言。此则不实。我今自知无此法也。世尊。我当如是。如世尊所说解材譬经说。教诸沙门。若有贼来。执汝以锯解身。汝等于贼起恶念恶言者。自生障碍。是故。比丘。若以锯解汝身。汝当于彼勿起恶心变易及起恶言。自作障碍。于彼人所。当生慈心。无怨无恨。于四方境界慈心正受具足住。应当学。是故。世尊。我当如是。如世尊所说。解身之苦。当自安忍。况复小苦．小谤而不安忍。沙门利．沙门欲。欲断不善法。欲修善法。于此不善法当断。善法当修。精勤方便。善自防护。系念思惟。不放逸行。应当学。舍利弗白佛言。世尊。我若举他比丘罪。实非不实．时非不时．义饶益非非义饶益．柔软非粗涩．慈心不嗔恚。然彼被举比丘有怀嗔恚者。佛问舍利弗。何等像类比丘闻举其罪而生嗔恚。舍利弗白佛言。世尊。若彼比丘谄曲幻伪．欺诳不信．无惭无愧．懈怠失念．不定恶慧．慢缓．违于远离．不敬戒律．不顾沙门．不勤修学．不自省察．为命出家．不求涅槃。如是等人。闻我举罪。则生嗔恚。佛问舍利弗。何等像类比丘闻汝举罪而不嗔恨。舍利弗白佛言。世尊。若有比丘不谄曲．不幻伪．不欺诳．有信．惭愧．精勤正念．正定智慧．不慢缓．不舍远离．深敬戒律．顾沙门行．尊崇涅槃．为法出家．不为性命。如是比丘闻我举罪。欢喜顶受。如饮甘露。譬如刹利．婆罗门女。沐浴清净。得好妙华。爱乐顶戴。以冠其首。如是。比丘不谄曲．不幻伪．不欺诳．正信．惭愧．精勤正念．正定智慧．不慢缓．心存远离．深敬戒律．顾沙门行．勤修自省．为法出家．志求涅槃。如是比丘闻我举罪。欢喜顶受。如饮甘露。佛告舍利弗。若彼比丘谄曲幻伪．欺诳．不信．无惭无愧．懈怠失念．不定恶慧．慢缓．违于远离．不敬戒律．不顾沙门行．不求涅槃．为命出家。如是比丘不应教授。与共言语。所以者何。此等比丘破梵行故。若彼比丘不谄曲．不幻伪．不欺诳．信心．惭愧．精勤正念．正定智慧．不慢缓．心存远离．深敬戒律．顾沙门行．志崇涅槃．为法出家。如是比丘应当教授。所以者何。如是比丘能修梵行。能自建立故。佛说此经已。尊者舍利弗闻佛所说。欢喜奉行。（四九八）如是我闻。一时。佛住那罗揵陀卖衣者庵罗园。尔时。舍利弗诣世尊所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。我深信世尊。过去．当来．今现在。诸沙门．婆罗门所有智慧。无有与世尊菩提等者。况复过上。佛告舍利弗。善哉。善哉。舍利弗。善哉所说。第一之说。能于众中作师子吼。自言深信世尊。言过去．当来．今现在。沙门．婆罗门所有智慧。无有与佛菩提等者。况复过上。佛问舍利弗。汝能审知过去三藐三佛陀所有增上戒。舍利弗白佛言。不知。世尊复问。舍利弗。知如是法．如是慧．如是明．如是解脱．如是住不。舍利弗白佛言。不知。世尊。佛告舍利弗。汝复知未来三藐三佛陀所有增上戒。如是法．如是慧．如是明．如是解脱．如是住不。舍利弗白佛言。不知。世尊。佛告舍利弗。汝复能知今现在佛所有增上戒。如是法．如是慧．如是明．如是解脱．如是住不。舍利弗白佛言。不知。世尊。佛告舍利弗。汝若不知过去．未来．今现在诸佛世尊心中所有诸法。云何如是赞叹。于大众中作师子吼。说言。我深信世尊。过去．当来诸沙门．婆罗门所有智慧。无有与世尊菩提等者。况复过上。舍利弗白佛言。世尊。我不能知过去．当来．今现在诸佛世尊心之分齐。然我能知诸佛世尊法之分齐。我闻世尊说法。转转深．转转胜．转转上．转转妙。我闻世尊说法。知一法即断一法。知一法即证一法。知一法即修习一法。究竟于法。于大师所得净信。心得净。世尊是等正觉。世尊。譬如国王有边城。城周匝方直。牢固坚密。唯有一门。无第二门。立守门者。人民入出皆从此门。若入若出。其守门者。虽复不知人数多少。要知人民唯从此门。更无他处。如是。我知过去诸佛．如来．应．等正觉悉断五盖恼心。令慧力羸．堕障碍品．不向涅槃者。住四念处。修七觉分。得阿耨多罗三藐三菩提。彼当来世诸佛世尊亦断五盖恼心。令慧力羸．堕障碍品．不向涅槃者。住四念处。修七觉分。得阿耨多罗三藐三菩提。今现在诸佛．世尊．如来应．等正觉亦断五盖恼心。令慧力羸．堕障碍品．不向涅槃者。住四念处。修七觉分。得阿耨多罗三藐三菩提。佛告舍利弗。如是。如是。舍利弗。过去．未来．今现在佛悉断五盖恼心。慧力羸．堕障碍品．不向涅槃者。住四念处。修七觉分。得阿耨多罗三藐三菩提。佛说是经已。尊者舍利弗闻佛所说。欢喜奉行。（四九九）如是我闻。一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时。尊者舍利弗在耆阇崛山中。时。有月子比丘。是提婆达多弟子。诣尊者舍利弗。共相问讯慰劳已。退住一面。退住一面已。尊者舍利弗问月子比丘言。提婆达多比丘为诸比丘说法不。月子比丘答言。说法。尊者舍利弗问月子比丘言。提婆达多云何说法。月子比丘语尊者舍利弗言。彼提婆达多如是说法言。比丘心法修心。是比丘能自记说。我已离欲。解脱五欲功德。舍利弗语月子比丘言。汝提婆达多何以不说法言。比丘心法善修心。离欲心。离嗔恚心。离愚痴心。得无贪法．无恚法．无痴法。不转还欲有．色有．无色有法。彼比丘能自记说言。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有耶。月子比丘言。彼不能也。尊者舍利弗。尔时。尊者舍利弗语月子比丘言。若有比丘心法善修心者。能离贪欲心．嗔恚．愚痴心。得无贪法．无恚．无痴法。是比丘能自记说。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。譬如村邑。近有大石山。不断．不坏．不穿．厚密。正使东方风来。不能令动。亦复不能过至西方。如是南．西．北方．四维风来。不能倾动。亦不能过。如是。比丘心法善修心者。离贪欲心。离嗔恚心。离愚痴心。得无贪法．无恚法．无痴法。是比丘能自记说。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。譬如因陀铜铁及铜柱深入地中。筑令坚密。四方风吹不能倾动。如是。比丘心法善修心已。离贪欲心。离嗔恚心。离愚痴心。得无贪法．无恚法．无痴法。是比丘能自记说。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。譬如石柱长十六肘。八肘入地。四方风吹不能倾动。如是。比丘心法善修心已。悉离贪欲心。离嗔恚心。离愚痴心。得无贪法．无恚法．无痴法。能自记说。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。譬如火烧未烧者。烧已不复更烧。如是。比丘心法修心已。离贪欲心。离嗔恚心。离愚痴心。得无贪法．无恚法．无痴法。能自记说。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。舍利弗说此经已。诸比丘闻其所说。欢喜奉行。（五○○）如是我闻。一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。时。尊者舍利弗亦住王舍城迦兰陀竹园。尔时。尊者舍利弗晨朝著衣持钵。入王舍城乞食。乞食已。于一树下食。时。有净口外道出家尼从王舍城出。少有所营。见尊者舍利弗坐一树下食。见已。问言。沙门食耶。尊者舍利弗答言。食。复问。云何。沙门下口食耶。答言。不也。姊妹。复问。仰口食耶。答言。不也。姊妹。复问。云何。方口食耶。答言。不也。姊妹。复问。四维口食耶。答言。不也。姊妹。复问。我问沙门食耶。答我言。食。我问仰口耶。答我言。不。下口食耶。答我言。不。方口食耶。答我言。不。四维口食耶。答我言。不。如此所说。有何等义。尊者舍利弗言。姊妹。诸所有沙门．婆罗门明于事者．明于横法．邪命求食者．如是沙门．婆罗门下口食也。若诸沙门．婆罗门仰观星历。邪命求食者。如是沙门．婆罗门则为仰口食也。若诸沙门．婆罗门为他使命。邪命求食者。如是沙门．婆罗门则为方口食也。若有沙门．婆罗门为诸医方种种治病。邪命求食者。如是沙门．婆罗门则为四维口食也。姊妹。我不堕此四种邪命而求食也。然我。姊妹。但以法求食而自活也。是故我说不为四种食也。时。净口外道出家尼闻尊者舍利弗所说。欢喜随喜而去。时。净口外道出家尼于王舍城里巷四衢处赞叹言。沙门释子净命自活。极净命自活。诸有欲为施者。应施沙门释种子。若欲为福者。应于沙门释子所作福。时。有诸外道出家闻净口外道出家尼赞叹沙门释子声。以嫉妒心。害彼净口外道出家尼。命终之后生兜率天。以于尊者舍利弗所生信心故也。（五○一）如是我闻。一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时。尊者大目揵连在王舍城耆阇崛山中。尔时。尊者大目揵连告诸比丘。一时。世尊住王舍城迦兰陀竹园。我于此耆阇崛山中住。我独一静处。作如是念。云何为圣默然。复作是念。若有比丘息有觉有观。内净一心。无觉无观三昧生喜乐。第二禅具足住。是名圣默然。复作是念。我今亦当圣默然。息有觉有观。内净一心。无觉无观三昧生喜乐。具足住多住。多住已。复有觉有观心起。尔时。世尊知我心念。于竹园精舍没。于耆阇崛山中现于我前。语我言。目揵连。汝当圣默然。莫生放逸。我闻世尊说已。即复离有觉有观。内净一心。无觉无观三昧生喜乐。第二禅具足住。如是再三。佛亦再三教我。汝当圣默然。莫放逸。我即复息有觉有观。内净一心。无觉无观三昧生喜乐。第三禅具足住。若正说佛子从佛口生。从法化生。得佛法分者。则我身是也。所以者何。我是佛子。从佛口生。从法化生。得佛法分。以少方便。得禅．解脱．三昧．正受。譬如转轮圣王长太子。虽未灌顶。已得王法。不勤方便。能得五欲功德。我亦如是。为佛之子。不勤方便。得禅．解脱．三昧．正受。于一日中。世尊以神通力三至我所。三教授我。以大人处所建立于我。尊者大目揵连说此经已。诸比丘闻其所说。欢喜奉行。（五○二）如是我闻。一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时。尊者大目揵连在王舍城耆阇崛山中。尔时。尊者大目揵连告诸比丘。一时。世尊住王舍城。我住耆阇崛山中。我独一静处。作如是念。云何名为圣住。复作是念。若有比丘不念一切相。无相心正受。身作证具足住。是名圣住。我作是念。我当于此圣住。不念一切相．无相心正受。身作证具足住多住。多住已。取相心生。尔时。世尊知我心念。如力士屈申臂顷。以神通力。于竹园精舍没。于耆阇崛山中现于我前。语我言。目揵连。汝当住于圣住。莫生放逸。我闻世尊教已。即离一切相。无相心正受。身作证具足住。如是至三。世尊亦三来教我。汝当住于圣住。莫生放逸。我闻教已。离一切相。无相心正受。身作证具足住。诸大德。若正说佛子者。则我身是从佛口生。从法化生。得佛法分。所以者何。我是佛子。从佛口生。从法化生。得佛法分。以少方便。得禅．解脱．三昧．正受。譬如转轮圣王太子。虽未灌顶。已得王法。不勤方便。能得五欲功德。我亦如是。为佛之子。不勤方便。得禅．解脱．三昧．正受。于一日中。世尊以神通力三至我所。三教授我。以大人处建立于我。尊者大目揵连说此经已。诸比丘闻其所说。欢喜奉行。（五○三）如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。尊者舍利弗．尊者大目揵连．尊者阿难在王舍城迦兰陀竹园。于一房共住。时。尊者舍利弗于后夜时告尊者目揵连。奇哉。尊者目揵连。汝于今夜住寂灭正受。尊者目揵连闻尊者舍利弗语。尊者目揵连言。我都不闻汝喘息之声。尊者目揵连言。此非寂灭正受。粗正受住耳。尊者舍利弗。我于今夜与世尊共语。尊者舍利弗言。目揵连。世尊住舍卫国祇树给孤独园。去此极远。云何共语。汝今在竹园。云何共语。汝以神通力至世尊所。为是世尊神通力来至汝所。尊者目揵连语尊者舍利弗。我不以神通力诣世尊所。世尊不以神通力来至我所。然我于舍卫国王舍城中闻。世尊及我俱得天眼．天耳故。我能问世尊。所谓殷勤精进。云何名为殷勤精进。世尊答我言。目揵连。若此比丘昼则经行．若坐。以不障碍法自净其心。初夜若坐．经行。以不障碍法自净其心。于中夜时。出房外洗足。还入房。右胁而卧。足足相累。系念明相。正念正知。作起思惟。于后夜时。徐觉徐起。若坐亦经行。以不障碍法自净其心。目揵连。是名比丘殷勤精进。尊者舍利弗语尊者目揵连言。汝大目揵连真为大神通力．大功德力。安坐而坐。我亦大力。得与汝俱。目揵连。譬如大山。有人持一小石。投之。大山色味悉同。我亦如是。得与尊者大力大德。同座而坐。譬如世间鲜净好物。人皆顶戴。如是。尊者目揵连大德大力。诸梵行者皆应顶戴。诸有得遇尊者目揵连交游往来。恭敬供养者。大得善利。今亦得与尊者大目揵连交游往来。亦得善利。时。尊者大目揵连语尊者舍利弗。我今得与大智大德尊者舍利弗同座而坐。如以小石投之大山。得同其色。我亦如是。得与尊者大智舍利弗同座而坐。为第二伴。时。二正士共论议已。各从座起而去。杂阿含经卷第十八
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